Глава 1. Світ у розумінні М.В. Ломоносова
Класицизм створив велику літературу, присвячену героїчній темі. Напрямок, представлене В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовим, ставило перед собою загальнонаціональні завдання, підкорило свій пафос ідеям звеличення держави, зміцнення її могутності, освіти російського парода.
Ломоносова займала проблема світу як необхідна умова життя людства. З самого виникнення суспільства люди не переставали думати про мирне співіснування народів. В античному світі війні протиставлялася любов. Так, у комедії Арістофана «Ахарняне» селянин Дікеоноль просить Діоніса дати йому без війни провести свята: «... світ уклав я для себе. Досить горя, вистачить битв »[4,90]. Проти воїн виступали багато письменників епохи Відродження. Еразм Роттердамський осуду воєн присвятив трактат «Скарги світу». Світ для Еразма-«джерело», помножувач і захисник всього самого кращого, війна - «першопричина всіх бід і зол, бездонний океан, що поглинає всі без відмінності. Через війни все квітуче загниває, все здорове гине, все міцне руйнується, все прекрасне і корисне знищується ...»[ 4,96] Буало засуджував війни у восьмий сатирі. Він писав, що джерелом їх є честолюбство, і великий завойовник Олександр Македонський не більше як «божевільний сміливий, пустою славою і кров'ю упоєний» [9,180].
Ломоносов вніс у поезію багато нового в зображення мирної праці, вкладав у свої оди заповітні думки про благо батьківщини, про освіту і поступ свого народу.
В оді 1757 Ломоносов засудив загарбницькі прагнення Фрідріха II, його «бажання чужих держав». Завойовницькі війни засуджуються і в трагедії «Таміра і Селім». Ломоносов відчуває захоплене почуття з приводу «перунів», які пролунали «гордий Берлін», однак і тут говорить, що росіяни оголили свій меч в інтересах миру, щоб «війнами приборкати війни». Війна, розкрила «смертну хлябь», коли голови людей валяться, «як листи», війна з «закривавленими руками» і «згубним стогоном» противна природі:
У воїну кипить з землею кров,
І суша з морем обурюється;
Володіє в мирні дні любов,
І вся натура торжествує ...
[VIII, 750]
У Написи 1753 Ломоносов прирівняв війну зими, а світ-весни.
В оді 1759 на перемоги в Семирічній війні, сповнений філософських роздумів, поет елегійно розмірковує над безглуздям воєн:
Іль мало смертні ми народилися
І повинні удвоять свій тлін?
Ще ль ми мало стомилися
Життєвих тягарем тягарів?
Подивись на плач осиротілих,
Подивись на сльози престаревшіх,
Подивись на кров рабів твоїх ...
«Скину лайку з кінців земних», [VIII, 657]
Росія представлялася Ломоносову тією силою, яка зможе принести мир народам, змученим війнами:
Російська тиша межі перевершує
І ллє надлишок свій в навколишні країни:
Воює воїнство твоє проти війни:
Зброя твоє Європі світ призводить [VII, 667]
У літературі про Ломоносова зазначалося своєрідність підходу цього енциклопедично освіченого мислителя і поета до питань війни і миру. «Міць Росії повинна лише забезпечити її мирний розвиток, - відзначає один з сучасних дослідників той кут зору, під яким поет розглядав найважливіші суспільно-політичні події. - Ломоносов пишається ратними подвигами свого народу і часто приводить у своїх одах «приклади хоробрості Россинський», але вище за все він ставить мирне преуспеяніе вітчизни. «Суворість брані звук» для нього ворожий культурі, війна-крушітель знання ». Навпаки, «світ-наук живильник». І він мріє про часи, «коли зостануться всі поля безбідно» і «на місці бою, і розбрату квіти свої расссиплет Флора» [8,152].
Ломоносовское розуміння державних завдань, що висувається і відстоюється ним програма мирного розвитку країни об'єктивно відповідали інтересам широких верств народу '.
Темі світу-«коханої тиші»-присвячено одне з кращих творів Ломоносова - «Ода на день сходження па Всеросійський престол ... Єлизавети Петрівни », написана в кінці 1747 Ломоносов вихваляв Єлизавету за те, що вона, вступивши в 1742 р. на престол, закінчила російсько-шведську війну і дала російського народу довгоочікуваний мир. Ломоносов виступає тут як поборник мирної політики, для нього «кохана тиша» - основа процвітання сильного і культурної держави.
Мріючи про освіченої Росії, якій мирне співіснування дасть можливість для розвитку її далеко не вичерпаних гігантських можливостей, Ломоносов впевнено і схвильовано закликав молоді покоління до нової героїки - сміливо польоту думки, науковим відкриттям і трудових звершень:
О ви, яких очікує
Вітчизну від надр своїх
І бачити таких бажає ...
З темою науки тісно переплітається в одах Ломоносова інша дуже близька для нього тема-світу. Ломоносов-поет-патріот, він дорожить незалежністю своєї батьківщини, пишається перемогами російської зброї, радісно оспівує їх, але загарбницькі війни йому ненависні, він визнає справедливою тільки війну оборонну. Про це ясно мовиться в оді 1747 і ще більш чітко-заявлено в одах 1757-1762 років, написаних у той час, коли Росія брала участь у Семирічній війні.
Війна в Пруссії лягла незліченними тягарями на плечі населення Росії, блискучі перемоги, досягнуті кров'ю російські солдатів, не приносили відчутних результатів.
Поет бере на себе сміливість говорити за імператрицю, вводячи в вірші як би вимовлену нею мова. Єлизавета виправдовується в тому, що Росії довелося воювати, і пояснює причини:
Присяжні переступивши спілки,
Поправши нахабно святість прав,
Царям вивергнути силкується узи
Бажання чужих держав. [VIII, 635]
Тут мається на увазі Англія, далі згадуються Саксонія,. Австрія. Єлизавета скаржиться богу на складність міжнародної обстановки і просить:
Дозволь для загального спокою
Під сильною твоєї рукою
Спорудити проти лайки лайку. [VIII, 635]
Формула «проти лайки лайку» позначає, «що втручання Росії у війну може бути виправдане тільки як засіб покласти край війні» [VIII, 1085]. Саме так змушує Ломоносов у своїх віршах сказати Єлизавету: ми воюємо для того, щоб закінчити цю війну.
Але він йде і далі. Користуючись правами поета, - а їх він цілком навчився цінувати,-Ломоносов відповідає Єлизаветі від імені бога, підготувавши його репліку повної біблійного величі строфою:
Правителі, судді, вселите,
Почуй вся словесно плоть,
Народи з трепетом почуйте:
Сні глаголить вам господь Святим своїм в Пророків духом;
Втупивши кожен розум і приглянься слухом ... [VIII, 636]
Прийнявши на себе образі пророка-цього вимагали інтереси ідеї миру, за яку, не шкодуючи сил, боровся Ломоносов,-він передає заповіді бога: зберігати праведні заслуги, милувати вдів і сиріт, бути другом нелжівим сердець, покровом бідним, відчиняти двері тим, хто просить і т . д. Про продовження війни не йдеться ні слова, бог у передачі Ломоносова обходить цю тему, не бажаючи суперечити імператриці, але в його наступних вказівках написані плани мирних робіт.
Отже, про війну-ні слова. Бог в оді пропонує Єлизаветі діяти за порадами Ломоносова - прагнути «в морі, в ліси, в земне лоно» - і обіцяє: «Ворогів поради розіб'ю» [5,81].
Сенс оди зовсім. Ясний: вона мала антивоєнний характер і була співчутливо зустрінута читачами. За кілька днів розійшлося 300 примірників тиражу її окремого видання, оду негайно віддрукували повторно, і нові 300 екземплярів також були розкуплені. Вірші Ломоносова сприймалися сучасниками як суспільно-політичні виступи, і вони насправді ними були.
