Горький м. - Герої ранніх оповідань м. гіркого

М. Горький входить в російську літературу в 90-х роках XIX століття. Входження його було дуже яскравим, він відразу ж викликав великий інтерес у читачів. Сучасники з подивом писали, що народ Росії, не знав Достоєвського, мало знає Пушкіна й Гоголя, який не знає Лермонтова, більше за інших, але тільки шматочками знає Толстого, знає Максима Горького. Правда, в цьому інтересі був і певний наліт сенсаційності. Людей з низів приваблювала сама думка, що в літературу прийшов письменник з їхнього середовища, не з чуток знав життя з найбільш похмурих і страшних її сторін. Літераторів і читачів, що належать до елітарного кола, особистість Горького приваблювала, крім таланту, своєю екзотичністю: людина бачив такі глибини "дна життя", які до нього ніхто з письменників не знав зсередини, на особистому досвіді. Цей багатий особистий досвід дав М. Горькому багатий матеріал для його ранніх творів. У ці ж ранні роки виробляються магістральні ідеї і теми, які пізніше супроводжували на всьому протязі його творчості. Це, перш за все, ідея активної особистості. Письменника завжди цікавила життя її бродінні. У М. Горького виробляється новий тип взаємовідносин людини з навколишнім середовищем. Замість формули "середовище заїло", яка була в чому визначальною для літератури попередніх 90-х років XIX століття років, у письменника звучить думка про те, що людину створює опір оточуючому середовищу. З самого початку твору М. Горького розпадаються на два типи: ранні романтичні тексти і реалістичні розповіді. Ідеї ​​ж, висловлені автором у них, багато в чому близькі.
Ранні романтичні твори М. Горького різноманітні за жанром: це розповіді, легенди, казки, поеми. Найбільш відомі його ранні оповідання - "Макар Чудра", "Стара Ізергіль". У першому з них письменник за всіма законами романтичного напряму малює образи красивих, сміливих і сильних людей. Спираючись на традицію російської літератури, М. Горький звертається до образів циган, які стали символом волі і нестримних пристрастей. У творі виникає романтичний конфлікт між почуттям любові і прагненням до волі. Дозволяється він загибеллю героїв, але ця загибель не сприймається як трагедія, а швидше, як торжество життя і волі. В оповіданні "Стара Ізергіль" розповідь також будується за романтичним канонам. Вже на самому початку виникає характерний мотив двоемирия: геройповествователь - носій суспільної свідомості. Йому йдеться: "... старими народитесь ви, росіяни. Похмурі всі, як демони". Йому протистоїть світ романтичних героїв - гарних, сміливих, сильних людей: "Вони йшли, співали і сміялися". В оповіданні ставиться проблема етичної спрямованості романтичної особистості. Романтичний герой і інші люди - як складаються їхні стосунки? Інакше кажучи, ставиться традиційне запитання: людина і середовище. Як і належить романтичним героям, горьківські персонажі протистоять середовищі. Це, очевидно, виявилося в образі сильного, красивого, вільного Ларрі, який відкрито порушив закон людського життя, протиставив себе людей і покараний вічним самотністю. Йому протиставлений герой Данко. Розповідь про нього побудований як алегорія шляху людей до кращого, справедливого життя, з мороку до світла. У Данко М. Горький втілив образ вождя народних мас. І образ цей написаний за канонами романтичної традиції. Данко так само, як і Ларра, протистоїть середовищі, ворожий їй. Зіткнувшись з труднощами шляху, люди нарікають на ведучого їх, звинувачують його в своїх бідах, при цьому маса, як і належить у творі романтичному, наділена негативними характеристиками ("Данко дивився на тих, заради яких він зазнав працю, і бачив, що вони - як звірі. Багато людей стояло навколо нього, але не було на обличчях їх благородства "). Данко - герой-одинак, він переконує людей силою свого особистого самопожертви. М. Горький реалізує, робить буквальною поширену в мові метафору: вогонь серця. Подвиг героя перероджує людей, захоплює їх за собою. Але від цього сам він не перестає бути одинаком, у людей, ним захоплених вперед, залишається до нього не тільки почуття байдужості, а й ворожості: "А люди, радісні та повні надій, не помітили смерті його й не бачили, що ще палає поряд з трупом Данко його сміливе серце. Тільки одна обережна людина помітила це і, боячись чогось, наступив на горде серце ногою ".
