Зміст
Введення
1. Вплив особистих якостей вчителя в системі навчання дітей молодшого шкільного віку
2. Основні вимоги до педагогічного процесу для надання йому особистісно-гуманістичної спрямованості
3. Єдність духовного життя вихователя і учня - основа принципів виховання В. О. Сухомлинського
Висновок
Введення
Мета реферату: Розглянути проблему гуманістичної спрямованості педагогічної діяльності на прикладі праць відомих педагогів новаторів.
Багато вчителів у своїй практиці стикаються з проблемою необхідності гуманізації педагогічного процесу. Гуманізм - це система поглядів, визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв усіх здібностей. Це система, яка вважає благо людини критерієм оцінки соціальних явищ, а принципи рівності, справедливості, людяності - бажаною нормою відносин у суспільстві. Безцінними посібниками для них є праці педагогів-новаторів Ш. О. Амонашвілі та В. О. Сухомлинського.
1. Вплив особистих якостей вчителя в системі навчання дітей молодшого шкільного віку
Шалва Олександрович Амонашвілі - вчитель початкових класів, видатний грузинський учений, доктор психологічних наук, професор. У посібнику для вчителів «Здрастуйте, діти!» Він узагальнює результати своєї педагогічної діяльності, своїх спостережень над формуванням особистості самих маленьких школярів. Книга написана у вигляді розповіді і роздумів педагога, що став організатором захоплюючій шкільного життя малят. У ній розкриваються психологічні особливості цієї вікової групи, специфіка змісту, форм і методів навчання та виховання шестирічок.
«Моя практика роботи з дітьми та науковий пошук організації їх радісною і захоплюючій життя в школі, творче і наукове співтовариство протягом тривалого часу з багатьма вчителями експериментальних класів сприяли тому, що в мене склалися деякі педагогічні переконання, що виходять з оптимістичних, гуманістичних начал навчання і виховання »- пише Ш. Амонашвілі у передмові.
Академік АПН СРСР А. В. Петровський назвав цю книгу «педагогічної симфонією», лейтмотивом якої незмінно залишається любов до дітей, чуйне ставлення до ніжної душі дитини. Цю характеристику можна віднести і до книги Ш. Амонашвілі «У школу - з шести років». Ш. Амонашвілі вважає, що ефективне здійснення системи виховання і навчання дітей молодшого шкільного віку цілком залежить від особистості вчителя. Він звертає увагу на наступні особистісні якості, які видаються йому найголовнішими.
По-перше, любити дітей такими, якими вони є. Треба однаково любити і пустуна, і слухняного, і кмітливого, і тугодума, і ледачого, і старанного. Доброта і любов до дітей не дозволять грубо поводитися з ними, обмежувати і самолюбство і гідність, не радіти успіхам кожного.
По-друге, вміти розуміти дітей, тобто стати на їх позицію, приймати їх турботи і справи як серйозні і рахуватися з ними. До цих турбот і справ потрібно проявляти не поблажливість, а повагу. Розуміти дітей - значить не підпорядковувати їх нашої влади, а, спираючись на їх сьогоднішнє життя, плекати паростки їх завтрашнього життя. Розуміючи порухи душі і переживання серця дитини, його почуття і устремління, педагог зможе зайнятися глибинним вихованням, коли сама дитина стає його соратником у своєму ж вихованні.
По-третє, необхідно бути оптимістами, вірити в перетворюючу силу виховання. Мова йде не про філантропічний оптимізмі, коли, склавши руки, педагог з надією чекає, коли дитина порозумнішає, проявить здатності міркувати, щоб потім зайнятися його вихованням, приступити до розвитку його свідомості. Мова йде про діяльну оптимізмі, коли педагог глибоко вникає у внутрішній світ дитини - і залежно від цього шукає шляхи виховання, навчання і розвитку.
По-четверте, вчителю повинно бути притаманне все краще, що людям подобається в людині: і усмішка, і строгість, і стриманість, і скромність, і чуйність, і щирість, і інтелігентність, і товариськість, і любов до життя.
Прагне бути таким вчителю дуже важливо. Він - посередник між дитиною і духовними цінностями минулих і сучасних поколінь. Ці цінності, знання, морально-етичні норми не доходять до дітей у стерилізованому вигляді, а несуть у собі особистісні риси вчителя, його оцінки. Гуманний педагог, прилучаючи дітей до знань, одночасно передає їм свій характер, постає перед ними, як зразок людяності. Для дитини знання не існують без учителя, тільки через любов до свого вчителя дитина входить у світ знань, освоює моральні цінності суспільства. У молодшому шкільному віці найвищий авторитет для дітей - вчитель.