Ода як жанр у творчості Ломоносова представляє собою складне за композиції поетично-ораторське споруда, всі елементи якого служать єдиної мети - з найбільшою силою переконливості роз'яснити слухачеві думки автора, закликати його до нових праць на благо батьківщини. Словесні періоди Ломоносова великі й оздоблені з великою. Ретельністю. Він користується багатьма риторичними фігурами, поширює основну думку, завішує її стилістичними прикрасами, користується «витіюватими промовами», аргументує, впливає на почуття і наполегливо пропагує те, що вважає важливим і-обов'язковим. Поруч з яскравими художніми картинами Ломоносов ставить серію логічних доказів, порівняння нерідко »розгортає в цілій десятістрочной строфі і закінчує його енергійним афоризмом. Прийоми його різноманітні і численні.
Оду 1748 Ломоносов побудував на боротьбі двох контрастних почав світу - спокою, тиші і вогню, бурі, руйнування. В останній строфі цієї оди йдеться про те, що вогонь в руках російської імператриці як засіб стримування агресорів в кінцевому підсумку буде служити європейському світу. Ломоносов підкреслює факт впливу Росії на міжнародні події. Він говорить, що «море нашої тиші» дає заспокоєння західним країнам. Тільки мирна країна процвітає і благоденствує, нот держави, яка не страждало б від війни, кращим захистом «міста» є не стіни, а світ. Ломоносов найбільше бажає саме світу. Через півроку після початку Семирічної війни, коли російські війська перейшли прусську кордон, з'ясувалося, що через непідготовленість, відсутність продовольства і спорядження російська армія після перших блискучих успіхів змушена відступати. У російській суспільстві це породило смуток і тривогу. Війна обіцяла бути довгою і виснажливою. Використовуючи «похвальну оду», Ломоносов знову висловив свою прихильність до мирного життя: «Замовкни нині, лайка кривава ... Всього понад було мені, щоб рід Російської і сусідів в глибокій жили тиші »[VIII, 633, 634].
В оді «На день сходження ...» Ломоносов підходить до синонімів як поет, для нього відмінність між ними - це перш за все і головним чином відмінності стилістичні, емоційно-поетичні. Тим самим створювалася передумова для встановлення спільності, а не роздільність синонімів. В оді автор часто вживає слово «тиша» замість «світ».
Дорікаючи Ломоносова в «неточності» слововживання, Мерзляков у своєму розборі оди 1747 відзначив це характерне для Ломоносова ставлення до синонімів: «... він починає відозвою до тиші, що збагачує народи і царство .. . Якщо смію зробити своє зауваження, то мені здається, що слово тиша не висловлює всього того, що хотів сказати поет. Спокій, спокій, тиша, безгоміння, благоденство суть ідеї приватні, які полягають в загальній ідеї світ, яка дійсно і цілком зображує думка Ломоносова ». [12,89] Мерзляков має на увазі першу строфу цієї оди:
Царів і царств земних відрада,
Кохана тиша,
Блаженство сіл, градів огорожа,
Якщо ти корисна і красна!
Навколо тебе квіти рясніють
І класи на полях жовтіють;
Скарбів повні кораблі
Осмілюються і морс за тобою:
Ти сиплеш щедрою рукою
Своє багатство по землі.
Тут тиша співвіднесена як приватне поняття із загальним-світ.
Так як слово, у своїй одиничності, у поданні Ломоносова не є однозначним «поняттям», що допускає тільки одне-єдине, виправдане логікою вживання. Слово для Ломоносова одночасно і вже й ширше поняття; ширше тому, що воно входить в ряд близьких, подібних йому понять; вже-бо вона не вміщає в себе всіх відтінків значення даного поняття (або ідеї) в основі синонімічного ряду. Таке розуміння зв'язку між синонімами даного поняття органічно пов'язане з поетичною практикою самого Ломоносова.
Почасти перевагу тиші світу може бути пояснено і тим, що слово світ укладало, з точки зору Ломоносова, занадто багато різних значень - омонімів. Про це говорить запис Ломоносова, в якій він диференціює значення цього слова за допомогою латинського перекладу всіх його значень: В межах однієї оди у нього можна зустріти світ у різних значеннях:
Війна і мир дають перемоги.
Війна плоди свої ростить,
Героїв у світ породжує славних.
Володимир, чудовий вірою,
Війною і миром велетень.
Але в серці тримає цей рада:
Розмножити світом нашу славу,
І вище, як військовий звук,
Поставити красу наук!
(На день сходження на престол Єлизавети Петрівни, 26 листопада 1761)
Вживаючи одне і те ж слово в його різних омонімічних значеннях, зіставляючи його з іншими словами, його синонімами, Ломоносов свою поезію будував на властивостях, самого слова притаманних, на його поетико-стилістичних можливостях.
Вже заміна слова світ його синонімом тиша означала перехід від прямого, понятійно-логічного слововживання (якому не чужий був і сам Ломоносов) до переносно-метафоричному, до емоційно-поетичному.
Метафоризація поетичного стилю - безперечно відмінна риса ломоносовской поезії - спирається на відчуття внутрішніх зв'язків між подібними, схожими і за значенням, і за формою словами.
Також в оді Ломоносов поставив питання про справжній і уявний героїзм. Героїзм у просвітителів XVIII ст. вважався справжнім, коли людина прагнула до суспільного блага, і помилковим, коли в основі його лежала егоїстична жага почестей і слави. Мирська слава ефемерна, скороминуща. Ломоносов порівнював Петра I і Карла XII: «Один нас просвітити навчаннями тщился, інший в боях взяти першість прагнув». У 1760 р. Ломоносов і Сумароков, кожен по своєму, перевели оду Ж. Б. Руссо «На щастя». Пізніше це зробив Тредіаковський. Тема «щастя» типова для класицизму. Їй віддали данину багато поети-класики, в тому числі Г. Р. Державін і В. В. Капніст. В оді Ж. Б. Руссо говорилося про те, що справжніми героями є не завойовники - «хижаки чужих держав», не «герої з суворими справами», що пролили потоки крові: Аттіли, Сулли, Олександри-«герої люті й криваві», а царі, які слідують правді і містять свій народ у спокої [4,67]. Переклад цієї оди з'явився одним з найбільш яскравих поетичних створінь Ломоносова.
Глава 2. Образ А.В. Суворова у творчості Державіна як героїчного полководця
У другій половині XVIII ст. Росія прославила себе гучними військовими перемогами. Серед них особливо примітні підкорення турецького флоту в Чесменской бухті, взяття Ізмаїла, знаменитий перехід через Альпійські гори. Висуваються талановиті полководці: А. Г. Орлов, Г. О. Потьомкін, П. О. Рум 'янцев, О. В. Суворов. Слава російської зброї знайшла своє відображення в таких патріотичних одах Державіна, як «Осінь під час облоги Очакова», «На взяття Ізмаїла», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір». Вони продовжували традицію знаменитої оди Ломоносова «На взятие Хотина» і в цьому сенсі послідовно классіцістічни. У них зазвичай два герої - полководець і російське воїнство, персоніфіковане в образі богатиря Росса (російська). Образна система рясно насичена міфологічними іменами і алегоріями. Так, наприклад, в оді «Осінь під час облоги Очакова» в одній строфі представлені і бог війни Марс, і російський герб - орел, і місяць як символ магометанства. В оді «На взяття Ізмаїла» Державін широко користується художніми засобами Ломоносова-одописців, в тому числі нагнітанням гіперболізованих образів, створюють напружену картину бою. Військові дії порівнюються з виверженням вулкана, з бурею і навіть з апокаліпсичним кінцем світу.
Поезія Державіна представляє нам і позитивних героїв, до зображення яких поет підходите великою відповідальністю, бажаючи якомога ширше і точніше показати всі їхні переваги і перетворити на приклад для наслідування. Такими героями для поета були полководці Румянцев і Суворов.
