Горький м. - Своєрідність романтичних оповідань м. гіркого

М. Горький в юності мріяв про красу, про добро, хотів, щоб світ був яскравим, повним непересічними особистостями. Досить прочитати хоча б один з його ранніх оповідань, щоб переконатися в цьому. Девізом ранніх творів Горького можна було б вибрати слова з його ранньої поеми: "Я в цей світ прийшов, щоб не погоджуватися".
Романтичні твори М. Горького мають ряд особливостей. Наявність оповідача і слухача є однією з них. У багатьох оповіданнях розповідь ведеться не самим автором, а одним з героїв. Їх іменами нерідко названі оповідання ("Омелян Піля", "Стара Ізергіль", "Макар Чудра"). Розповіді передує, як правило, якесь незначне зовнішня подія: тінь або іскри, як у "Старій Ізергіль", або поведінку Нонка в "Макар Чудра". Слухач передає розмову з оповідачем, описує навколишнє їх природу, портрети дійових осіб. Слухач допомагає читачеві уявити яскравіше і повніше те, про що оповідає оповідач. Але слухач має і свою точку зору, часто відмінну від точки зору оповідача. Ця оцінка не висказана'прямо. Наприклад, в кінці оповідання перед слухачем є бачення - тіні Радди і Лойко Зобара, яким море співає гімн, і "ніяк не може красень Лойко порівнятися з гордою Раддом". Їх поява в кінці розповіді допомагає зрозуміти авторську позицію-як би прекрасні не були у своєму прагненні до абсолютної свободи романтичні герої, їх життя безплідна і примарна, вона може бути уподібнене тим самим тіням, в яке і перетворилися Лойко і Радда.
Герої романтичних оповідань Горького благородні, горді, нерідко зайво горді. Тому конфлікти оповідань є дуже напруженим, боротьба героїв безкомпромісна. Герої легенд, розказаних старою Ізергіль, - Данко і Ларра - протиставляються один одному. Тінь Ларрі і іскри серця Данко подібні двох полюсів: добру і злу, егоїзму і самовідданості. Напівтваринне походження Ларрі стає джерелом егоїзму, а не самовідданості і людинолюбства. Ларра не розуміє людей. Він - тінь, він безсмертний і знедолений. Безсмертя Данко іншого роду. Данко мріє звільнити людей від злоби, ненависті та безсилля, навчити їх любити життя і допомогти їм вийти з дикого лісу, в який вони потрапили. Але не так-то просто перетворити людську душу, і тому знайшовся цей самий "обережний" людина, що наступив на палаюче серце Данко.
Багато оповідачі (Ізергіль, Макар) захоплюються героями своїх легенд і іноді порівнюють себе з ними, бажаючи знайти подібність або, навпаки, не бажаючи цього. І з гіркотою зауважують, що "красенів стає все менше".
Ще одна відмітна риса ранніх горьківських оповідань - яскравий, багатобарвний пейзаж. На думку автора, сила і могутність природи нескінченні, і тільки вона може допомогти людині зміцніти духом, стати кращими, добрішими, перестати бути дріб'язковим і озлобленим. Море, ніч, місяць, зірки, безкрайні степи - все це створює неповторну атмосферу романтичної піднесеності описуваного, допомагає краще розкрити душу героїв.
М. Горький постійно намагався знайти героїчну особистість не тільки в легендах, але і серед босяків і волоцюг, за якими спостерігав під час своїх поневірянь по Русі. Прикладом може стати герой оповідання "Челкаш", якого важко віднести до позитивних або негативних героїв. Але ж герої легенд Ізергіль і Макара Чудра теж не були ідеальні. Згадати хоча б Лойко Зобара - він був конокрадом, але в той же час це була благородна і пристрасна особистість. Не можна однозначно судити і про Гаврилові. Челкаш і Гаврило разом мріють про майбутнє, згадують минуле, говорять про життя. Однак Челкаш набагато складніше Гаврила, тому що він вистраждав життєві ідеали, яких дотримувався. Гаврило ж всього боїться, боїться Челкаша, боїться моря, стихії. Свобода - поняття, яскраво виражене в ранній прозі Горького, теж сприймається ними по-різному. Для Гаврила: "Пішов-куди хочеш, роби - що хочеш". Для Челкаша все по-іншому. Горький зазначає якесь спорідненість свого головного героя з морською стихією. Море не тільки символ людського буття, таємничого і чудесного, але і співвідноситься з образом людської душі - незбагненною і суперечливою.
По-моєму, найбільш яскрава і об'єднує всі рання творчість Горького риса - це думка, що людина недосконала, але в ньому закладено прагнення до гармонії, свободи і щастя.



Перший період творчості Максима Горького представлений, в основному, романтичними оповіданнями. Мандруючи по країні, спостерігаючи життя людей, Горький намагався знайти незвичайне, героїчне в кожному. Він шукав героя - бунтаря, повсталого проти несправедливостей життя, не поступатися своєю свободою.
У першому оповіданні "Макар Чудра" ми чітко бачимо позицію старого цигана, головної дійової особи розповіді. Він заперечує злиденне, жалюгідне існування, він не може прийняти його: "Що ж, - він народився потім чи що, щоб колупати землю, та й померти, не встигнувши навіть могили самому собі виколупати?" Ці слова ніби підтверджують позицію автора про свободу кожної людини, про його незалежність, непримиренності до умов життя. Ця думка також знаходить своє підтвердження в другій частині розповіді Макара Чудра про любов Лойко і Радди. Старий говорить, що для двох молодих людей свобода набагато важливіше і цінніше, ніж почуття любові і навіть життя.