Амонашвілі у своїх працях розмірковує над питанням «Що таке дитинство» і приходить до висновку, що не можна обмежитися звичайним розумінням слова «дитинство». Зазвичай це період пов'язують з безтурботним життям маленької людини, коли дитині нічого не хочеться, крім ігор, розваг і задоволень. Таке уявлення невірно. У житті дітей, як і дорослих, багато проблем - складних, важковирішуваних, і вони змушують дітей страждати, переживати, боротися, розвиватися. Те, що нам може здатися дрібницею, для дитини зовсім не дрібниця, а скоріше, сенс життя. Ця дитинство - це рух вперед, це безперервний процес дорослішання. Завдання виховання полягає в тому, щоб допомагати дітям у їх дорослішання, підтримувати навіть найменший просування на цьому шляху. Вступаючи до школи, дитина хоче вчитися, хоче стати дорослим. Однак це не означає, що йому байдуже, якими способами, в якому педагогічному процесі ми будемо його виховувати, розвивати і навчати. Педагогічний процес в основному спрямований на вироблення у дітей дисципліни і слухняності, точного виконання вказівок дорослих. У цих умовах школярі, сліпо підкоряючись інструкцій, знаходяться в постійному стані напруги, страху помилитися, недовіри до власних думок. Кожен вчитель, проявляючи суворість і вимогливість, зрозуміло, керується найвищими цілями, однак потрібно, щоб їх реалізація відбувалася в добрій, гуманної атмосфері, щоб педагогічний процес був наповнений чуйністю і дбайливістю, чуйністю та доброзичливістю, переживанням успіхів і затвердженням гідності кожної дитини.
Які ж принципові вимоги потрібно дотримуватися, на думку Ш.А. Амонашвілі, щоб педагогічний процес набув особистісно-гуманну спрямованість? Перш за все, слід враховувати психологічні особливості дітей тієї чи іншої вікової групи.
Так, шестирічки ще не володіють достатнім соціально-моральним і пізнавальним досвідом, необхідним для виховання в дитині почуття обов'язку, відповідальності, для усвідомлення і поняття необхідності. У дитини шести років безперервно виникають найрізноманітніші потреби, які постійно змінюють один одного. Особливість їх у тому, що вони переживають як невідкладне, тобто актуальне хотіння. Воно змушує малюка діяти негайно, не подумавши заздалегідь про те, що за цим може послідувати. У середині заняття дитина може дістати з-під парти принесене з дому яблуко і почати його їсти, встати і вийти з класу і т.п. Актуальні потреби найтіснішим чином переплітаються з імпульсивної активністю, тобто з переходом до дії з першого ж спонукання, без зволікання. Педагог ще не договорив питання, а дитина вже поривається відповідати, завдання ще не роз'яснено, а він вже приступає до виконання. Імпульсивна активність безконтрольна, їй не передує хоча б швидкоплинне обдумування. Діти цього віку не можуть бути стриманими і поступливими, розумними і вольовими.
Шестирічна дитина (і, зрозуміло, не тільки шестирічний) прагне до ігрової діяльності, гра для нього є сенсом життя. Гра перетворюється на вид діяльності. Керуючий розвитком. У ній формуються особистісні якості дитини, його ставлення до дійсності, до людей.
2. Основні вимоги до педагогічного процесу для надання йому особистісно-гуманістичної спрямованості
З усіх згаданих вище психологічних особливостей, провідних з точки зору розвитку особистості дитини, Амонашвілі робить висновок про необхідність дотримуватися такі педагогічні вимоги:
Перше. У педагогічному процесі дитину постійно має супроводжувати почуття вільного вибору. Це зовсім не означає свободи дій (нехай, робить, що хоче, нехай вчиться, коли йому захочеться). Положення про надання дитині вільного вибору в педагогічному процесі означає, що дитина вільно вибирає гру, сам у неї включається і так само вільно з неї виходить, без примусу з боку дорослого. Гра - це метод пізнання дійсності. Роль вчителя полягає в тому, щоб направити пізнавальну діяльність дитини. «Особистісно-гуманний підхід в тому і полягає, щоб необхідне для засвоєння в певний період педагогічного процесу зробити особистісно значущим, тобто щоб дитина педагогічно і соціально-обов'язкову навчальну завдання усвідомив як вільно обрану, брав її на основі бажання ». Вчитися з захопленням і полюванням дитина буде в тому випадку, якщо педагог залучає його до різноманітну діяльність, в якій він сам видобуває знання, проводячи досліди, вільно висловлюючи свої думки або враження. Педагогічний процес повинен постійно заохочувати свідому самостійну навчально-пізнавальну діяльність, спонукати дітей до співтворчості, співпраці з учителем.
Друге. Педагогічний процес повинен характеризуватися яскраво вираженою розвиваючої тенденцією. Необхідна умова і джерело розвитку - труднощі. Якщо ці труднощі виходять за межі можливостей дитини, а ми вимагаємо, щоб він подолав їх, то вони можуть породити лінь, недисциплінованість, брутальність. У педагогічному процесі, побудованому на особистісно-гуманних засадах, труднощі в пізнанні й знаходженні життєвого досвіду, навичок моральної поведінки набувають для дитини зовсім інший психологічний зміст: посильна труднощі створює умови для переживання почуття задоволення, дарує радість пізнання, віри в свої сили.
Третє. Педагогічний процес повинен надати дитині радість життя. Урок має збагатитися усією гамою інтересів дітей. Потрібно вибрати час, щоб поговорити про вчорашню дитячої телепередачі; підбадьорити дитину, в якої захворіла мама; порадитися про те, яким вони хочуть зробити урок або ж яким він вийшов і т.д. Суть цих хвилин полягає в тому, щоб створити невимушену обстановку, дати хлопцям позитивний емоційний заряд, звільнити від негативних емоцій, з якими вони могли прийти до школи. Радість життя дитина відчує тільки в тому випадку, якщо на уроці панує духовна спільність між учителем і дітьми.