Про Румянцева поет не раз з великою похвалою говорить у віршах, підкреслюючи його чудові якості як патріота, громадянина своєї батьківщини, так і досвідченого воєначальника. Державін задається метою розкрити читачеві особливості військової тактики Румянцева і з великою майстерністю вирішує цю задачу. В оді «Водоспад» він такими віршами описує бойові дії військ під командою Румянцева:
Що огнедишущі за перстом
Огорожі слідом його йдуть;
Що в полі гладкому, кругом відкрите,
По слову одному ростуть
Полиці його з прихованих станів,
Як пагорби в море з туманів;
Що тільки по траві росяній
Нічні знати його кроки;
Що вранці пил, під твердю чистої
Вже пізно зрят його вороги;
Що гостротою своїх зіниць
Дотримує він їх, як яструб птахів ..
. І раптом рішучим розумом На тисячі кидає грім. [I, 468-469]
Це образне художній опис повно глибинного змісту, і всі елементи його дбайливо зважені поетом. Відомо, що Румянцев відмовився від лінійної тактики, коли війська розташовувалися на полі битви у дві лінії, і став застосовувати розсипний лад і тактику колон. Румянцев створив легкі єгерські батальйони і ввів атаки розсипних строєм в поєднанні з колонами. Слідом за Петром I він прийшов до думки про необхідність тактичного резерву, який у його руках надавав вирішальний вплив на хід бою, відновив бойові традиції російської армії, поставивши кавалерії завдання нанесення масованого удару холодною зброєю - клинком - і звільнивши її від ведення неприцільно вогню і т . д. Саме про це і говорить Державін у віршах своїй оди. Він не тільки створює зовнішній портрет людини, але зображує і справу, якій той служить, причому не прагне обійтися загальними словами, а в поетичних образах розкриває сутність всього, вчиненого його героєм.
Але саме видне місце в поезії Державіна займає Суворов. Йому присвячено кілька віршів, в яких образ полководця висвітлюється і характеризується з різних сторін.
Особисте знайомство Державіна з Суворовим відноситься до 1774 році, коли вони зустрілися в приволзьких степах, беручи участь у війні з Пугачов. Нова зустріч відбулася лише двадцять років потому, в 1795 році, під час приїзду Суворова в Петербург після закінчення війни з Польщею.
Суворов оселився в Таврійському палаці, але не змінив своїх солдатських звичок: спав на підлозі на оберемку сіна, рано вставав, і спартанський спосіб життя його в розкішному палаці Державін відзначив в особливому вірші:
Коли побачить хто, що у царському пишному домі
За гучний грім Марс спочине на соломі,
Що шолом і меч його хоч на лаврах зеленіють,
Але гордість з розкішшю повалені біля ніг ...
[I, 709-710]
Державін коротко і виразно відтворює особистий вигляд Суворова, індивідуальний портрет його. Це не просто полководець чи герой взагалі, це саме Суворов, з усіма особливостями його характеру і поведінки.
Поет говорить про характерні риси особистості Суворова, про його систему фізичного гарту, необхідної військовій людині, про побутовий устрій полководця, про виробленої Суворовим манері прикривати свій розум і проникливість жартами, дивацтвами і т. д.
У своїй характеристиці Суворова Державін підкреслив момент єднання полководця з армією, прагнення його довести бойове завдання до кожного солдата. Суворов завжди вмів забезпечити свідоме виконання своїх наказів. «Солдат повинен знати свій маневр»,-любив говорити він. І ця чудова риса військової педагогіки Суворова була відображена Державіним в оді «На перехід Альпійських гір» (1799):
Йде в радості геройський
І тихим зумінням руки,
Повеліваючи сильним військом,
Скликає кругом себе полки.
«Друзі! - Він каже, - відомо,
Що Россам мужність спільно;
Що немає тепер надії вам,
Хто вірі, честі один нехибне,
Помре чи перемогти тут повинно ». -
«Помремо!»-Крик вторить по горах. [II, 281]
Згадка про честь має тут особливий сенс. У поданні дворянського суспільства XVIII століття поняття честі було властиво тільки йому. Селяни-кріпаки, з яких рекрутувалася армія, нібито служили зі страху, з обов'язку, але честь міг захищати тільки офіцер-дворянин. Думка про це міститься навіть в міркуваннях Мілона з «Недорослого».
Державін був одним з небагатьох діячів XVIII століття, який, подібно Суворову, завжди пам'ятав про солдата і поважав його.
У другій половині XVIII ст. Росія прославила себе гучними військовими перемогами. Серед них особливо примітні підкорення турецького флоту в Чесменской бухті, взяття Ізмаїла, знаменитий перехід через Альпійські гори. Висуваються талановиті полководці: А. Г. Орлов, Г. О. Потьомкін, П. О. Рум 'янцев, О. В. Суворов. Слава російської зброї знайшла своє відображення в таких патріотичних одах Державіна, як «Осінь під час облоги Очакова», «На взяття Ізмаїла», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір». Вони продовжували традицію знаменитої оди Ломоносова «На взятие Хотина» і в цьому сенсі послідовно классіцістічни. У них зазвичай два герої - полководець і російське воїнство, персоніфіковане в образі богатиря Росса (російська). Образна система рясно насичена міфологічними іменами і алегоріями. Так, наприклад, в оді «Осінь під час облоги Очакова» в одній строфі представлені і бог війни Марс, і російський герб - орел, і місяць як символ магометанства. В оді «На взяття Ізмаїла» Державін широко користується художніми засобами Ломоносова-одописців, в тому числі нагнітанням гіперболізованих образів, створюють напружену картину бою. Військові дії порівнюються з виверженням вулкана, з бурею і навіть з апокаліпсичним кінцем світу.
Державін і у військово-патріотичної лірики зумів сказати нове слово »Одним з таких явищ було його вірш« Снигирь »(1800) - поетичний відгук на смерть А. В. Суворова, що послідувала 6 (19) травня 1800 Державін познайомився з Суворовим в першій половині 70х років XVIII ст. Знайомство перейшло в дружбу, чому чимало сприяла схожість характерів і переконань.
Суворов здобув в Італії ряд блискучих перемог біля Нові, Треббии і очистив Північну Італію від французьких військ. Замість того щоб закріпити ці успіхи, Суворов отримав наказ йти до Швейцарії. Австрійські війська вже пішли звідти, і російський корпус під командою генерала Римського-Корсакова виявився на самоті проти переважаючих сил французької армії. Суворов кинувся на допомогу. Австрійське командування зрадницькому чином порушив свої зобов'язання і залишило російську армію без продовольства, транспорту і боєприпасів. Але баритися було неможливо. Суворов, як завжди. вибрав найбільш короткий шлях і рушив до Швейцарії по гірських стежках. Неприборканий духом сімдесятирічний полководець провів армію через Альпи, зламавши опір французьких військ, розбив їх боях і успішно завершив кампанію. Гірський похід Суворова багаторазово увічнили у російській мистецтві. Першим це зробив Державін. Його ода «На перехід Альпійських гір», написана в листопаді - грудні 1799 року, заснована на точних історичних фактах. Матеріалом поетові служили донесення Суворова, які друкувалися в «поповнення» до газети «Санкт-Петербурзькі відомості».
Державін, висловивши свою радість з приводу того, що йому знову довелося говорити про славу Суворова, ставить себе на місце учасника походу і потужної пензлем малює картини альпійської природи і перешкоди, які доводилося долати суворівським богатирям.
З великою вірністю говорить він про єднання Суворова з військом, про те, що, виступаючи в похід, полководець постарався довести бойове завдання до кожного солдата, забезпечивши свідоме виконання своїх наказів. Ця риса військової педагогіки Суворова була властива йому, як нікому іншому з російських воєначальників XVIII століття.
Йде в радості геройський
І тихим зумінням руки,
Повеліваючи сильним військом,
Скликає кругом себе полки.
«Друзі, - він каже, - відомо,
Що Россам мужність спільно;
Але немає тепер надії вам,
Хто вірі, честі один нехибне,
Помре чи перемогти тут повинно ». -
«Помремо!»-Клік вторить по горах. [I, 461]
Згадка про честь має тут особливий сенс. У поданні дворянського суспільства XVIII століття поняття честі було властиво тільки дворянам. Селяни-кріпаки, з яких рекрутувалася армія, нібито служили зі страху, з обов'язку, але честь міг захищати тільки офіцер-дворянин. Думка про це міститься навіть в міркуваннях Мілона, виведеного в «Наталка Полтавка» Фонвізіна.
