Львова Марина Альфредовна, аспірантка кафедри російської літератури ЯГПУ
Роман-трилогія Ф. Сологуба "Творимо легенда" (спочатку "Навьн чари" (1907-1912)) примикає до ряду незвичайних за своєю формою творів.
Критик, знайомий з попередніми роботами майстра, навряд чи міг би передбачити появу "Творимо легенди". Незважаючи на присутність в трилогії тем, мотивів і характерів, типових для творчості письменника в цілому, "вся ця велика книга" (4) - твір іншого масштабу і в прямому, і в переносному сенсі, що дає можливість оцінити справжні розміри сологубовская таланту. Автор "Важких снів" і "Дрібного біса" дозволив собі помістити створених ним фантастичних героїв у знайому середу, піти на ризиковану сполучення просторів і часів, "дивні прозріння в колишні перевтілення" (4), вивести на сцену Ісуса Христа - одного з найбільш літературних (поряд з сатаною) з усіх мислимих літературних персонажів. "Творимо легенда" настільки не відповідала звичним уявленням про реалістичному романі, що викликала читацьке подив і обурення. "Дивний, дикий, неймовірний роман написав Сологуб. Тут все є, чого б ви не захотіли ", - зазначав найбільш доброзичливий критик трилогії А. Ізмайлов (3). "Для чого взагалі нагромаджені ці ісключімості, представлено дурне місиво з наївних" заінтриговувати "таємничість?" - Запитував інший рецензент "Творимо легенди" (6). Дійсно, спочатку досить важко розібратися в тому, що відбувається, що описано у творі. При всій своїй простоті сюжет "Творимо легенди" носить у собі риси заплутаності, незавершеності, відомої конспективності. У ньому дуже помітні розриви у подіях, відсутність повноти зв'язків, глибини мотивувань. Всі фабульні лінії трилогії ("скородожская" та її відгалуження - "пальмская") самі "виступають як дискретні," розрізані на шматочки-епізоди і перемішані ". Але й цього Сологубу мало: роман організується перерезиваніі сюжетних ліній ліричними відступами, побічними епізодами, спливаючими раптово, в результаті вільного, не стримуваного логічними перешкодами перебігу асоціацій. Сюжетно-композиційна схема "Творимо легенди" малюється у формі відрізків, які не завжди кріпляться безпосередньо один до іншого. Вони можуть відвести читача далеко від того сюжету, розробки якого він очікує від автора, повіривши його натяків. Так, наприклад, А. Ізмайлов згадував: "І читач, і критик, що перенесли з садиби загадкового хіміка і містика Тріродова в царство королеви Ортруда ... не знали, як пов'язати це несвязуемое "(4). А адже роман "Королева Ортруда", другий у трилогії, - просто найбільший з таких відрізків, між якими Сологубом свідомо руйнується логічний зв'язок. Треба виявити максимум терпіння і спостережливості, щоб відновити нарочито розірваний ланцюг подій.
Музичне побудова, разнорітмічность, багатство тематичних варіацій, римуються один з одним деталей - ось, що відрізняє головний роман Сологуба. У ньому своя теорія життя-мистецтва: в окремі, можливо, рідкісні моменти життя піднімається до мистецтва, і виникає спалах, СШИБКА світу і антисвіту, реальності й уяви, дійсності і сну, спогади, мрії. Така проза - "вічна і болісна загадка" (Л. Шестов). Ці миті бачить гострий погляд художника, який пропонує читачеві загострити свою увагу, підключити до розгадки трилогії свою читацьку інтуїцію і ерудицію.
Зв'язок творчості Сологуба і, зокрема, "Творимо легенди" з художньо-культурним інтертекстом в аспекті міфопоетичної традиції була помічена багатьма літературознавцями. Проте до повноти опису всіх асоціативних полів, знаки яких представлені в тексті трилогії, ще далеко. У центрі даної статті буде проблема структуроутворюючої ролі алхімічних ремінісценцій. Як правило, в числі найважливіших факторів, що обумовили своєрідність форми "Творимо легенди", називаються ніцшеанські штудії письменника. Ми дозволимо собі припустити, що один з "винуватців" феномену роману-трилогії Сологуба - це алхимический міф, природним сховищем якого, за влучним зауваженням сучасного дослідника, стало художнє свідомість Нового часу (7). Російський ренесанс, як прийнято називати епоху Срібного століття, до якої і належить Ф. Сологуб, хотів заглянути і в усі віки (2), і в усі книги, в тому числі і в манускрипти філософів герметичного мистецтва.