Горький навмисно не дає нам повного опису портретів своїх героїв, він намагається показати їх яскраву зовнішність в цілому, спеціально перебільшуючи її яскравість. Ось, наприклад, портрет Лойко: "Вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями, очі, як ясні зорі, горять, а усмішка-ціле сонце, їй-богу! Точно його кували з одного шматка заліза разом з конем ". Все, що найбільш примітно у зовнішньому вигляді героя, служить у Горького засобом створення романтичного ореолу. Здається, що іноді Горький ніби зупиняється, засліплений красою свого персонажа, і відмовляється її описувати, тому що словами неможливо передати пишність людини. Цей прийом автора можна побачити при описі зовнішності Радди: "У ній, цій Радде, словами не опишеш нічого. Може бути, її красу можна на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як душу свою, знає ".
Розповідь Макара Чудра побудований так, що він спочатку описує своїх героїв, потім розповідає про зіткнення між ними, а вже потім ніби передає їм самим слово. Так, наростаюче напруження між Лойко і Раддом передається репліками, сценкою спору між ними і розповідями про сутичках між молодими людьми. І вже тут ми помічаємо ще одну особливість романтичного оповідання М. Горького. Вона полягає у передачі основної теми через пісню. Саме з пісні починається зіткнення між людьми, які покохали одне одного, але які не вміють показати це, не можуть узгодити почуття зі своєю незалежністю, свободою. Цю пісню співає Лойко, а примхлива Радда лише насміхається над ним і його піснею.
У наступній розповіді, "Стара Ізергіль", на першому плані - оповідач, поруч з ним знаходиться слухач, який, порівняно з попереднім, з оповідання "Макар Чудра", ще більш відсунутий на задній план. Саме цим автор домагається відчуття повноти розкриття образу оповідача, старої Ізергіль. Слухач не втручається в хід розповіді, не дає характеристик. У цьому сенсі Макар Чудра - просто оповідач, що передає історію відносин Лойко і Радди з точки зору свого ставлення до життя, свого розуміння світу, а Ізергіль заново переживає усе, що трапилося з нею б молодості, розкриває свою душу. Її життя дуже строката, своєрідна, сповнена враженнями. Все це настрій підкреслює пейзаж. Картини природи створюють своєрідний художній пролог, обрамлення легендам, які розповідає стара. Перша легенда старої Ізергіл' - сказання про Ларрі, сина орла, друга - про Данко, героя-рятівника. Саме в цій легенді природа - могутня сила, вона придушує людей, розкриває їх нікчемність, невігластво, ординарність. Образи дерев-велетнів з переплетеними корінням - символ рабства. Тут створено цілий світ зла, тут немає місця подвигу. Це зло вбиває людину, прирікає його на жалюгідне існування. Але й тут зміг з'явитись сильна особистість, здатний кинути виклик цьому світу. І зло переможене, ми вже спостерігаємо зовсім іншу картину: "Сяяло сонце, зітхала степ, блищала трава в діамантах дощу, і золотом виблискувала ріка ..." Це світ добра, ідеальний світ, повна протилежність світу темряви, з якого вивів людей Данко.
Історію ж любовних пригод Ізергіль не варто сприймати лише як розповідь про численні пригоди молодої дівчини. Адже весь сенс її зізнань - в її бунтівному дусі, прагненні шукати щастя і свободу. Вона хотіла залишити слід в житті людей, зробити своє життя яскравим, вона шукала гідного людини, для якого могла б жертвувати всім. Всі ці три розповіді зв'язані між собою ідейно. Автор у них ставить питання про особу, взаєминах особистості і суспільства, про подвиг. Він все більше розкриває зміст подвигу.
Ще один специфічний прийом можна помітити, порівнюючи "Макара Чудра" і "Стару Ізергіль". Він полягає в обрамленні розповіді пейзажем. Обидва оповідання починаються з опису природи і закінчуються тим же. Пейзаж, як мені здається, допомагає поглибленню характеристики героя. Природа тут яскрава, бурхлива, готова в будь-який момент або кинути виклик людству, або смиренно підкоритися.
Оповідання "Челкаш" є перехідною ланкою від романтичних оповідань до реалістичним, так званим розповідями з "босяцький циклу" .. Саме босяк стає тим самим героєм-бунтарем, саме в ньому Горький зауважує неординарність.
Сюжетний центр оповідання - нічний грабіж, але кульмінація, однак, зовсім не збігається з ним, вона знаходиться в кінці твору, коли розкриваються цілком характери двох героїв, Гаврила і Челкаша, їх психологія.
Під час нічного грабежу ми бачимо в Челкаш почуття, про які й не могли підозрювати. Він захоплюється морською стихією, схиляється перед нею, напевно, тому, що сам схожий на це море. А Гаврило панічно боїться стихії. Ми дізнаємося, що для Челкаша гроші - лише можливість кинути виклик суспільству, як це робить стихія. Йому неприємна, огидна жадібність Гаврила. Віддавши йому награбовані гроші, Чіл-каш відразу відчув себе краще, вище Гаврила.
У своїх оповіданнях Горький показує нам традиційних для романтичних творів героїв, волелюбних, гордих, норовливих, але самотніх. Тих людей, які не можуть примиритися з вульгарністю людини, які готові кинути виклик суспільству, стихії, усього, що суперечить уявленням про свободу, гідність.