За кілька днів до смерті Суворов запитав у Державіна: «Яку ж ти мені напишеш епітафію?» - «По-моєму, багато слів не треба, - відповів Державін, - досить сказати:« Тут лежить Суворов ». - «Помилуй бог, як добре! - Вимовив герой з жвавістю ». [10,65] Суворов був похований в Олександро-Невській лаврі в церкві Благовіщення. Епітафія, складена Державіним, аж до цього часу збереглася на могильній плиті. Своєю простотою і стислістю вона різко виділяється серед інших надгробних написів, великих і пихатих, з довгим переліком титулів і нагород.
Вірш «Снігур" було створено, за словами самого Державіна, при наступних обставинах. «У автора в клітці був снігур, вивчена співати одне коліно військового маршу; коли автор по представленні свого героя (тобто Суворова.) Повернувся в будинок, то почувши, що ця пташка співає військову пісню, написав цю оду на пам'ять настільки славного чоловіка ». [11,90]
Історія написання цього вірша, розказана самим Державіним в «Пояснення ...», давно стала ще однієї літературної легендою. Звернемося до канонічного тексту «Снігура»:
Що ти заводиш пісні воєнних,
Флейті подібно, милий снігур?
З ким ми підемо війною на гієну?
Хто тепер вождь наш? Хто богатир?
Сильний де, хоробрий, швидкий Суворов?
Північний громи в гробі лежать.
Хто перед раттю буде, палаючи,
Їздити на шкапі, гризти сухарі;
У холоді й спеці меч загартовуючи,
Спати на соломі, пильнувати до зорі;
Тисячі воїнств, стін і затворів
З жменею росіян все перемагати?
Бути скрізь першим в мужності суворій;
Жартами заздрість, злість багнетом,
Рок понижуватиме молитвою і Богом,
Скіптри даючи, зватися рабом;
Доблестей бувши страдалец єдиних,
Жити для царів, себе виснажувати?
Немає тепер чоловіка у світі настільки славна:
Годі співати пісні воєнних, снігур!
Бранна музика днесь не забавно,
Чути звідусіль томний вої лір;
Левиного серця, крил орлиних
Немає вже з нами! - Що воювати?
1800
Цей вірш - кращий поетичний пам'ятник великому Суворову. Державіну тут вдалося створити майже буденний і тим ще більше зворушливий образ померлого героя. Поет використав у «Снігир» прийоми, вироблені в російській анакреонтике, але зламав традицію, зробивши анакреонтики не жартівливий, а трагічною. Вірш заслужило визнання читачів двох століть: воно увійшло у всі підручники стіховеденія та антології російської поезії. Державинської снігур прудко перелетів і в поезію Двадцятого століття. Форму «Снігура» у наш час спробував повторити І. А. Бродський у вірші «На смерть Жукова".
З ким ми підемо війною на гієну? - Гієна-звір, тут зрозуміло ворог проти якої Суворов був посланий.
Суворов, як звичайно, був невибагливий у страви і часто їв сухарі; у холоді і в спеку без всякого покриву так, як би себе гартував подібно сталі; спав на соломі або на сіні, вставав на зорі, а коли треба було ще робити нічні експедиції на ворога, то сам кричав півнем, щоб показати, що скоро зоря і що треба йти на марш, а в наказах своїх віддавав, щоб по першому крику півнів виступали. Він був перед невеликим числом військ, та жменею росіян перемагав чудове число супротивників.
Бути скрізь першим в мужності суворій. -Незважаючи на популярність в спілкуванні він був однаковий з усіма: і з солдатом і з генералом. Своєю славою не пишався. Перед смертю, коли стався розмова про Наполеона при ньому, і коли називали його великим полководцем, то він слабким голосом сказав: «Той не великий ще, кого таким шанують».
Рок понижуватиме молитвою і Богом. - Він дуже був благочестивий чоловік і зовсім у всіх своїх справах надію на Бога, шануючи, що щастя не від кого іншого відбувається, як згори ».
Хоча Державін і називає «Снігура» одою, але це слово втрачає у нього свій жанровий зміст. Високу громадянську тему Державін втілює у форму глибоко особистого, інтимного твори, внаслідок чого в вірш вводяться подробиці приватного життя поета. Ось він, Державін, повернувся додому під гнітючим враженням від смерті. Суворова. А веселий снігур зустрічає його, як завжди, військовим маршем. Але як не підходить цей марш до скорботної настрою поета! І саме тому Державін починає свій вірш м'яким докором:
Що ти заводиш пісні воєнних
Флейті подібно, милий снігур? [Ш,. 283].
Порівняння голоси снігура з флейтою не випадково: у XVIII ст. флейта була одним з основних інструментів військового оркестру, і флейтист часто йшов попереду військової частини. У переможно-патріотичних одах поети не прагнули змалювати образ оспівуваного ними полководця. Традиційні уподібнення «Марсу», «Орла» прали індивідуальний образ героя. У вірші «Снігур» Державін поставив перед собою принципово інше завдання. Він намагався створити неповторний вигляд свого покійного друга, викладаючи подробиці його життя. Державіна не бентежить сусідство в його вірші слів «вождь», «богатир» з такими словами, як «шкапа», «солома», «сухар». Він керувався не абстрактними ознаками жанру, а фактами самої дійсності. «Суворов, - писав він у« Пояснення »,-воюючи в Італії, у спекотні дам їздив в одній сорочці перед військом на козачій коні або шкапі ... був невибагливий у страви часто їв сухарі; в холоді та в спеку ... себе гартував подібно стали, спав на соломі або на сіні, вставав на зорі ... »[11,80] Чудовий епітет« швидкий »(« швидкий Суворов »), що передає і живий, стрімкий характер полководця, і його блискавичні, несподівані для ворога, рішення, прикладом яких може послужити знаменитий перехід через Альпи. Не приховав Державін і сумного становища свого, героя в самодержавній Росії: «Скіптри даючи, зватися рабом» [III,. 283]. У цих словах - гірка іронія над долею російських полководців, доля яких повністю залежала від милості чи гніву монарха. Гоніння на Суворова з боку Павла I - яскравий тому приклад.
Особливої уваги заслуговує метрика «Снігура». Замість канонічної десятістішной строфи, яку закріпив за одою Ломоносов, Державін користується шестістішной, їм самим придуманої строфою. Перші чотири вірша мають перехресну римування, два останніх - римуються з аналогічними віршами наступної строфи. Замість звичайного для оди чотиристопного ямба в «Снігир» - чотиристопний дактиль. Повні дактилічні стопи чергуються з усіченими. Після другої, усіченою стопи утворюється пауза, що надає промови поета схвильований характер.
Література
1. Батюшков К. Н Твори. / К. М. Батюшков - М., 1935, стор 263.
2. Берков П.М.. Ломоносов і літературна полеміка його часу. М, - Л., Изд-во АН СРСР, 1936, 263с.
3. Ломоносов. Твори. / Вступна стаття О. О. Морозова .- М., ГИХЛ, 1957 - 180с.
4. Г. М. Поспєлов, Проблеми історичного розвитку літератури. М., «Просвещение», 1972 - 66c.
5. Макогоненко Г.П. Шляхи літератури століття. / / Російська література XVIII століття / Макогоненко. Л., «Просвещение», 1970 - 411с.
6. Державін / / Історія російської літератури .. - М., 1947.-Т. XVIII-126с.
7. Кузьмін А.І. Героїчна тема в російській літературі. / А. І. Кузьмін - М., 1974-304с.
8. Пумпянський Л.В.. Нариси з літератури першої половини XVIII ст / У сб.cт. «XVIII століття», т. I. - М-Л.: Вид-во АН СРСР, 1935-118с
9. Ломоносов.М.В. Повна. зібр. соч. М.-Л., Вид-во АН СРСР, 1959 - 186с.
10. Моїсеєва Г. Н.. Ломоносов і давньоруська література .. / Г. М. Моїсеєва. - Л.: Наука, 1971-119с.
11. Російська література XVIII століття / за ред. - Л., 1937-169с.