Центральна тематична алегорія перетворення, твори з відсталого життєвого матеріалу легенди отримує в трилогії Сологуба цікаву реалізацію саме у зв'язку з асиміляцією романом алхімічного міфу. Головний герой "Творимо легенди", Георгій Тріродов, представлений читачеві як "відставний приват-доцент, доктор хімії" (16). Його захопленням хімією в Скородоже пояснюють багато незвичайні явища. Спосіб так наклеювати прокламації, щоб, заплилих тонким шаром смоли, їх ніхто не міг зняти, городяни називають "вигадкою нашого хіміка, пана Тріродова" (179). "Маркіз Телятников думав, що у Тріродова є життєвий еліксир" (509) - "Тріродов обіцяв виготовити зілля для продовження життя" (511). Після дивної загибелі маркіза саме цього скородожского (ал) хіміка звинувачують у недозволених дослідах: "Але ми розберемо, ніж ви його розірвали, - кричить справник. - Не будьте ласкаві думати, що ви один хімік. І крім вас хіміки та фізики знайдуться і вчені метафізики і алхіміки "(516). Сам герой зізнається, що винайшов сплав, що дозволяє подолати силу тяжіння. "Пан Тріродов хімію досконально знають. Зробити з людини жменьку попелу їм нічого не складає ", -" люб'язно "повідомляє поліції колишній приятель Тріродова шпигун Острів (531). Втім, і без його зауваження читачеві відомі можливості хіміка Тріродова: батька Петра, Дмитра Матова, чарівник перетворює на куб. Таке рішення образу Тріродова не дивно, якщо згадати, що Сологуб сам мав репутацію чаклуна і відуни, а захоплення окультними науками на рубежі століть набуло вигляду загального божевілля.
Включення алхімічного міфу в композицію "Творимо легенди", безсумнівно, концептуально. Семіотика, яка потрібна, щоб "побачити" алегорію, організовану в алхімічному процесі, служить зразком тієї семіотики, яка потрібна, щоб читати роман Сологуба. Художник, на наш погляд, використовує принцип алхімічної трансмутації, щоб розкрити фабулу "тьмяного свинцю" життя (зауважимо, що слово "тьмяний" як визначення земних реалій є одним із лейтмотивів "Легенди") і його перетворення на "золото мрії". Через паралель з алхимическим інструментарієм (колби, печі) Сологубом осмислюється і сама людина, її будова і природа: душа - посудина, тіло - посудина, життя - горіння і прожарювання. Не претендуючи на всебічний аналіз алхімічних ремінісценцій у романі Сологуба, відзначимо лише деякі моменти.
Ефективність центральної алхімічної алегорії ("сні" про подію головному і єдиному - отриманні філософського каменя) виявляється в тому, як описано поведінку і положення персонажів у на перший погляд ніяк не пов'язаних сценах. Вона грунтується на кореляції фізичних деталей - предметів, які являють героям свою таємну значимість і, підштовхуючи їх дивним вчинкам, дають доступ до розгадки роману. Ми звернемо увагу на три сцени, які, хоч і далекі один від одного в розповідному часу і описують різні місця дії, тим не менш організуються як етапи приготування "еліксиру мудреців". Ось як описано цей процес алхіміком XV століття Дж.Ріплі: "Щоб приготувати еліксир мудреців, або філософський камінь, візьми, син мій, філософської ртуті і розжарював, поки вона не перетвориться на зеленого лева. Після цього прожарюють сильніше, і вона перетвориться на червоного лева. Дігеріруй цього червоного лева на піщаній бані ... випарив рідина ... Кіммерійські тіні покриють реторту своїм темним покривалом, і ти знайдеш всередині неї істинного дракона, бо він пожирає свій хвіст ... Він загориться і, прийнявши незабаром чудовий лимонний колір, знову відтворить зеленого лева ... Нарешті, мій син, ретельно ректифіков, і ти побачиш поява горючої води і людської крові (виділено нами - Л.М.) "(9). Те, що починається розжарюванням зелено-червоних "левів" і перетворенням їх на дракона, закінчується появою людської крові. Всі ці звіроподібні і змееобразних метаморфози в ім'я крові (!) Сприймаються нами через зорові елементи трьох сцен "Творимо легенди". У них Сологуб здійснює своє оповідальний "рецептуарное" (початок "Легенди" звучить як рецепт з кухарської книги: беремо те-то, робимо те-то, - тільки в якості "інгредієнтів" виступають дійсність та авторська фантазія) дійство над життям.