Горьковская легенда про Данко була активно використана як матеріал для революційної пропаганди, образ героя наводився як приклад для наслідування, пізніше був широко залучаємо офіційною ідеологією, посилено впроваджувався у свідомість молодого покоління (були навіть цукерки під назвою "Данко" і з зображенням на обгортці палаючих сердець ). Проте у М. Горького не все так просто й однозначно, як намагалися це представити підневільні коментатори. Молодий письменник зумів відчути в образі героя-одинака і драматичну ноту незрозумілості і ворожості йому середовища, маси. В оповіданні "Стара Ізергіль" виразно відчувається властивий М. Горькому пафос вчительства. Ще виразніше він в особливому жанрі - піснях ("Пісня про Сокола", "Пісня про Буревісника"). Сьогодні вони сприймаються радше як забавна сторінка історії літератури і не раз давали матеріал для пародійного осмислення (так, в період еміграції М. Горького з'явилася стаття під назвою "Колишній Главсокол, нині Центроуж"). На одну важливу для письменника в ранній період його творчості проблему, сформульовану в "Пісні про Сокола", мені б хотілося звернути увагу: проблема зіткнення героїчної особистості зі світом повсякденності, з обивательським свідомістю. Ця проблема багато в чому розвинена М. Горьким і в його реалістичних оповіданнях раннього періоду.
Одним з художніх відкриттів письменника стала тема людини дна, неохайного, нерідко спився бродяги - в ті роки їх прийнято було називати босяками. М. Горький добре знав цю середу, виявляв до неї великий інтерес і дуже відбив її у своїх творах, заслуживши визначення "співак босячнею". У самій цій темі не було повної новизни, до неї зверталися багато письменники XIX століття.
Новизна була в авторській позиції. Якщо люди викликали насамперед співчуття як жертви життя, то у М. Горького все інакше. Його босяки
- Це не стільки нещасні жертви життя, скільки бунтарі, які самі це життя не приймають. Вони не стільки знедолені, скільки відкидають. Приклад цього можна побачити у своєму оповіданні "Коновалов". Вже на початку письменник підкреслює, що у його героїв була професія, він "прекрасний пекар, умілець", їм дорожить господар пекарні. Коновалов є обдаровану натуру, обдарований живим розумом. Це людина, яка замислюється про життя і не бере в ній повсякденного, безгеройного існування: "Туга вона, тяганина: не живеш, а гниєш!". Коновалов мріє про героїчну ситуації, в якій могла б проявитися його багата натура. Він говорить про себе: "Не знайшов я собі місця!". Його захоплюють образи Стеньки Разіна, Тараса Бульби. У повсякденному житті Коновалов відчуває себе непотрібним і йде від неї, врешті-решт трагічно гинучи. Те саме йому та іншої горьківська герой з оповідання "Подружжя Орлови". Григорій Орлов - один з найяскравіших і суперечливих характерів в ранній творчості М. Горького. Це людина сильних пристрастей, гарячий і поривчастий. Він напружено шукає сенс життя. Часом йому здається, що він його знайшов - наприклад, коли він працює санітаром у холерному бараку. Але потім Григорій бачить ілюзорність цього сенсу і повертається до свого природного стану бунту, протистояння середовищі. Він здатний багато зробити для людей, навіть життям своєї їм пожертвувати, але жертва ця повинна бути миттєвою і яскравою, героїчної, на кшталт подвигу Данко. Недарма він говорить про себе: "А горить серце великим вогнем". М. Горький належить до таких людей, як Коновалов, Орлов і їм подібні, з розумінням. Проте, якщо вдуматися, можна побачити, що письменник вже на ранньому етапі помітив явище, яке стало однією з проблем російської життя XX століття: прагнення людини до героїчного діяння, до подвигу, самопожертви, пориву і нездатність до щоденної праці, на буденному житті, до її буднях, позбавленим героїчного ореолу. Люди такого типу, як це передбачив письменник, можуть стати великими в екстремальних ситуаціях, в дні лих, війн, революцій, але вони найчастіше нежиттєздатні у нормальному перебігу людського життя. Сьогодні проблеми, поставлені письменником М. Горьким у його ранній творчості, сприймаються як актуальні і гострі для вирішення питань нашого часу.