Класицизм створив велику літературу, присвячену героїчній темі. Напрямок, представлене В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовим, ставило перед собою загальнонаціональні завдання, підкорило свій пафос ідеям звеличення держави, зміцнення її могутності, освіти російського парода.
Ломоносова займала проблема світу як необхідна умова життя людства. З самого виникнення суспільства люди не переставали думати про мирне співіснування народів. В античному світі війні протиставлялася любов. Так, у комедії Арістофана «Ахарняне» селянин Дікеоноль просить Діоніса дати йому без війни провести свята: «... світ уклав я для себе. Досить горя, вистачить битв »[4,90]. Проти воїн виступали багато письменників епохи Відродження. Еразм Роттердамський осуду воєн присвятив трактат «Скарги світу». Світ для Еразма-«джерело», помножувач і захисник всього самого кращого, війна - «першопричина всіх бід і зол, бездонний океан, що поглинає всі без відмінності. Через війни все квітуче загниває, все здорове гине, все міцне руйнується, все прекрасне і корисне знищується ...»[ 4,96] Буало засуджував війни у восьмий сатирі. Він писав, що джерелом їх є честолюбство, і великий завойовник Олександр Македонський не більше як «божевільний сміливий, пустою славою і кров'ю упоєний» [9,180].
Ломоносов вніс у поезію багато нового в зображення мирної праці, вкладав у свої оди заповітні думки про благо батьківщини, про освіту і поступ свого народу.
В оді 1757 Ломоносов засудив загарбницькі прагнення Фрідріха II, його «бажання чужих держав». Завойовницькі війни засуджуються і в трагедії «Таміра і Селім». Ломоносов відчуває захоплене почуття з приводу «перунів», які пролунали «гордий Берлін», однак і тут говорить, що росіяни оголили свій меч в інтересах миру, щоб «війнами приборкати війни». Війна, розкрила «смертну хлябь», коли голови людей валяться, «як листи», війна з «закривавленими руками» і «згубним стогоном» противна природі:
У воїну кипить з землею кров,
І суша з морем обурюється;
Володіє в мирні дні любов,
І вся натура торжествує ...
[VIII, 750]
У Написи 1753 Ломоносов прирівняв війну зими, а світ-весни.
В оді 1759 на перемоги в Семирічній війні, сповнений філософських роздумів, поет елегійно розмірковує над безглуздям воєн:
Іль мало смертні ми народилися
І повинні удвоять свій тлін?
Ще ль ми мало стомилися
Життєвих тягарем тягарів?
Подивись на плач осиротілих,
Подивись на сльози престаревшіх,
Подивись на кров рабів твоїх ...
«Скину лайку з кінців земних», [VIII, 657]
Росія представлялася Ломоносову тією силою, яка зможе принести мир народам, змученим війнами:
Російська тиша межі перевершує
І ллє надлишок свій в навколишні країни:
Воює воїнство твоє проти війни:
Зброя твоє Європі світ призводить [VII, 667]
У літературі про Ломоносова зазначалося своєрідність підходу цього енциклопедично освіченого мислителя і поета до питань війни і миру. «Міць Росії повинна лише забезпечити її мирний розвиток, - відзначає один з сучасних дослідників той кут зору, під яким поет розглядав найважливіші суспільно-політичні події. - Ломоносов пишається ратними подвигами свого народу і часто приводить у своїх одах «приклади хоробрості Россинський», але вище за все він ставить мирне преуспеяніе вітчизни. «Суворість брані звук» для нього ворожий культурі, війна-крушітель знання ». Навпаки, «світ-наук живильник». І він мріє про часи, «коли зостануться всі поля безбідно» і «на місці бою, і розбрату квіти свої расссиплет Флора» [8,152].
Ломоносовское розуміння державних завдань, що висувається і відстоюється ним програма мирного розвитку країни об'єктивно відповідали інтересам широких верств народу '.
Темі світу-«коханої тиші»-присвячено одне з кращих творів Ломоносова - «Ода на день сходження па Всеросійський престол ... Єлизавети Петрівни », написана в кінці 1747 Ломоносов вихваляв Єлизавету за те, що вона, вступивши в 1742 р. на престол, закінчила російсько-шведську війну і дала російського народу довгоочікуваний мир. Ломоносов виступає тут як поборник мирної політики, для нього «кохана тиша» - основа процвітання сильного і культурної держави.
Мріючи про освіченої Росії, якій мирне співіснування дасть можливість для розвитку її далеко не вичерпаних гігантських можливостей, Ломоносов впевнено і схвильовано закликав молоді покоління до нової героїки - сміливо польоту думки, науковим відкриттям і трудових звершень:
О ви, яких очікує
Вітчизну від надр своїх
І бачити таких бажає ...
З темою науки тісно переплітається в одах Ломоносова інша дуже близька для нього тема-світу. Ломоносов-поет-патріот, він дорожить незалежністю своєї батьківщини, пишається перемогами російської зброї, радісно оспівує їх, але загарбницькі війни йому ненависні, він визнає справедливою тільки війну оборонну. Про це ясно мовиться в оді 1747 і ще більш чітко-заявлено в одах 1757-1762 років, написаних у той час, коли Росія брала участь у Семирічній війні.
Війна в Пруссії лягла незліченними тягарями на плечі населення Росії, блискучі перемоги, досягнуті кров'ю російські солдатів, не приносили відчутних результатів.
Поет бере на себе сміливість говорити за імператрицю, вводячи в вірші як би вимовлену нею мова. Єлизавета виправдовується в тому, що Росії довелося воювати, і пояснює причини:
Присяжні переступивши спілки,
Поправши нахабно святість прав,
Царям вивергнути силкується узи
Бажання чужих держав. [VIII, 635]
Тут мається на увазі Англія, далі згадуються Саксонія,. Австрія. Єлизавета скаржиться богу на складність міжнародної обстановки і просить:
Дозволь для загального спокою
Під сильною твоєї рукою
Спорудити проти лайки лайку. [VIII, 635]
Формула «проти лайки лайку» позначає, «що втручання Росії у війну може бути виправдане тільки як засіб покласти край війні» [VIII, 1085]. Саме так змушує Ломоносов у своїх віршах сказати Єлизавету: ми воюємо для того, щоб закінчити цю війну.
Але він йде і далі. Користуючись правами поета, - а їх він цілком навчився цінувати,-Ломоносов відповідає Єлизаветі від імені бога, підготувавши його репліку повної біблійного величі строфою:
Правителі, судді, вселите,
Почуй вся словесно плоть,
Народи з трепетом почуйте:
Сні глаголить вам господь Святим своїм в Пророків духом;
Втупивши кожен розум і приглянься слухом ... [VIII, 636]
Прийнявши на себе образі пророка-цього вимагали інтереси ідеї миру, за яку, не шкодуючи сил, боровся Ломоносов,-він передає заповіді бога: зберігати праведні заслуги, милувати вдів і сиріт, бути другом нелжівим сердець, покровом бідним, відчиняти двері тим, хто просить і т . д. Про продовження війни не йдеться ні слова, бог у передачі Ломоносова обходить цю тему, не бажаючи суперечити імператриці, але в його наступних вказівках написані плани мирних робіт.
Отже, про війну-ні слова. Бог в оді пропонує Єлизаветі діяти за порадами Ломоносова - прагнути «в морі, в ліси, в земне лоно» - і обіцяє: «Ворогів поради розіб'ю» [5,81].
Сенс оди зовсім. Ясний: вона мала антивоєнний характер і була співчутливо зустрінута читачами. За кілька днів розійшлося 300 примірників тиражу її окремого видання, оду негайно віддрукували повторно, і нові 300 екземплярів також були розкуплені. Вірші Ломоносова сприймалися сучасниками як суспільно-політичні виступи, і вони насправді ними були.