Перша сцена - та, в якій Тріродов у себе в кабінеті віддає покликаному їм тихому хлопчику "флакон дивної форми зеленого скла з темною рідиною" (27). Передісторія цього дивного вчинку така: Кірша повідомляє батька, що до них йдуть сестри Рамєєвим, і просить дати можливість дівчатам потрапити до їх "замкнутий дім". Цікава реакція Тріродова на прохання сина: "Тріродов посміхнувся, і сказав:
- Так, зрозуміло, їм цікаво.
Він нахмурився, підійшов до столу, взяв у руки одну з темних важких призм, знову обережно поставив на місце, і сказав Кірші:
- Іди ж, зустрінь їх, і проведи сюди "(27)
Такий незначний і автоматичний, здавалося б, жест, як піднесений призми, в цьому - алхімічному - повороті теми видається більш ніж істотним. "Алхімія - це магія, яка прийняла в середньовічні часи форму теургії, тобто прямого впливу на верховного бога "(7.105). І алхімічна теодіцея - це матеріальна виворіт власне духовного виправдання: реалізацію таємного задуму Бога забезпечує не збутися зла в собі, а оборотнічество, перетворення поганого в хороше. З чорновий рукопису "Творимо легенди" ми дізнаємося, що Тріродов входив в "суспільство злочинців з принциповими завданнями": "Вбивали та грабували розпусних багатих людей. Їх заманювали на яку-небудь приманку. Залученого вбивали. Але Матова вирішили, за пропозицією Тріродова, отруїти. Приховати його труп взявся Тріродов "(ІРЛІ.Ф.289.0п.1.Ед.хр.531.Гл.78). В остаточному варіанті безбарвна рідина виявляється не "отрутою", а "зіллям" для усипляння. Але багатий гульвіса і зрадник Дмитро Матов не уникає долі своїх попередників: його перетворюють на призму з метою вивільнити його приховану хорошу сутність. Це не християнське пресуществленіє, тут все грубо і зримо: "Спалювали в замкнутому посудині, стискали, - зникало тіло безслідно, - ні крові, ні клаптика одягу, - все обесформлено, в тісний стисло грудку. Став чоловік річчю. Тільки "(ІРЛІ.Ф.289.0п. 1. Ед.хр.531. Гол. 18). Результат "виправної" трансмутації донезмоги матеріальний: "... замість тіла залишалася призма, важка на вагу, іноді злегка жирна на дотик "(ІРЛІ.Ф.289.0п.1.Ед.хр.531.Гл.18). Можливо, така доля чекала і занадто цікавих і необережних сестер Рамєєвим. Принаймні, алхимический реактив, вміст зеленого флакона (тіло Матова, зауважимо, стискається в посудині саме з "зеленувата рідина" (130)), очевидно, покликаний створити ефект стиснення, задухи. Хоча Сологуб не відкриває нам таємниці використання цього алхімічного складу, можна припустити, що їм Тріродов випробовує в підземному ході сестер Рамєєвим - "прожарюємо" і "випарює" життя: "Було вогко і жарко. І все спекотніше ставало. Дивно пахло, - тужливий, чужий розливався аромат. Він ставав запашнішого, і всі млосно. Від цього запаху злегка паморочилося в голові, і серце солодко боляче завмирало "(28).
Друга сцена знаходиться в середині третього роману і відноситься до "пальмской" лінії трилогії: Віктор Лорена, міністр уряду Ортруда, після знайомства з листом з Росії викликає до себе в кабінет секретаря: "Віктор Лорена з дещо перебільшеною жвавістю натиснув білу гудзик, що причаїлася в зеленій пасти бронзового дракона "(474). Цей дракон, з одного боку, ніяк не пов'язаний з власне хімічними перетвореннями, але, на наш погляд, включається в процес комунікації всередині художнього простору "Творимо легенди" саме як компонент алхімічної символіки. Драконом в алхімічній термінології називається "сірка філософів" (8), яка ніяк не співвідноситься з однойменною хімічною речовиною. Чистісінька "сірка" бачилася алхімікам твердою, з виразним червонуватим відтінком; її вміст у сплаві визначало колір, ступінь жовтизни майбутнього золота (слово "бронзовий" у тексті Сологуба вказує і на колір предмета - за контрастом: білий - бронзовий (червоний)). Сірка філософів символізувала чоловіче начало, але, головне, репрезентувала принцип стійкості та синтезу антіелементов - важкого і легкого: вона "народжувалася з Землі (видимого, твердого," реального "у поданні філософів алхімії) і Вогню (нестійкого, тонкого, містичного) (8 ). Таким чином, дракон був символом середини, у Сологуба це - шуканий медіатор "двох полярних, вороже несумісних станів людини у світі - реального і чаєм" (5). Значимо, що і матеріал, з якого виготовлений дракон Лорени, обраний відповідно: мідь, яка складає основу бронзи як сплаву, на переконання алхіміків, "складається з рівних (виділено нами. - Л.