Інше - Шаламов - Колимські розповіді

Шаламов - Колимські рассказиВарлам Шаламов - один із самих великих російських письменників 20-го століття, людина непохитного мужності і ясного, пронизливого розуму. Він залишив після себе разюче по глибині і художності спадщина - Колимські розповіді, які змальовують безжально правдиву і пронизливу картину життя і людських доль в сталінському ГУЛАГе.Колимскіе розповіді стали для Шаламова спробою поставити і вирішити найважливіші моральні питання часу, питання, які просто не можуть бути дозволені на іншому матеріалі. Це, перш за все, питання про правомірність боротьби людини з державною машиною, про можливості активно впливати на свою долю, про шляхи збереження людської гідності в нелюдських условіях.Трудно навіть уявити, якого душевного напруження коштували Шаламова ці розповіді. Він як би багато разів заново викликав до життя примари жертв і катів. Художньо-конкретні, документальні розповіді Шаламова напоєні потужної філософською думкою, яка надає їм особливу інтелектуальну ємність. Цю думку неможливо замкнути в барак. Її духовний простір становить все людське битіе.Удівітельним якістю Колимських оповідань є їх композиційна цілісність при удаваній на перший погляд незв'язності сюжетів. Колимська епопея полягає їх 6 книг, перша з яких так і називається - Колимські розповіді, а до неї прилягають книги Лівий берег, Артист лопати, Нариси злочинного світу, Воскресіння модрини, Рукавичка, або КР-2.Кніга Колимські розповіді складається з 33 оповідань, стоять в строго визначеному, але не хронологічному порядку. Цей порядок дозволяє побачити сталінські табори як живий організм, зі своєю історією і розвитком. І в цьому сенсі Колимські розповіді представляють собою не що інше, як роман у новелах, незважаючи на численні заяви самого автора про смерть у ХХ столітті роману як літературного жанра.Рассказ ведеться постійно від третьої особи, але головний герой більшості оповідань, виступаючи під різними прізвищами (Андрєєв, Голубєв, Кріст), гранично близький до автора. Його кровна причетність до описуваних подій, сповідальний характер розповіді відчувається везде.Еслі читати Колимські розповіді не окремо, а цілком, як роман, вони проводять найбільш сильне враження. Вони показують кошмар нелюдських умов так, як його тільки й можна показати - без нагнітання чутливості, без психологічних надмірностей, без зайвих слів, без прагнення вразити читача, суворо, лаконічно і точно. Але лаконізм цей - спресований до межі гнів і біль автора. Ефект впливу цієї прози - у контрасті спокою автора, його неспішного, спокійного за формою розповіді і вибухового, що спалює содержанія.Образ табору в оповіданнях Шаламова - це, на перший погляд, образ абсолютного зла. Постійно приходить на розум метафора пекла має на увазі не тільки нелюдські муки в'язнів, але й інше: пекло - це царство мертвих. В оповіданнях Шаламова, потрапивши в крижане царство Колими, захоплений цим новим Вергілієм, дотримуєшся за ним майже машинально і не можеш зупинитися, поки не дійдеш до кінця. Один з розповідей, "надгробне слово", так і починається: "Все померли ..." Письменник по черзі воскрешає у пам'яті тих, з ким зустрічався і кого пережив у таборах: свого товариша, розстріляного за невиконання плану його ділянкою, французького комуніста, якого бригадир убив одним ударом кулака, свого однокурсника, з яким зустрілися через 10 років у камері Бутирській в'язниці ... Смерть кожного з них виглядає як щось неминуче, буденне, повсякденне. Смерть - це не найстрашніше - ось, що вражає найбільше. Частіше вона не трагедія, а порятунок від мук, якщо це своя смерть, або можливість отримати будь-яку вигоду, якщо чужа. В іншому оповіданні з льодовим душу спокоєм автор розповідає, як два табірника викопують з промерзлій землі тільки що похований труп, радіючи своєму успіху - білизна мертвого вони завтра проміняють на хліб і тютюн ("Ніч"). Немислимий голод - найсильніше з усіх колимських почуттів . Але і їжа перетворюється лише на утилітарний процес підтримки життя. Всі ув'язнені їдять дуже швидко, боячись втратити й без того мізерного пайка, їдять без ложок, через борт тарілки, лочіста вилизуючи мовою її дно. У цих умовах людина дичавіє. Один юнак їв м'ясо людських трупів з моргу, вирубуючи шматки чоловічини, "не жирні, звичайно" ("Доміно"). Побут ув'язнених - ще одне коло колимського пекла. Подоби жител - величезні бараки з багатоповерховими нарами, що вміщають по 500-600 чоловік, матраци, набиті тільки сухими гілками, ковдри з сірими літерами "ноги", повна антисанітарія, хвороби - дистрофія, пелагра, цинга, - які зовсім не є приводом для госпіталізації ... Так крок за кроком читач все більше дізнається і стає свідком знецінення людського існування, знецінення особистості, повної девальвації понять про добро і зло. Тема розтління душі людини стає лейтмотивом для автора Колимських оповідань. Він вважав її однією з найбільш важливих і складних для письменника: "Ось головна тема часу - розтління, яке Сталін вніс у душі людей" Ще одна важлива особливість оповідань Шаламова пов'язана з тим, що ГУЛАГ розглядається ним як точна соціально-психологічна модель тоталітарного, сталінського суспільства: "... Табір - не протиставлення пекла раю, а зліпок нашого життя ... Табір ... міроподобен. У ньому немає нічого, чого не було б на волі, в його будові, соціальному і духовному" Інша яскрава риса, ріднять табір з вільним світом - безкарність можновладців. Картини їх звірств - майже сюрреалістичні. Вони обкрадають, калічать і вбивають ув'язнених, беруть хабарі, здійснюють підробки. Їм дозволені будь-які жорстокості, особливо у ставленні до слабких, тих, хто хворий, хто не виконує норму. Розповіді Шаламова - дуже жорстокі за своїми сюжетами. Дуже гіркі і нещадні. Але вони не пригнічують душу - не пригнічують, завдяки величезної моральної силі героїв: Кріста, Андрєєва, Голубєва або самого оповідача - завдяки силі їх внутрішнього морального опору. Ці герої побачили в таборах всі щаблі ницості і душевного падіння, але самі встояли. Значить, як не важко, але встояти все ж можна. Навіть у колимськім пеклі! Це, ймовірно, і є головний урок Шаламова для нас, його читачів. Моральний урок для сьогодення і майбутнього, без повчань і моралізаторства.