Ода як жанр у творчості Ломоносова представляє собою складне за композиції поетично-ораторське споруда, всі елементи якого служать єдиної мети - з найбільшою силою переконливості роз'яснити слухачеві думки автора, закликати його до нових праць на благо батьківщини. Словесні періоди Ломоносова великі й оздоблені з великою. Ретельністю. Він користується багатьма риторичними фігурами, поширює основну думку, завішує її стилістичними прикрасами, користується «витіюватими промовами», аргументує, впливає на почуття і наполегливо пропагує те, що вважає важливим і-обов'язковим. Поруч з яскравими художніми картинами Ломоносов ставить серію логічних доказів, порівняння нерідко »розгортає в цілій десятістрочной строфі і закінчує його енергійним афоризмом. Прийоми його різноманітні і численні.
Оду 1748 Ломоносов побудував на боротьбі двох контрастних почав світу - спокою, тиші і вогню, бурі, руйнування. В останній строфі цієї оди йдеться про те, що вогонь в руках російської імператриці як засіб стримування агресорів в кінцевому підсумку буде служити європейському світу. Ломоносов підкреслює факт впливу Росії на міжнародні події. Він говорить, що «море нашої тиші» дає заспокоєння західним країнам. Тільки мирна країна процвітає і благоденствує, нот держави, яка не страждало б від війни, кращим захистом «міста» є не стіни, а світ. Ломоносов найбільше бажає саме світу. Через півроку після початку Семирічної війни, коли російські війська перейшли прусську кордон, з'ясувалося, що через непідготовленість, відсутність продовольства і спорядження російська армія після перших блискучих успіхів змушена відступати. У російській суспільстві це породило смуток і тривогу. Війна обіцяла бути довгою і виснажливою. Використовуючи «похвальну оду», Ломоносов знову висловив свою прихильність до мирного життя: «Замовкни нині, лайка кривава ... Всього понад було мені, щоб рід Російської і сусідів в глибокій жили тиші »[VIII, 633, 634].
В оді «На день сходження ...» Ломоносов підходить до синонімів як поет, для нього відмінність між ними - це перш за все і головним чином відмінності стилістичні, емоційно-поетичні. Тим самим створювалася передумова для встановлення спільності, а не роздільність синонімів. В оді автор часто вживає слово «тиша» замість «світ».
Дорікаючи Ломоносова в «неточності» слововживання, Мерзляков у своєму розборі оди 1747 відзначив це характерне для Ломоносова ставлення до синонімів: «... він починає відозвою до тиші, що збагачує народи і царство .. . Якщо смію зробити своє зауваження, то мені здається, що слово тиша не висловлює всього того, що хотів сказати поет. Спокій, спокій, тиша, безгоміння, благоденство суть ідеї приватні, які полягають в загальній ідеї світ, яка дійсно і цілком зображує думка Ломоносова ». [12,89] Мерзляков має на увазі першу строфу цієї оди:
Царів і царств земних відрада,
Кохана тиша,
Блаженство сіл, градів огорожа,
Якщо ти корисна і красна!
Навколо тебе квіти рясніють
І класи на полях жовтіють;
Скарбів повні кораблі
Осмілюються і морс за тобою:
Ти сиплеш щедрою рукою
Своє багатство по землі.
Тут тиша співвіднесена як приватне поняття із загальним-світ.
Так як слово, у своїй одиничності, у поданні Ломоносова не є однозначним «поняттям», що допускає тільки одне-єдине, виправдане логікою вживання. Слово для Ломоносова одночасно і вже й ширше поняття; ширше тому, що воно входить в ряд близьких, подібних йому понять; вже-бо вона не вміщає в себе всіх відтінків значення даного поняття (або ідеї) в основі синонімічного ряду. Таке розуміння зв'язку між синонімами даного поняття органічно пов'язане з поетичною практикою самого Ломоносова.
Почасти перевагу тиші світу може бути пояснено і тим, що слово світ укладало, з точки зору Ломоносова, занадто багато різних значень - омонімів. Про це говорить запис Ломоносова, в якій він диференціює значення цього слова за допомогою латинського перекладу всіх його значень: В межах однієї оди у нього можна зустріти світ у різних значеннях:
Війна і мир дають перемоги.
Війна плоди свої ростить,
Героїв у світ породжує славних.
Володимир, чудовий вірою,
Війною і миром велетень.
Але в серці тримає цей рада:
Розмножити світом нашу славу,
І вище, як військовий звук,
Поставити красу наук!
(На день сходження на престол Єлизавети Петрівни, 26 листопада 1761)
Вживаючи одне і те ж слово в його різних омонімічних значеннях, зіставляючи його з іншими словами, його синонімами, Ломоносов свою поезію будував на властивостях, самого слова притаманних, на його поетико-стилістичних можливостях.
Вже заміна слова світ його синонімом тиша означала перехід від прямого, понятійно-логічного слововживання (якому не чужий був і сам Ломоносов) до переносно-метафоричному, до емоційно-поетичному.
Метафоризація поетичного стилю - безперечно відмінна риса ломоносовской поезії - спирається на відчуття внутрішніх зв'язків між подібними, схожими і за значенням, і за формою словами.
Також в оді Ломоносов поставив питання про справжній і уявний героїзм. Героїзм у просвітителів XVIII ст. вважався справжнім, коли людина прагнула до суспільного блага, і помилковим, коли в основі його лежала егоїстична жага почестей і слави. Мирська слава ефемерна, скороминуща. Ломоносов порівнював Петра I і Карла XII: «Один нас просвітити навчаннями тщился, інший в боях взяти першість прагнув». У 1760 р. Ломоносов і Сумароков, кожен по своєму, перевели оду Ж. Б. Руссо «На щастя». Пізніше це зробив Тредіаковський. Тема «щастя» типова для класицизму. Їй віддали данину багато поети-класики, в тому числі Г. Р. Державін і В. В. Капніст. В оді Ж. Б. Руссо говорилося про те, що справжніми героями є не завойовники - «хижаки чужих держав», не «герої з суворими справами», що пролили потоки крові: Аттіли, Сулли, Олександри-«герої люті й криваві», а царі, які слідують правді і містять свій народ у спокої [4,67]. Переклад цієї оди з'явився одним з найбільш яскравих поетичних створінь Ломоносова.
Глава 2. Образ А.В. Суворова у творчості Державіна як героїчного полководця
У другій половині XVIII ст. Росія прославила себе гучними військовими перемогами. Серед них особливо примітні підкорення турецького флоту в Чесменской бухті, взяття Ізмаїла, знаменитий перехід через Альпійські гори. Висуваються талановиті полководці: А. Г. Орлов, Г. О. Потьомкін, П. О. Рум 'янцев, О. В. Суворов. Слава російської зброї знайшла своє відображення в таких патріотичних одах Державіна, як «Осінь під час облоги Очакова», «На взяття Ізмаїла», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір». Вони продовжували традицію знаменитої оди Ломоносова «На взятие Хотина» і в цьому сенсі послідовно классіцістічни. У них зазвичай два герої - полководець і російське воїнство, персоніфіковане в образі богатиря Росса (російська). Образна система рясно насичена міфологічними іменами і алегоріями. Так, наприклад, в оді «Осінь під час облоги Очакова» в одній строфі представлені і бог війни Марс, і російський герб - орел, і місяць як символ магометанства. В оді «На взяття Ізмаїла» Державін широко користується художніми засобами Ломоносова-одописців, в тому числі нагнітанням гіперболізованих образів, створюють напружену картину бою. Військові дії порівнюються з виверженням вулкана, з бурею і навіть з апокаліпсичним кінцем світу.
Поезія Державіна представляє нам і позитивних героїв, до зображення яких поет підходите великою відповідальністю, бажаючи якомога ширше і точніше показати всі їхні переваги і перетворити на приклад для наслідування. Такими героями для поета були полководці Румянцев і Суворов.
Про Румянцева поет не раз з великою похвалою говорить у віршах, підкреслюючи його чудові якості як патріота, громадянина своєї батьківщини, так і досвідченого воєначальника. Державін задається метою розкрити читачеві особливості військової тактики Румянцева і з великою майстерністю вирішує цю задачу. В оді «Водоспад» він такими віршами описує бойові дії військ під командою Румянцева:
Що огнедишущі за перстом
Огорожі слідом його йдуть;
Що в полі гладкому, кругом відкрите,
По слову одному ростуть
Полиці його з прихованих станів,
Як пагорби в море з туманів;
Що тільки по траві росяній
Нічні знати його кроки;
Що вранці пил, під твердю чистої
Вже пізно зрят його вороги;
Що гостротою своїх зіниць
Дотримує він їх, як яструб птахів ..