М.) часткою сірки і ртуті ..." (8.31) . Мідь (і бронза) - ще недосконале, не очищене золото, у свою чергу "складене з чистою ... ртуті і чистої ... сірки" (8.31). Бронзовий дракон на столі Лорени в структурі "Творимо легенди" асоціюється з подвійністю положення героя, в текстовій емблематиці зв'язується з мотивом життєвої трансформації. Міністр наказує оприлюднити звернення пана Тріродова, що зібрався балотуватися в королі Сполучених Островів. Цікаво, що ситуації, по суті, паралельні: Тріродов закликає тихого хлопчика, і після цього змінюється життя Єлисавети; Лорена за допомогою секретаря вже у свою чергу сприяє зміні життя Тріродова. Заклик і наказ здійснюються майже однаково. СР: "Тріродов ... подивився у бік потайних дверей. У ту ж хвилину вона відкрилася тихо та плавно. Увійшов хлопчик, блідий, тихий і подивився на Тріродова покійними очима, тихими, безневинними, але розуміють "(27) і" Віктор Лорена подивився прямо в очі четирехпроборному молодій людині. Пан де-ла-Ріка-і-Кандамо посміхнувся понятливо "(474) - зв'язок здійснюється телепатично. Друга сцена знаменує нову стадію процесу перетворення життя, який супроводжується "алхімічними" метаморфозами: Георгій (грец. "побеноносец") Тріродов "трансмутірует" у Віктора (лат. "переможець") Лорену, тихий хлопчик обертається презирливим і млосним молодим секретарем, а місце зеленого флакона ("лева") займає бронзовий дракон.
Третя сцена - наприкінці роману "Дим і попіл": Тріродов відводить до кімнати, дуже схожу на його кабінет, поліцейських, які прийшли з обшуком. Далі у цій своєрідній ректифікаційної колоні відбувається процес "виправлення": "Тріродов вийняв з кишені маленький зелений кульку і впустив його на підлогу. Дивним синюватим димом наповнилася кімната. Тріродов зник. Запахло гірко й солодко. Здавалося поліцейським, що пахне кров'ю і що солодко її смоктати. Вони стали на коліна. Оніміли. Їм здавалося, що вони звернулися до величезних клопів "(533). У чорновому варіанті "Творимо легенди" "ректифікація" супроводжується реплікою Тріродова: "Мерзенні тварі, - з презирством сказав Тріродов, - прийміть образ, найбільш властивий вам" (ІРЛІ.Ф.289.0п.1.Ед.хр.532). Знову виникає зелений колір і як би замикається процес перетворень: відбувається повернення до початку, але в зовсім іншій якості і з абсолютно іншими можливостями. Знову Росія, Тріродов, але він вже чоловік Єлисавети і в найближчому майбутньому король Сполучених Островів. Життя "фільтрується" мрією. У "будинку його мрії", як він називає свою садибу, страшні явища російської дійсності знаходять справжній вигляд (ті, хто сіють "краплі крові", тільки після личині люди, їхнє справжнє обличчя, лик - клопи-вампіри) і "випадають в осад ".
Ці три сцени тісно пов'язані і на рівні їх фізичної та архітектурного планування (скрізь кабінети, великі кімнати зі столами й потайними дверима - отакі алхімічні келії, оснащені належними нагоди герметичними причандаллям). У чисто зоровому сенсі дані сцени слід розглядати одночасно як початок, середину і кінець алегорії перетворення, як три фрагменти "алхімічної" ілюстрації (три картинки, які супроводжують розповідь про отримання Тріродовим "філософського каменю"). Сам простір, зауважимо, дано схематично, кількома штрихами. В описі деталей підкреслюється їх незвичність - з боку матеріалу, кольору, форми.
Читач-глядач мимоволі зосереджує свою увагу на речах, чиє символічне наповнення виявляється безперечною. За допомогою зорових елементів окремі сцени римуються як етапи однієї "трансмутації".
