Грибоєдов а. с. - Минулого життя найпідліших риси

Ось ті, які дожили до сивини.
Грибоєдов.
"Лихо з розуму" було написано в роки гострої боротьби між старим, реакційним панство і революційної дворянській молоддю, що бачила в кріпосницьких порядках лихо країни. Боротьба ця, боротьба між минулим і майбутнім, і стала головною темою комедії. У "Горі від розуму" отримали відображення обидва табори - віджиле, кріпосницьке фамусовское суспільство, яке уособлює все затхле, закосніли і реакційний, що було в тодішній Росії, і його гарячі супротивники - Чацький з нечисленними прихильниками. "Фамусовское суспільство ..." Але ж слово "суспільство" походить від слова "загальний". А що може бути спільного між незнатним, бідним Мовчазним і "тузом" Максимом Петровичем, між представником аракчеєвської вояччини Скалозубом і сімейством князів Тугоуховскіх, між уламком катерининських часів, старою Хлєстової і світською дамою Наталією Горич, між княгинею-онукою та Загорецький, нахлібника і нахлібником в знатних будинках? Чому об'єднуємо ми цих людей, таких різних за своїм віком, характером, громадському статусу? Що за ознака визначає їх спільність?
Найголовніше, що об'єднує їх усіх властивість - всі вони кріпосники. Кріпосники - незалежно від того, мають вони кріпаків чи ні, кріпосники - тому що вони живуть за законами кріпацтва. Кріпосник і той "Нестор негідників знатних", який продав відданих йому слуг за три хорти собаки, кріпосник і той "генерал", який для кріпосного балету зігнав "від матерів, батьків відторгненим дітей" і розпродав їх "поодинці", щоб позбутися від боргів. Крепостніца і стара Хлестова, яка просить нагодувати свою арапку нарівні з собачкою. Кріпосник і сам засланні, якому нічого не варто принизити гідність свого слуги чи пригрозити заслати своїх кріпаків невідомо за що "на поселення". Всі вони, яскраво відстоюючи кріпосницькі порядки, вважають головним мірилом достоїнств людини його багатство. Так, для Фамусова, у кого "набереться душ тисячкі два пологових, - той і наречений", будь він і "поганенький". Таким бажаним для Фамусова нареченим його дочки є Скалозуб - "золотий мішок", "не сьогодні - завтра генерал", - коротше, зять "з зірками та з чинами", хоча самої Софії все одно, "що за нього, що у воду" . І цим критерієм достоїнств людини користується не один засланні - так чинять "всі московські". Так, наприклад, як тільки княгиня тугоухие-ська дізнається, що Чацький не багатий і "не камер-юнкер", вона зараз же відмовляється від знайомства з ним, хоча за декілька хвилин до цього ладила його в чоловіки одній зі своїх дочок. Поклоніння багатства, знатності, чинам просочує все фамусовское суспільство.
Але чинів можна досягти тільки служачи. І тому для того, щоб бути прийнятим в фамусовское суспільство, потрібно перш за все перебувати на службі. "А головне - піди-тка послужи", - говорить засланні Чацькому у відповідь на його запитання, чи погодиться засланні на шлюб Чацького з Софією. Але, навіть служачи, представники фамусовского суспільства залишаються вірні своєму головному "принципом" - прагнення до знатності й багатства. Служба для них - лише засіб досягнення чинів. Тому служать вони, перефразовуючи слова Чацького, "особам, а не справі". Для досягнення високого становища вони використовують "багато каналів", за винятком одного - чесного, неформального ставлення до служби. Представником таких людей є тюрмі ", який вважає, що йому" треба залежати від інших ", і який тому" догоджає всім людям без вилучень ". Та й сам засланні вважає, що якщо справа "підписано, то з плечей геть". Недарма Чацький говорить, що ці люди не служать, а "прислужувати". Через формального відношення до служби тут процвітає і сімейність. Члени фамусовского суспільства вважають, що "як не подбати рідного чоловічкові!". І Чацький з гіркотою вигукує, що марно боротися зі "знатними негідниками", так як ті знайшли "захист від суду" "в спорідненості".
Ще одна риса, яка об'єднує всіх членів фамусовского суспільства, - схиляння перед усім західним, особливо перед всім французьким. Вони вважають, що "немає в світі краще краю", ніж Франція, щиро вірять, що їм "нема порятунку" без іноземців, "клопочуть набирати полки" іноземних вчителів. Вони майже по-мавпячі переймають мову, культуру, звичаї французів, самі не усвідомлюючи, як безглуздо це в них виходить - адже вони впевнені в тому, що "іноземне не можна поставити в паралель" з національним. Тому на їхніх зборах панує "тлум мов: французької з нижегородським", тому "француз з Бордо" не знайшов у Росії "ні звуку російської, ні російського обличчя", тому ж Наталя Горич захоплено вимовляє слово "тюрлюрлю", сама до ладу не знаючи, що воно означає.
Як морок боїться світла, так і фамусовское суспільство смертельно ненавидить просвітництво. Засланні вважає, що вченість - "чума", і запевняє, що треба "забрати всі книги би, та спалити", а Скалозуб мріє про школу, де "книги збережуть для великих оказій".
У фамусовском суспільстві процвітає плітка, і тому навіть найбагатші "тузи" нічого так не бояться, як думки світла. "У Москві додадуть вічно втричі", - вигукує засланні, а Молчалін говорить, що "злі язики страшніше пістолета", і боїться найбільше саме цих "злих язиків", керуючись принципом: "гріх не біда, поголос нехороша". І навіть у хвилини трагедії всієї родини Фамусова він ні про що так не дбає, як про те, "що буде говорити княгиня Марія Олексіївна!".
Але члени фамусовского товариства самі розуміють, як міцна їхня позиція, як хистка їхню владу. Звідси їх боязнь будь-якого вільного слова, будь-якої критики їх моралі. Тому ж засланні "так і чекає Содому", тому він "суворо заборонив би" таким панам, як Чацький, "на постріл під'їжджати до столиць", тому ж він називає Чацького "карбонарием" тільки за те, що той заявив, що служити треба "справі, а не особам".
Фамусовское суспільство, які схиляються перед багатством і чинами, що ставить понад усе все західне, яскраво захищає кріпацтво, уособлює всі мракобісся, всю відсталість, всю реакційність, всю відсталість Росії XIX століття. З цими щось "підлим рисами" минулого і бореться Чацький - виразник поглядів декабристів, провісник нових ідей.