«Дитина - цілісна особистість, і насамперед треба, щоб педагогічний процес захоплював її повністю, з усіма його життєвими прагненнями і потребами. У цьому процесі дитина повинна відчувати почуття постійного збагачення життя, задоволення своїх зростаючих і все більш різноманітних пізнавальних і духовних потреб. Вчення стане сенсом життя для дитини, якщо воно керується за його ж позиції, реалізуючи внутрішню готовність до розвитку, самостійності, самоствердження, моральному становленню ».
Звертаючись до вчителів початкової школи, Шалва Олександрович закликає їх бути розуміють і гуманними у спілкуванні з дітьми. «І найголовніше - виявляти мудре терпіння. Принцип терпіння не означає благодушності чи необгрунтованого завзятості в наших вимогах до дітей. Він ставить нас перед необхідністю проявляти до них виняткову чуйність, постійну турботу, надавати негайну допомогу, співпереживати в невдачах, вселяти впевненість в успіху ».
3. Єдність духовного життя вихователя і учня - основа принципів виховання В. О. Сухомлинського
До числа однодумців Амонашвілі, які поділяють його погляди на необхідність гуманістичної спрямованості діяльності педагога, слід віднести В. О. Сухомлинського. «Вірте в талант і творчі сили кожного вихованця». Ці слова одного з чудових педагогічних діячів - Василя Олександровича Сухомлинського (1918-1970) - можна було б поставити епіграфом до всього, що було ним написано. Численні статті та книги створені ним в період роботи директором Павлиської середньої школи (Кіровоградська область СРСР), вони являють собою підсумок його практичної педагогічної діяльності і теоретичного її осмислення. Він удостоєний звання члена-кореспондента Академії педагогічних наук і Героя Соціалістичної праці.
Багаторічний досвід переконав Сухомлинського в тому, що вплив однієї людини на іншу при розкритті кращих людських рис - найсприятливіша обстановка для виховання особистості. Почуття власної гідності, честі, гордості пробуджується за умови, коли можна вкладати частку своїх духовних сил в іншу особистість, прагне зробити її краще. Вихователь сам повинен бути високоморальною особистістю, щоб досягти успіхів у вихованні дітей. Цій меті Сухомлинський невпинно домагався в роботі з педагогічним колективом Павлиської середньої школи. Виховання, згідно Сухомлинському, являє собою єдність духовного життя вихователя і вихованців. Він радив молодим директорам шкіл в першу чергу домагатися дружної творчої атмосфери в педагогічному колективі. Гуманістична спрямованість педагогіки Сухомлинського об'єднувала учнів та вчителів. Василь Олександрович не вірив у рятівну силу покарань, був проти, як він говорив, «педагогічного екстремізму», переконаний був, що виховання можна організувати так, щоб потреби в покаранні взагалі не було. Це дійсно можливо, якщо між вихователем і вихованцями встановлюється духовну єдність, якщо вони на якийсь ступені розвитку обопільних відносин стають однодумцями в утвердженні високих моральних цінностей.
Сухомлинський вчить, що педагог, вихователь покликаний відчувати в кожному свого вихованця активну істоту, читати його душу, вгадувати його складний духовний світ, але при цьому - берегти, щадити його недоторканність, вразливість, вразливість його. Він застерігав від нанесення ненавмисних ран і образ, тривог і неспокою і наполягав на повазі особистості вихованця. Але цю свою здатність наставник повинен передати і своєму учневі. Тільки поважаючи гідність іншого, людина може здобути повагу і до себе. Немає більшого зла у людських стосунках, ніж підвищену увагу до своєї персони і байдужість (або - ще гірше - зарозумілість) до оточуючих. «Як важливо, щоб діти навчилися відчувати душевний стан товариша, розпізнавати чуже горе, переживати його, як своє особисте». Дитинство, шкільні роки повинні бути роками виховання сердечності. Вона не успадковується генетично, вона отримується разом з іншими рисами характеру, формується процесом виховання. Дитинство - найважливіший період людського життя. І від того, як минуло дитинство, хто вів дитину за руку в дитячі роки, що ввійшло в її розум і серце з навколишнього світу, - від цього у вирішальній мірі залежить, якою людиною стане сьогоднішній малюк.
«Серце віддаю дітям» - так назвав Сухомлинський книгу, яка стала підсумком тридцяти трьох років безвиїзно роботи в сільській школі. У передмові він розповів, який величезний вплив на нього зробили життя і подвиг Януша Корчака. Корчак був вихователем сирітського будинку у варшавському гетто. Гітлерівці прирекли нещасних дітей на загибель у печах Треблінки. Коли Янушу Корчаку запропонували вибрати життя без дітей чи смерть разом з дітьми, він без вагань і сумнівів обрав смерть. Він пішов на смерть разом з хлопцями, заспокоював їх, дбаючи, щоб у серця малюків не проник жах чекання смерті. «Життя Януша Корчака, його подвиг дивовижної моральної чистоти - пише Сухомлинський, - з'явилися для мене натхненням. Я зрозумів: щоб стати справжнім вихователем дітей, треба віддати їм серце ».