Пошуки філософського каменю як засоби і цілі оборотніческого пресуществлення фарбуються Сологубом в еротичні тони. "Філософська ртуть" - як основа приготування філософського каменю (див. процитований рецепт Дж.Ріплі) і символ жіночого начала-виявляється пов'язаної з образом Єлисавети Рамєєвим. Героїня - живе втілення цієї субстанції алхімічного герметизму. Недарма ж вона "читає філософські книжки" (163) і навіть відтворює по пам'яті рядки статті з московського філософського журналу ("У нашому світі не може запанувати розум ..."( 171) - цією цитатою відкривається роман). У Сологуба Єлисавета - носій головної перетворюючої сили - любові. "Закоханість Єлисавети різко центральна, - читаємо ми в начерках" Творимо легенди ", - і від цього центру розходиться на весь світ. Всі співвідносить до центру своєї закоханості. Спочатку до визвольного руху, потім до Тріродову "(ІРЛІ.Ф.289. ОпЛ.Ед.хр.532). Еліксир мудреців, який виявляє Тріродов, - це любов. "І сама любов - не засіб чи здійснювати мрії?" - Міркує герой (109). Перед заключною сценою обшуку в будинку Тріродових Георгій визнається Єлисаветі в любові: "У будинок моєї мрії ніхто не увійде. І ти - мрія моя, моя Єлисавета. Дурні звуть тебе Гілочкою, гілкою, для мудрого ти - таємнича троянда "(533). Роза, відповідно до містичними та еротичними уявленнями розенкрейцерів, адептів алхімії, стала символом космічної сили, здатної забезпечити щастя, процвітання, багатство і влада (8). На думку середньовічних алхіміків, владу і багатство досягалися таємним мистецтвом робити золото з недорогоцінних металів (питання походження небаченого стану Тріродова хвилює всіх скородожцев; Острів в бесіді з Кербахом і Жербеневим підкреслює "чистоту" появи багатства головного героя). Сонячна Єлисавета, сама любляча золото, стає тим "філософським каменем", який дає Тріродову і влада (адже Ортруда - це теж вона). Єлисавета, божественна любов, - "небесна тинктура", що дозволяє перетворити "неблагородна речовина життя" у "золото мрії". Ортруда як "зворотний бік" Єлисавети - "тинктура пекельна", яка і "відповідальна" за маніакальну плотську любов (не випадково пекельна тинктура, "чорний камінь, який здійснює негативне - люциферова - досконалість" (7.105), використовується Ортруду в її ритуальних підземних жертвоприношеннях ). І її троянди - знак пресуществлення "навпаки", язичницького оборотнічества. Алегорія руйнується: містична Роза виявляється плетеною корзиною з яскраво-червоними, білими і жовтими "тільки що зрізаними трояндами" (402), покладеними на вівтар Светозарного, "Чорний камінь біля західної стіни ще зберігав їх дар, вже зів'ялі троянди", - ось підсумок оборотніческого пресуществлення Ортруда (402). Одна і та ж номінація - "троянда" - дозволяє розрізнити і двох інших героїв: "таємнича троянда" - так називає жінку Тріродов, "ненаглядний моя квіточко, червона троянда моя ..." - так звертається до неї велелюбний принц Танкред. Потрапивши в темну несвідому владу Ероса, Танкред приймає тільки те, що виникає природним шляхом - з матерії-пітьми. Тріродов не задовольняється природно природним: "-гонію" як хімік (алхімік) він прагне замінити штучно-духовної "-ургіей".
Алхімічні включення в споруду роману-трилогії, таким чином, покликані забезпечити структурну єдність твору Сологуба. Ріфмуя несподівані фізичні форми (алхімічні аксесуари) і деталі в сценах, віддалених один від одного, письменник сполучає символічні моменти, коли звичайне, реальне втрачає свою владу, стикаючись з незвичайним, фантастичним, коли герої зі сфери реалістичної логіки висувається в сферу надприродною, духовної містерії .
Список літератури
Сологуб Ф. Творимо легенда. Роман. - М.: Современник, 1991.
Спогади про срібному столітті. - М.: Республіка, 1993. С.8.
Ізмайлов О. Новий роман Ф. Сологуба. - Російське слово. 1912, № 222, 27 вересня (10 жовтня). С.З.
Ізмайлов А. Що нового в літературі? Хворе творчість. - "Навьи чари" Ф. Сологуба. - Біржові відомості. 1908, № 10296, 12 січня. С.2.
Келдиш В.А. Передмова Сологуб Ф. Дрібний біс. - М.: Худож. лит, 1988. С.15.
Неведомський М. Про "навьіх" чари і "навьіх" стежках. - Сучасний світ. 1908, № 2. С.223.
Р. Рабинович В.Л. Алхімічний міф і химери собору Паризької богоматері (До проблеми зіставлення). - Помиляється розум?: Різноманіття позанаукового знання. - М.: Політвидав, 1990.
Садуль Ж. Скарб алхіміків Пер. з фр. Є. Мурашкінпевой. - М.: КРОН-ПРЕС, 2000.
Dumas J. - B. - A. Lecon sur la philosophie chemique. - Раris, 1837. Р.ЗО.