«ГОЛОС ІЗ АДА» («Колимські розповіді» В. Шаламов 0ВА)
Варлам Шаламов справедливо вважається першовідкривачем табірної теми в російській літературі XX століття Але вийшло так, що його твори стали відомі читачеві вже після опублікування повісті А Солженіцина «Один день Івана Денисовича» Порожньому «Колимські розповіді» найчастіше сприймаються на тлі прози Солженіцина, в зіставленні та порівняно з нею І відразу впадає в очі: Шаламов жорсткіше, безпощадно, однозначно в описі жахів ГУЛАГу, ніж Солженіцин
У «Одному дні Івана Денисовича» і в «Архіпелазі ГУЛАГу» наведено чимало прикладів людської ницості, підлості, лицемірства Але тим не менш Солженіцин зауважує, що моральному розтління в таборі піддавалися в основному ті піди, які вже на волі були до цього підготовлені Навчитися лестощів , брехні, «дрібним і великим підлість» можна скрізь, але людина повинна залишитися людиною навіть у найважчих і жорстоких умовах Більш того, Солженіцин показує, що приниження і випробування пробуджують в особистості внутрішні резерви і духовно звільняють її
У «Колимських оповіданнях» (1954-1973) Шаламова, навпаки, розповідається про те, як засуджені швидко втрачали своє колишнє «обличчя» і часто звір був милосерднішими, справедливіше і добрішим їх.
І дійсно, персонажі У Шаламова, як правило. втрачають віру в добро і справедливість, представляють морально і духовно спустошеними Душі їх, укладає письменник «підверніть повного розтління» «У таборі кожен за себе», зеки «відразу вивчили не заступатися один за одного» У бараках, зауважує автор, часто виникали суперечки, і всі вони закінчувалися майже всег та однаково -
бійками. «Але ж учасники цих суперечок - колишні професора, партійці, колгоспники, полководці». На думку Шаламова, в таборі існує тиск, моральне і фізичне, під впливом якого «кожен може стати злодієм від голоду».
Здавалося б, біда згуртовує. У біді, особливо в загальній біді, беруть витоки мужність і життєстійкість, народжуються відчуття братерства і почуття ліктя.
Табірний досвід настільки спотворив особистість, що її уявлення про життєві цінності стають далекими від звичайних, даються в «перевернутому" вигляді. Так, наприклад, один з героїв «Колимських оповідань» всерйоз нс хоче «повертатися в свою родину», де його вже «нс зрозуміють, не зможуть зрозуміти». Рідному дому він віддає перевагу тюрму - «єдине місце», де люди «говорили все, що вони думали», де вони відпочивали «душею» і «тілом», де є ще «свобода». Засуджені, «живі мерці», розуміють, що їх «привезли на смерть», тому життя в їх розумінні - «не така вже й велика ставка у табірній грі».
Зрозуміло, табірне буття породжувало і характери іншого плану. і їх не обійшов увагою письменник З неприхованою симпатією малює він образи тих в'язнів, кому людська чарівливість і гідність допомогла рання смерть Такий герої оповідання «надгробне слово» колишній скрипаль Сергій Кліванскій. Дотепний, іронічний, веселий і товариський, з безпосередністю дитини, він не втратив інтересу "до життя, до подій її». Він «ділився останнім шматком, вірніше, ще ділився ... Це значить, що він так і не встиг дожити до часу, коли ні в кого не було останнього шматка, коли ніхто нічим ні з ким не ділився ».
Чи не втратив індивідуального обличчя постає і «непоганий хлопець» бригадир Дюков. Романтик і ентузіаст по складу натури, він відразу ж після прибуття в табір виступив на зборах з метою перевиховання, моральної перековування кримінальників - «друзів народу». Проте пошуки правди привели героя до конфлікту з високим начальством, а в кінцевому результаті - до розстрілу.
Трагічно складається також доля майора Пугачова і одинадцяти його товаришів, які намагалися здійснити втечу з табору, що знайшли «в собі сили повірити в нього, Пугачова, і простягнути руки до свободи. І в бою померти »(« Останній бій майора Пугачова »).
В оповіданні «Афінські ночі» Шаламов пише про те, що в ув'язнених, крім самих елементарних потреб, сформувалася ще одна, не передбачена ніким, потребу читати і слухати вірші.
Очевидно, що В Шаламов прекрасне у людях, але, на його переконання, «табір був великою пробою моральних сил людини ... і дев'яносто дев'ять відсотків людей цієї проби нс витримали ».
«... Жодній людині в світі не треба знати таборів »Людина тут« стає тільки гірше. І нс може бути інакше. У таборі є
багато такого, чого не повинен бачити людина », - в цьому своєму головному виведення Шаламов. звичайно, розходиться з Солженіциним. І, може бьггь, суперечить самому собі
Адже сам він, пройшовши через пекло багаторічного випробування ГУЛАГом, на якихось етапах табірного буття втрачаючи віру в добро і справедливість, зумів все-таки, всупереч згубному руйнівному впливу тоталітаризму, залишитися в числі тих, хто виявив «чималу» духовну підготовку, в кому величезна машина насильства «не розмололи» совісті. І свідченням тому є письменницький і людський подвиг Шаламова, що знайшла) в собі сили подумки повернутися в страшні роки репресії, вдруге їх пережити і створити в пам'ять про загиблих «Колимські розповіді" - видатний мистецький витвір XX століття. Спираючись на безпрецедентний за жорстокістю і цинізмом «табірний» досвід нашого століття, письменник зумів відкрити нові грані в осмисленні і художньому втіленні проблеми «особистість і історія»