Назви лише деяких статей Сухомлинського, опублікованих в різних журналах і газетах, - свідоцтво яскраво вираженої гуманістичної спрямованості його педагогіки: «Людина неповторний», «Щоб душі не іржавіли», «Виховання почуттів», «Не бійтеся бути ласкавими», «Чистота і благородство »та ін
Сухомлинський глибоко вірив, що кожна людина може досягти високої майстерності в тій чи іншій галузі праці і прагнув пробудити у своїх вихованцях творчий початок. «Ні дітей обдарованих і необдарованих, талановитих і звичайних. Розпізнати, виявити, розкрити, виплекати, виплекати в кожному учня його неповторно індивідуальний талант - значить підняти особистість на високий рівень розквіту людської гідності ».
В одному з нарисів Сухомлинський розповідає про долю хлопчика, у якого, вважалося, немає здібностей. А вчитель - біолог відкрив у ньому приховану «пружинку» за допомогою якої був пробуджений інтерес і стало розвиватися творчий початок. Тільки праця пробуджує розум і відкриває невичерпне джерело вольових зусиль, спрямованих на подолання труднощів. Автор підкреслює, що вольові мотиви, які спонукають до подолання труднощів, повинні бути пов'язані не із задоволенням особистого марнославства, власного самолюбства, а з свідомим ставленням до праці, з підготовкою до майбутньої діяльності.
Виховання інтересу, потреби в самостійній осмисленої діяльності закладає в характер стимул самосвідомості особистості. Байдужість, інертність школяра - його власний ворог номер один. Сухомлинський закликав докопуватися до самих коренів цієї небезпеки і рішуче її усувати. Один з таких коренів - нав'язування готових формулювань, гасел, повчань, риторичних правил. У подібному випадку в свідомості включаються гальма. Зняти їх можна тільки живим ділом і прикладом.
Величезну роль у процесі формування характеру і високих моральних якостей Сухомлинський відводить спілкуванню з природою. Все те, що спадає на розум і серце дитини з книги, з підручника, з уроку, приходить лише тому, що поруч з книгою навколишній світ, в якому малюк робить свої нелегкі кроки від народження до того моменту, коли він сам може відкрити і прочитати книгу. Людина була і завжди залишиться сином природи, і те, що ріднить його з природою, повинно використовуватися для його прилучення до багатств духовної культури.
Таке людська якість, як тонкість, емоційність натури, виражається в тому, що навколишній світ загострює здатність до переживань. Людина з тонкою, емоційної натурою не може забути горе, страждання, нещастя іншої людини; совість примушує його прийти на допомогу. Емоційну чуйність потрібно виховувати з раннього дитинства. Дитячі роки, той вік, який вважається віком безтурботної радості, гри, казки, - це витоки життєвого ідеалу. Перед очима дитини відкривається багатогранний світ з його суперечностями і складнощами. Щоб закласти в роки дитинства основи людяності, треба дати дитині правильно бачення добра і зла. Правильне бачення добра і зла означає, за Сухомлинським, що дитина бере близько до серця те, що він пізнає. Ласкаво викликає у нього радісну схвильованість, захоплення, прагнення слідувати моральної красі, зло пробуджує обурення, непримиренність, приплив духовних сил для боротьби за правду і справедливість.
Найцінніша моральна риса гарних батьків, яка передається дітям без особливих зусиль, - це душевна доброта матері і батька, вміння робити добро людям. У сім'ях, де батько і мати віддають частинку своєї душі іншим, беруть близько до серця радощі й прикрощі людей, діти виростають добрими, чуйними, серцевими. Найбільше зло - егоїзм, індивідуалізм окремих батьків. Іноді це зло виливається в сліпу любов до своєї дитини. Якщо при цьому батько й мати не бачать інших людей, ця гіпертрофована любов, врешті-решт, обертається нещастям.
Дитина - дзеркало родини. У дітях відбивається моральна чистота матері і батька. Завдання школи та сім'ї - дати кожній дитині щастя. «Щастя багатогранно. Воно і в тому, щоб людина розкрив свої здібності, полюбив працю і став у ньому творцем, і в тому, щоб насолоджуватися красою навколишнього світу і створювати красу для інших, і в тому, щоб любити іншу людину, бути коханим, ростити дітей справжніми людьми ».
У Павлиській школі була розроблена система роботи з батьками учнів, яка допомагала здійснити цілі гуманізації виховання. Педагогічні знання батьків особливо важливі в той період, коли мати і батько є єдиними вихователями своєї дитини - в дошкільні роки. У віці від 2 до 6 років розумовий розвиток, духовне життя дітей у вирішальній мірі залежать від цієї елементарної педагогічної культури матері і батька, яка виражається у мудрому розумінні складних душевних рухів людини, яка розвивається.
Висновок
Таким чином, праці Сухомлинського охоплюють дуже широке коло питань, їх можна назвати справжньою педагогічної енциклопедією, але червоною ниткою крізь них проходить одна думка: любов до дітей - основа гуманістичної спрямованості педагогіки. І ця думка перегукується з підсумковим тезою Амонашвілі: «Дітей треба любити всім серцем і, щоб їх любити так, треба вчитися у них, як слід виявляти цю любов».