. І раптом рішучим розумом На тисячі кидає грім. [I, 468-469]
Це образне художній опис повно глибинного змісту, і всі елементи його дбайливо зважені поетом. Відомо, що Румянцев відмовився від лінійної тактики, коли війська розташовувалися на полі битви у дві лінії, і став застосовувати розсипний лад і тактику колон. Румянцев створив легкі єгерські батальйони і ввів атаки розсипних строєм в поєднанні з колонами. Слідом за Петром I він прийшов до думки про необхідність тактичного резерву, який у його руках надавав вирішальний вплив на хід бою, відновив бойові традиції російської армії, поставивши кавалерії завдання нанесення масованого удару холодною зброєю - клинком - і звільнивши її від ведення неприцільно вогню і т . д. Саме про це і говорить Державін у віршах своїй оди. Він не тільки створює зовнішній портрет людини, але зображує і справу, якій той служить, причому не прагне обійтися загальними словами, а в поетичних образах розкриває сутність всього, вчиненого його героєм.
Але саме видне місце в поезії Державіна займає Суворов. Йому присвячено кілька віршів, в яких образ полководця висвітлюється і характеризується з різних сторін.
Особисте знайомство Державіна з Суворовим відноситься до 1774 році, коли вони зустрілися в приволзьких степах, беручи участь у війні з Пугачов. Нова зустріч відбулася лише двадцять років потому, в 1795 році, під час приїзду Суворова в Петербург після закінчення війни з Польщею.
Суворов оселився в Таврійському палаці, але не змінив своїх солдатських звичок: спав на підлозі на оберемку сіна, рано вставав, і спартанський спосіб життя його в розкішному палаці Державін відзначив в особливому вірші:
Коли побачить хто, що у царському пишному домі
За гучний грім Марс спочине на соломі,
Що шолом і меч його хоч на лаврах зеленіють,
Але гордість з розкішшю повалені біля ніг ...
[I, 709-710]
Державін коротко і виразно відтворює особистий вигляд Суворова, індивідуальний портрет його. Це не просто полководець чи герой взагалі, це саме Суворов, з усіма особливостями його характеру і поведінки.
Поет говорить про характерні риси особистості Суворова, про його систему фізичного гарту, необхідної військовій людині, про побутовий устрій полководця, про виробленої Суворовим манері прикривати свій розум і проникливість жартами, дивацтвами і т. д.
У своїй характеристиці Суворова Державін підкреслив момент єднання полководця з армією, прагнення його довести бойове завдання до кожного солдата. Суворов завжди вмів забезпечити свідоме виконання своїх наказів. «Солдат повинен знати свій маневр»,-любив говорити він. І ця чудова риса військової педагогіки Суворова була відображена Державіним в оді «На перехід Альпійських гір» (1799):
Йде в радості геройський
І тихим зумінням руки,
Повеліваючи сильним військом,
Скликає кругом себе полки.
«Друзі! - Він каже, - відомо,
Що Россам мужність спільно;
Що немає тепер надії вам,
Хто вірі, честі один нехибне,
Помре чи перемогти тут повинно ». -
«Помремо!»-Крик вторить по горах. [II, 281]
Згадка про честь має тут особливий сенс. У поданні дворянського суспільства XVIII століття поняття честі було властиво тільки йому. Селяни-кріпаки, з яких рекрутувалася армія, нібито служили зі страху, з обов'язку, але честь міг захищати тільки офіцер-дворянин. Думка про це міститься навіть в міркуваннях Мілона з «Недорослого».
Державін був одним з небагатьох діячів XVIII століття, який, подібно Суворову, завжди пам'ятав про солдата і поважав його.
У другій половині XVIII ст. Росія прославила себе гучними військовими перемогами. Серед них особливо примітні підкорення турецького флоту в Чесменской бухті, взяття Ізмаїла, знаменитий перехід через Альпійські гори. Висуваються талановиті полководці: А. Г. Орлов, Г. О. Потьомкін, П. О. Рум 'янцев, О. В. Суворов. Слава російської зброї знайшла своє відображення в таких патріотичних одах Державіна, як «Осінь під час облоги Очакова», «На взяття Ізмаїла», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір». Вони продовжували традицію знаменитої оди Ломоносова «На взятие Хотина» і в цьому сенсі послідовно классіцістічни. У них зазвичай два герої - полководець і російське воїнство, персоніфіковане в образі богатиря Росса (російська). Образна система рясно насичена міфологічними іменами і алегоріями. Так, наприклад, в оді «Осінь під час облоги Очакова» в одній строфі представлені і бог війни Марс, і російський герб - орел, і місяць як символ магометанства. В оді «На взяття Ізмаїла» Державін широко користується художніми засобами Ломоносова-одописців, в тому числі нагнітанням гіперболізованих образів, створюють напружену картину бою. Військові дії порівнюються з виверженням вулкана, з бурею і навіть з апокаліпсичним кінцем світу.
Державін і у військово-патріотичної лірики зумів сказати нове слово »Одним з таких явищ було його вірш« Снигирь »(1800) - поетичний відгук на смерть А. В. Суворова, що послідувала 6 (19) травня 1800 Державін познайомився з Суворовим в першій половині 70х років XVIII ст. Знайомство перейшло в дружбу, чому чимало сприяла схожість характерів і переконань.
Суворов здобув в Італії ряд блискучих перемог біля Нові, Треббии і очистив Північну Італію від французьких військ. Замість того щоб закріпити ці успіхи, Суворов отримав наказ йти до Швейцарії. Австрійські війська вже пішли звідти, і російський корпус під командою генерала Римського-Корсакова виявився на самоті проти переважаючих сил французької армії. Суворов кинувся на допомогу. Австрійське командування зрадницькому чином порушив свої зобов'язання і залишило російську армію без продовольства, транспорту і боєприпасів. Але баритися було неможливо. Суворов, як завжди. вибрав найбільш короткий шлях і рушив до Швейцарії по гірських стежках. Неприборканий духом сімдесятирічний полководець провів армію через Альпи, зламавши опір французьких військ, розбив їх боях і успішно завершив кампанію. Гірський похід Суворова багаторазово увічнили у російській мистецтві. Першим це зробив Державін. Його ода «На перехід Альпійських гір», написана в листопаді - грудні 1799 року, заснована на точних історичних фактах. Матеріалом поетові служили донесення Суворова, які друкувалися в «поповнення» до газети «Санкт-Петербурзькі відомості».
Державін, висловивши свою радість з приводу того, що йому знову довелося говорити про славу Суворова, ставить себе на місце учасника походу і потужної пензлем малює картини альпійської природи і перешкоди, які доводилося долати суворівським богатирям.
З великою вірністю говорить він про єднання Суворова з військом, про те, що, виступаючи в похід, полководець постарався довести бойове завдання до кожного солдата, забезпечивши свідоме виконання своїх наказів. Ця риса військової педагогіки Суворова була властива йому, як нікому іншому з російських воєначальників XVIII століття.
Йде в радості геройський
І тихим зумінням руки,
Повеліваючи сильним військом,
Скликає кругом себе полки.
«Друзі, - він каже, - відомо,
Що Россам мужність спільно;
Але немає тепер надії вам,
Хто вірі, честі один нехибне,
Помре чи перемогти тут повинно ». -
«Помремо!»-Клік вторить по горах. [I, 461]
Згадка про честь має тут особливий сенс. У поданні дворянського суспільства XVIII століття поняття честі було властиво тільки дворянам. Селяни-кріпаки, з яких рекрутувалася армія, нібито служили зі страху, з обов'язку, але честь міг захищати тільки офіцер-дворянин. Думка про це міститься навіть в міркуваннях Мілона, виведеного в «Наталка Полтавка» Фонвізіна.