Література
1. Амонашвілі Ш. А. У школу - з шести років. М.: Педагогіка, 1986
2. Амонашвілі Ш. А. Здравствуйте діти. М.: Просвещение, 1983
3. Сухомлинський В. А. Не тільки розумом, але й серцем. Збірник статей і фрагментів з робіт. М.: Молода гвардія, 1986
4. Сухомлинський В. О. Серце віддаю дітям. Київ.: Радянська школа, 1973
Введення
1. Вплив особистих якостей вчителя в системі навчання дітей молодшого шкільного віку
2. Основні вимоги до педагогічного процесу для надання йому особистісно-гуманістичної спрямованості
3. Єдність духовного життя вихователя і учня - основа принципів виховання В. О. Сухомлинського
Висновок
Введення
Мета реферату: Розглянути проблему гуманістичної спрямованості педагогічної діяльності на прикладі праць відомих педагогів новаторів.
Багато вчителів у своїй практиці стикаються з проблемою необхідності гуманізації педагогічного процесу. Гуманізм - це система поглядів, визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв усіх здібностей. Це система, яка вважає благо людини критерієм оцінки соціальних явищ, а принципи рівності, справедливості, людяності - бажаною нормою відносин у суспільстві. Безцінними посібниками для них є праці педагогів-новаторів Ш. О. Амонашвілі та В. О. Сухомлинського.
1. Вплив особистих якостей вчителя в системі навчання дітей молодшого шкільного віку
Шалва Олександрович Амонашвілі - вчитель початкових класів, видатний грузинський учений, доктор психологічних наук, професор. У посібнику для вчителів «Здрастуйте, діти!» Він узагальнює результати своєї педагогічної діяльності, своїх спостережень над формуванням особистості самих маленьких школярів. Книга написана у вигляді розповіді і роздумів педагога, що став організатором захоплюючій шкільного життя малят. У ній розкриваються психологічні особливості цієї вікової групи, специфіка змісту, форм і методів навчання та виховання шестирічок.
«Моя практика роботи з дітьми та науковий пошук організації їх радісною і захоплюючій життя в школі, творче і наукове співтовариство протягом тривалого часу з багатьма вчителями експериментальних класів сприяли тому, що в мене склалися деякі педагогічні переконання, що виходять з оптимістичних, гуманістичних начал навчання і виховання »- пише Ш. Амонашвілі у передмові.
Академік АПН СРСР А. В. Петровський назвав цю книгу «педагогічної симфонією», лейтмотивом якої незмінно залишається любов до дітей, чуйне ставлення до ніжної душі дитини. Цю характеристику можна віднести і до книги Ш. Амонашвілі «У школу - з шести років». Ш. Амонашвілі вважає, що ефективне здійснення системи виховання і навчання дітей молодшого шкільного віку цілком залежить від особистості вчителя. Він звертає увагу на наступні особистісні якості, які видаються йому найголовнішими.
По-перше, любити дітей такими, якими вони є. Треба однаково любити і пустуна, і слухняного, і кмітливого, і тугодума, і ледачого, і старанного. Доброта і любов до дітей не дозволять грубо поводитися з ними, обмежувати і самолюбство і гідність, не радіти успіхам кожного.
По-друге, вміти розуміти дітей, тобто стати на їх позицію, приймати їх турботи і справи як серйозні і рахуватися з ними. До цих турбот і справ потрібно проявляти не поблажливість, а повагу. Розуміти дітей - значить не підпорядковувати їх нашої влади, а, спираючись на їх сьогоднішнє життя, плекати паростки їх завтрашнього життя. Розуміючи порухи душі і переживання серця дитини, його почуття і устремління, педагог зможе зайнятися глибинним вихованням, коли сама дитина стає його соратником у своєму ж вихованні.
По-третє, необхідно бути оптимістами, вірити в перетворюючу силу виховання. Мова йде не про філантропічний оптимізмі, коли, склавши руки, педагог з надією чекає, коли дитина порозумнішає, проявить здатності міркувати, щоб потім зайнятися його вихованням, приступити до розвитку його свідомості. Мова йде про діяльну оптимізмі, коли педагог глибоко вникає у внутрішній світ дитини - і залежно від цього шукає шляхи виховання, навчання і розвитку.
По-четверте, вчителю повинно бути притаманне все краще, що людям подобається в людині: і усмішка, і строгість, і стриманість, і скромність, і чуйність, і щирість, і інтелігентність, і товариськість, і любов до життя.
Прагне бути таким вчителю дуже важливо. Він - посередник між дитиною і духовними цінностями минулих і сучасних поколінь. Ці цінності, знання, морально-етичні норми не доходять до дітей у стерилізованому вигляді, а несуть у собі особистісні риси вчителя, його оцінки. Гуманний педагог, прилучаючи дітей до знань, одночасно передає їм свій характер, постає перед ними, як зразок людяності. Для дитини знання не існують без учителя, тільки через любов до свого вчителя дитина входить у світ знань, освоює моральні цінності суспільства. У молодшому шкільному віці найвищий авторитет для дітей - вчитель.
Амонашвілі у своїх працях розмірковує над питанням «Що таке дитинство» і приходить до висновку, що не можна обмежитися звичайним розумінням слова «дитинство». Зазвичай це період пов'язують з безтурботним життям маленької людини, коли дитині нічого не хочеться, крім ігор, розваг і задоволень. Таке уявлення невірно. У житті дітей, як і дорослих, багато проблем - складних, важковирішуваних, і вони змушують дітей страждати, переживати, боротися, розвиватися. Те, що нам може здатися дрібницею, для дитини зовсім не дрібниця, а скоріше, сенс життя. Ця дитинство - це рух вперед, це безперервний процес дорослішання. Завдання виховання полягає в тому, щоб допомагати дітям у їх дорослішання, підтримувати навіть найменший просування на цьому шляху. Вступаючи до школи, дитина хоче вчитися, хоче стати дорослим. Однак це не означає, що йому байдуже, якими способами, в якому педагогічному процесі ми будемо його виховувати, розвивати і навчати. Педагогічний процес в основному спрямований на вироблення у дітей дисципліни і слухняності, точного виконання вказівок дорослих. У цих умовах школярі, сліпо підкоряючись інструкцій, знаходяться в постійному стані напруги, страху помилитися, недовіри до власних думок. Кожен вчитель, проявляючи суворість і вимогливість, зрозуміло, керується найвищими цілями, однак потрібно, щоб їх реалізація відбувалася в добрій, гуманної атмосфері, щоб педагогічний процес був наповнений чуйністю і дбайливістю, чуйністю та доброзичливістю, переживанням успіхів і затвердженням гідності кожної дитини.
Які ж принципові вимоги потрібно дотримуватися, на думку Ш.А. Амонашвілі, щоб педагогічний процес набув особистісно-гуманну спрямованість? Перш за все, слід враховувати психологічні особливості дітей тієї чи іншої вікової групи.
Так, шестирічки ще не володіють достатнім соціально-моральним і пізнавальним досвідом, необхідним для виховання в дитині почуття обов'язку, відповідальності, для усвідомлення і поняття необхідності. У дитини шести років безперервно виникають найрізноманітніші потреби, які постійно змінюють один одного. Особливість їх у тому, що вони переживають як невідкладне, тобто актуальне хотіння. Воно змушує малюка діяти негайно, не подумавши заздалегідь про те, що за цим може послідувати. У середині заняття дитина може дістати з-під парти принесене з дому яблуко і почати його їсти, встати і вийти з класу і т.п. Актуальні потреби найтіснішим чином переплітаються з імпульсивної активністю, тобто з переходом до дії з першого ж спонукання, без зволікання. Педагог ще не договорив питання, а дитина вже поривається відповідати, завдання ще не роз'яснено, а він вже приступає до виконання. Імпульсивна активність безконтрольна, їй не передує хоча б швидкоплинне обдумування. Діти цього віку не можуть бути стриманими і поступливими, розумними і вольовими.
Шестирічна дитина (і, зрозуміло, не тільки шестирічний) прагне до ігрової діяльності, гра для нього є сенсом життя. Гра перетворюється на вид діяльності. Керуючий розвитком. У ній формуються особистісні якості дитини, його ставлення до дійсності, до людей.
2. Основні вимоги до педагогічного процесу для надання йому особистісно-гуманістичної спрямованості
З усіх згаданих вище психологічних особливостей, провідних з точки зору розвитку особистості дитини, Амонашвілі робить висновок про необхідність дотримуватися такі педагогічні вимоги:
Перше. У педагогічному процесі дитину постійно має супроводжувати почуття вільного вибору. Це зовсім не означає свободи дій (нехай, робить, що хоче, нехай вчиться, коли йому захочеться). Положення про надання дитині вільного вибору в педагогічному процесі означає, що дитина вільно вибирає гру, сам у неї включається і так само вільно з неї виходить, без примусу з боку дорослого. Гра - це метод пізнання дійсності. Роль вчителя полягає в тому, щоб направити пізнавальну діяльність дитини. «Особистісно-гуманний підхід в тому і полягає, щоб необхідне для засвоєння в певний період педагогічного процесу зробити особистісно значущим, тобто щоб дитина педагогічно і соціально-обов'язкову навчальну завдання усвідомив як вільно обрану, брав її на основі бажання ». Вчитися з захопленням і полюванням дитина буде в тому випадку, якщо педагог залучає його до різноманітну діяльність, в якій він сам видобуває знання, проводячи досліди, вільно висловлюючи свої думки або враження. Педагогічний процес повинен постійно заохочувати свідому самостійну навчально-пізнавальну діяльність, спонукати дітей до співтворчості, співпраці з учителем.
Друге. Педагогічний процес повинен характеризуватися яскраво вираженою розвиваючої тенденцією. Необхідна умова і джерело розвитку - труднощі. Якщо ці труднощі виходять за межі можливостей дитини, а ми вимагаємо, щоб він подолав їх, то вони можуть породити лінь, недисциплінованість, брутальність. У педагогічному процесі, побудованому на особистісно-гуманних засадах, труднощі в пізнанні й знаходженні життєвого досвіду, навичок моральної поведінки набувають для дитини зовсім інший психологічний зміст: посильна труднощі створює умови для переживання почуття задоволення, дарує радість пізнання, віри в свої сили.
Третє. Педагогічний процес повинен надати дитині радість життя. Урок має збагатитися усією гамою інтересів дітей. Потрібно вибрати час, щоб поговорити про вчорашню дитячої телепередачі; підбадьорити дитину, в якої захворіла мама; порадитися про те, яким вони хочуть зробити урок або ж яким він вийшов і т.д. Суть цих хвилин полягає в тому, щоб створити невимушену обстановку, дати хлопцям позитивний емоційний заряд, звільнити від негативних емоцій, з якими вони могли прийти до школи. Радість життя дитина відчує тільки в тому випадку, якщо на уроці панує духовна спільність між учителем і дітьми.