За кілька днів до смерті Суворов запитав у Державіна: «Яку ж ти мені напишеш епітафію?» - «По-моєму, багато слів не треба, - відповів Державін, - досить сказати:« Тут лежить Суворов ». - «Помилуй бог, як добре! - Вимовив герой з жвавістю ». [10,65] Суворов був похований в Олександро-Невській лаврі в церкві Благовіщення. Епітафія, складена Державіним, аж до цього часу збереглася на могильній плиті. Своєю простотою і стислістю вона різко виділяється серед інших надгробних написів, великих і пихатих, з довгим переліком титулів і нагород.
Вірш «Снігур" було створено, за словами самого Державіна, при наступних обставинах. «У автора в клітці був снігур, вивчена співати одне коліно військового маршу; коли автор по представленні свого героя (тобто Суворова.) Повернувся в будинок, то почувши, що ця пташка співає військову пісню, написав цю оду на пам'ять настільки славного чоловіка ». [11,90]
Історія написання цього вірша, розказана самим Державіним в «Пояснення ...», давно стала ще однієї літературної легендою. Звернемося до канонічного тексту «Снігура»:
Що ти заводиш пісні воєнних,
Флейті подібно, милий снігур?
З ким ми підемо війною на гієну?
Хто тепер вождь наш? Хто богатир?
Сильний де, хоробрий, швидкий Суворов?
Північний громи в гробі лежать.
Хто перед раттю буде, палаючи,
Їздити на шкапі, гризти сухарі;
У холоді й спеці меч загартовуючи,
Спати на соломі, пильнувати до зорі;
Тисячі воїнств, стін і затворів
З жменею росіян все перемагати?
Бути скрізь першим в мужності суворій;
Жартами заздрість, злість багнетом,
Рок понижуватиме молитвою і Богом,
Скіптри даючи, зватися рабом;
Доблестей бувши страдалец єдиних,
Жити для царів, себе виснажувати?
Немає тепер чоловіка у світі настільки славна:
Годі співати пісні воєнних, снігур!
Бранна музика днесь не забавно,
Чути звідусіль томний вої лір;
Левиного серця, крил орлиних
Немає вже з нами! - Що воювати?
1800
Цей вірш - кращий поетичний пам'ятник великому Суворову. Державіну тут вдалося створити майже буденний і тим ще більше зворушливий образ померлого героя. Поет використав у «Снігир» прийоми, вироблені в російській анакреонтике, але зламав традицію, зробивши анакреонтики не жартівливий, а трагічною. Вірш заслужило визнання читачів двох століть: воно увійшло у всі підручники стіховеденія та антології російської поезії. Державинської снігур прудко перелетів і в поезію Двадцятого століття. Форму «Снігура» у наш час спробував повторити І. А. Бродський у вірші «На смерть Жукова".
З ким ми підемо війною на гієну? - Гієна-звір, тут зрозуміло ворог проти якої Суворов був посланий.
Суворов, як звичайно, був невибагливий у страви і часто їв сухарі; у холоді і в спеку без всякого покриву так, як би себе гартував подібно сталі; спав на соломі або на сіні, вставав на зорі, а коли треба було ще робити нічні експедиції на ворога, то сам кричав півнем, щоб показати, що скоро зоря і що треба йти на марш, а в наказах своїх віддавав, щоб по першому крику півнів виступали. Він був перед невеликим числом військ, та жменею росіян перемагав чудове число супротивників.
Бути скрізь першим в мужності суворій. -Незважаючи на популярність в спілкуванні він був однаковий з усіма: і з солдатом і з генералом. Своєю славою не пишався. Перед смертю, коли стався розмова про Наполеона при ньому, і коли називали його великим полководцем, то він слабким голосом сказав: «Той не великий ще, кого таким шанують».
Рок понижуватиме молитвою і Богом. - Він дуже був благочестивий чоловік і зовсім у всіх своїх справах надію на Бога, шануючи, що щастя не від кого іншого відбувається, як згори ».
Хоча Державін і називає «Снігура» одою, але це слово втрачає у нього свій жанровий зміст. Високу громадянську тему Державін втілює у форму глибоко особистого, інтимного твори, внаслідок чого в вірш вводяться подробиці приватного життя поета. Ось він, Державін, повернувся додому під гнітючим враженням від смерті. Суворова. А веселий снігур зустрічає його, як завжди, військовим маршем. Але як не підходить цей марш до скорботної настрою поета! І саме тому Державін починає свій вірш м'яким докором:
Що ти заводиш пісні воєнних
Флейті подібно, милий снігур? [Ш,. 283].
Порівняння голоси снігура з флейтою не випадково: у XVIII ст. флейта була одним з основних інструментів військового оркестру, і флейтист часто йшов попереду військової частини. У переможно-патріотичних одах поети не прагнули змалювати образ оспівуваного ними полководця. Традиційні уподібнення «Марсу», «Орла» прали індивідуальний образ героя. У вірші «Снігур» Державін поставив перед собою принципово інше завдання. Він намагався створити неповторний вигляд свого покійного друга, викладаючи подробиці його життя. Державіна не бентежить сусідство в його вірші слів «вождь», «богатир» з такими словами, як «шкапа», «солома», «сухар». Він керувався не абстрактними ознаками жанру, а фактами самої дійсності. «Суворов, - писав він у« Пояснення »,-воюючи в Італії, у спекотні дам їздив в одній сорочці перед військом на козачій коні або шкапі ... був невибагливий у страви часто їв сухарі; в холоді та в спеку ... себе гартував подібно стали, спав на соломі або на сіні, вставав на зорі ... »[11,80] Чудовий епітет« швидкий »(« швидкий Суворов »), що передає і живий, стрімкий характер полководця, і його блискавичні, несподівані для ворога, рішення, прикладом яких може послужити знаменитий перехід через Альпи. Не приховав Державін і сумного становища свого, героя в самодержавній Росії: «Скіптри даючи, зватися рабом» [III,. 283]. У цих словах - гірка іронія над долею російських полководців, доля яких повністю залежала від милості чи гніву монарха. Гоніння на Суворова з боку Павла I - яскравий тому приклад.
Особливої уваги заслуговує метрика «Снігура». Замість канонічної десятістішной строфи, яку закріпив за одою Ломоносов, Державін користується шестістішной, їм самим придуманої строфою. Перші чотири вірша мають перехресну римування, два останніх - римуються з аналогічними віршами наступної строфи. Замість звичайного для оди чотиристопного ямба в «Снігир» - чотиристопний дактиль. Повні дактилічні стопи чергуються з усіченими. Після другої, усіченою стопи утворюється пауза, що надає промови поета схвильований характер.
Література
1. Батюшков К. Н Твори. / К. М. Батюшков - М., 1935, стор 263.
2. Берков П.М.. Ломоносов і літературна полеміка його часу. М, - Л., Изд-во АН СРСР, 1936, 263с.
3. Ломоносов. Твори. / Вступна стаття О. О. Морозова .- М., ГИХЛ, 1957 - 180с.
4. Г. М. Поспєлов, Проблеми історичного розвитку літератури. М., «Просвещение», 1972 - 66c.
5. Макогоненко Г.П. Шляхи літератури століття. / / Російська література XVIII століття / Макогоненко. Л., «Просвещение», 1970 - 411с.
6. Державін / / Історія російської літератури .. - М., 1947.-Т. XVIII-126с.
7. Кузьмін А.І. Героїчна тема в російській літературі. / А. І. Кузьмін - М., 1974-304с.
8. Пумпянський Л.В.. Нариси з літератури першої половини XVIII ст / У сб.cт. «XVIII століття», т. I. - М-Л.: Вид-во АН СРСР, 1935-118с
9. Ломоносов.М.В. Повна. зібр. соч. М.-Л., Вид-во АН СРСР, 1959 - 186с.
10. Моїсеєва Г. Н.. Ломоносов і давньоруська література .. / Г. М. Моїсеєва. - Л.: Наука, 1971-119с.
11. Російська література XVIII століття / за ред. - Л., 1937-169с.