«Дитина - цілісна особистість, і насамперед треба, щоб педагогічний процес захоплював її повністю, з усіма його життєвими прагненнями і потребами. У цьому процесі дитина повинна відчувати почуття постійного збагачення життя, задоволення своїх зростаючих і все більш різноманітних пізнавальних і духовних потреб. Вчення стане сенсом життя для дитини, якщо воно керується за його ж позиції, реалізуючи внутрішню готовність до розвитку, самостійності, самоствердження, моральному становленню ».
Звертаючись до вчителів початкової школи, Шалва Олександрович закликає їх бути розуміють і гуманними у спілкуванні з дітьми. «І найголовніше - виявляти мудре терпіння. Принцип терпіння не означає благодушності чи необгрунтованого завзятості в наших вимогах до дітей. Він ставить нас перед необхідністю проявляти до них виняткову чуйність, постійну турботу, надавати негайну допомогу, співпереживати в невдачах, вселяти впевненість в успіху ».
3. Єдність духовного життя вихователя і учня - основа принципів виховання В. О. Сухомлинського
До числа однодумців Амонашвілі, які поділяють його погляди на необхідність гуманістичної спрямованості діяльності педагога, слід віднести В. О. Сухомлинського. «Вірте в талант і творчі сили кожного вихованця». Ці слова одного з чудових педагогічних діячів - Василя Олександровича Сухомлинського (1918-1970) - можна було б поставити епіграфом до всього, що було ним написано. Численні статті та книги створені ним в період роботи директором Павлиської середньої школи (Кіровоградська область СРСР), вони являють собою підсумок його практичної педагогічної діяльності і теоретичного її осмислення. Він удостоєний звання члена-кореспондента Академії педагогічних наук і Героя Соціалістичної праці.
Багаторічний досвід переконав Сухомлинського в тому, що вплив однієї людини на іншу при розкритті кращих людських рис - найсприятливіша обстановка для виховання особистості. Почуття власної гідності, честі, гордості пробуджується за умови, коли можна вкладати частку своїх духовних сил в іншу особистість, прагне зробити її краще. Вихователь сам повинен бути високоморальною особистістю, щоб досягти успіхів у вихованні дітей. Цій меті Сухомлинський невпинно домагався в роботі з педагогічним колективом Павлиської середньої школи. Виховання, згідно Сухомлинському, являє собою єдність духовного життя вихователя і вихованців. Він радив молодим директорам шкіл в першу чергу домагатися дружної творчої атмосфери в педагогічному колективі. Гуманістична спрямованість педагогіки Сухомлинського об'єднувала учнів та вчителів. Василь Олександрович не вірив у рятівну силу покарань, був проти, як він говорив, «педагогічного екстремізму», переконаний був, що виховання можна організувати так, щоб потреби в покаранні взагалі не було. Це дійсно можливо, якщо між вихователем і вихованцями встановлюється духовну єдність, якщо вони на якийсь ступені розвитку обопільних відносин стають однодумцями в утвердженні високих моральних цінностей.
Сухомлинський вчить, що педагог, вихователь покликаний відчувати в кожному свого вихованця активну істоту, читати його душу, вгадувати його складний духовний світ, але при цьому - берегти, щадити його недоторканність, вразливість, вразливість його. Він застерігав від нанесення ненавмисних ран і образ, тривог і неспокою і наполягав на повазі особистості вихованця. Але цю свою здатність наставник повинен передати і своєму учневі. Тільки поважаючи гідність іншого, людина може здобути повагу і до себе. Немає більшого зла у людських стосунках, ніж підвищену увагу до своєї персони і байдужість (або - ще гірше - зарозумілість) до оточуючих. «Як важливо, щоб діти навчилися відчувати душевний стан товариша, розпізнавати чуже горе, переживати його, як своє особисте». Дитинство, шкільні роки повинні бути роками виховання сердечності. Вона не успадковується генетично, вона отримується разом з іншими рисами характеру, формується процесом виховання. Дитинство - найважливіший період людського життя. І від того, як минуло дитинство, хто вів дитину за руку в дитячі роки, що ввійшло в її розум і серце з навколишнього світу, - від цього у вирішальній мірі залежить, якою людиною стане сьогоднішній малюк.
«Серце віддаю дітям» - так назвав Сухомлинський книгу, яка стала підсумком тридцяти трьох років безвиїзно роботи в сільській школі. У передмові він розповів, який величезний вплив на нього зробили життя і подвиг Януша Корчака. Корчак був вихователем сирітського будинку у варшавському гетто. Гітлерівці прирекли нещасних дітей на загибель у печах Треблінки. Коли Янушу Корчаку запропонували вибрати життя без дітей чи смерть разом з дітьми, він без вагань і сумнівів обрав смерть. Він пішов на смерть разом з хлопцями, заспокоював їх, дбаючи, щоб у серця малюків не проник жах чекання смерті. «Життя Януша Корчака, його подвиг дивовижної моральної чистоти - пише Сухомлинський, - з'явилися для мене натхненням. Я зрозумів: щоб стати справжнім вихователем дітей, треба віддати їм серце ».
Назви лише деяких статей Сухомлинського, опублікованих в різних журналах і газетах, - свідоцтво яскраво вираженої гуманістичної спрямованості його педагогіки: «Людина неповторний», «Щоб душі не іржавіли», «Виховання почуттів», «Не бійтеся бути ласкавими», «Чистота і благородство »та ін
Сухомлинський глибоко вірив, що кожна людина може досягти високої майстерності в тій чи іншій галузі праці і прагнув пробудити у своїх вихованцях творчий початок. «Ні дітей обдарованих і необдарованих, талановитих і звичайних. Розпізнати, виявити, розкрити, виплекати, виплекати в кожному учня його неповторно індивідуальний талант - значить підняти особистість на високий рівень розквіту людської гідності ».
В одному з нарисів Сухомлинський розповідає про долю хлопчика, у якого, вважалося, немає здібностей. А вчитель - біолог відкрив у ньому приховану «пружинку» за допомогою якої був пробуджений інтерес і стало розвиватися творчий початок. Тільки праця пробуджує розум і відкриває невичерпне джерело вольових зусиль, спрямованих на подолання труднощів. Автор підкреслює, що вольові мотиви, які спонукають до подолання труднощів, повинні бути пов'язані не із задоволенням особистого марнославства, власного самолюбства, а з свідомим ставленням до праці, з підготовкою до майбутньої діяльності.
Виховання інтересу, потреби в самостійній осмисленої діяльності закладає в характер стимул самосвідомості особистості. Байдужість, інертність школяра - його власний ворог номер один. Сухомлинський закликав докопуватися до самих коренів цієї небезпеки і рішуче її усувати. Один з таких коренів - нав'язування готових формулювань, гасел, повчань, риторичних правил. У подібному випадку в свідомості включаються гальма. Зняти їх можна тільки живим ділом і прикладом.
Величезну роль у процесі формування характеру і високих моральних якостей Сухомлинський відводить спілкуванню з природою. Все те, що спадає на розум і серце дитини з книги, з підручника, з уроку, приходить лише тому, що поруч з книгою навколишній світ, в якому малюк робить свої нелегкі кроки від народження до того моменту, коли він сам може відкрити і прочитати книгу. Людина була і завжди залишиться сином природи, і те, що ріднить його з природою, повинно використовуватися для його прилучення до багатств духовної культури.
Таке людська якість, як тонкість, емоційність натури, виражається в тому, що навколишній світ загострює здатність до переживань. Людина з тонкою, емоційної натурою не може забути горе, страждання, нещастя іншої людини; совість примушує його прийти на допомогу. Емоційну чуйність потрібно виховувати з раннього дитинства. Дитячі роки, той вік, який вважається віком безтурботної радості, гри, казки, - це витоки життєвого ідеалу. Перед очима дитини відкривається багатогранний світ з його суперечностями і складнощами. Щоб закласти в роки дитинства основи людяності, треба дати дитині правильно бачення добра і зла. Правильне бачення добра і зла означає, за Сухомлинським, що дитина бере близько до серця те, що він пізнає. Ласкаво викликає у нього радісну схвильованість, захоплення, прагнення слідувати моральної красі, зло пробуджує обурення, непримиренність, приплив духовних сил для боротьби за правду і справедливість.
Найцінніша моральна риса гарних батьків, яка передається дітям без особливих зусиль, - це душевна доброта матері і батька, вміння робити добро людям. У сім'ях, де батько і мати віддають частинку своєї душі іншим, беруть близько до серця радощі й прикрощі людей, діти виростають добрими, чуйними, серцевими. Найбільше зло - егоїзм, індивідуалізм окремих батьків. Іноді це зло виливається в сліпу любов до своєї дитини. Якщо при цьому батько й мати не бачать інших людей, ця гіпертрофована любов, врешті-решт, обертається нещастям.
Дитина - дзеркало родини. У дітях відбивається моральна чистота матері і батька. Завдання школи та сім'ї - дати кожній дитині щастя. «Щастя багатогранно. Воно і в тому, щоб людина розкрив свої здібності, полюбив працю і став у ньому творцем, і в тому, щоб насолоджуватися красою навколишнього світу і створювати красу для інших, і в тому, щоб любити іншу людину, бути коханим, ростити дітей справжніми людьми ».
У Павлиській школі була розроблена система роботи з батьками учнів, яка допомагала здійснити цілі гуманізації виховання. Педагогічні знання батьків особливо важливі в той період, коли мати і батько є єдиними вихователями своєї дитини - в дошкільні роки. У віці від 2 до 6 років розумовий розвиток, духовне життя дітей у вирішальній мірі залежать від цієї елементарної педагогічної культури матері і батька, яка виражається у мудрому розумінні складних душевних рухів людини, яка розвивається.
Висновок
Таким чином, праці Сухомлинського охоплюють дуже широке коло питань, їх можна назвати справжньою педагогічної енциклопедією, але червоною ниткою крізь них проходить одна думка: любов до дітей - основа гуманістичної спрямованості педагогіки. І ця думка перегукується з підсумковим тезою Амонашвілі: «Дітей треба любити всім серцем і, щоб їх любити так, треба вчитися у них, як слід виявляти цю любов».
Література
1. Амонашвілі Ш. А. У школу - з шести років. М.: Педагогіка, 1986
2. Амонашвілі Ш. А. Здравствуйте діти. М.: Просвещение, 1983
3. Сухомлинський В. А. Не тільки розумом, але й серцем. Збірник статей і фрагментів з робіт. М.: Молода гвардія, 1986
4. Сухомлинський В. О. Серце віддаю дітям. Київ.: Радянська школа, 1973