Честь і совість. Російська ментал'ност у мові і в тексті
В.В. Колесов
В іншій лекції ми говорили про ідеальні ликах російських культурних героїв-богатиря-героя і святому. Обидва перебувають у житії (тобто в миру), але ідеально по-різному: герой заради захисту від фізичного насильства (це живіт), а святий - від духовного поневолення (це життя). Про такому співвідношенні ідеальних цінностей багато пишуть російські філософи і поети. Ідеальним проявом героя є його честь, тоді як святий дорожить своєю совістю. Ось нові концерти російської ментальності, які нам слід розглянути. Почнемо з історії термінів, вона повчальна сама по собі.
Для російського колективного підсвідомого честь і совість рівноцінні і рівнозначні за кількома ознаками, І та і інша суть прояви особистої моральності в суспільному середовищі - в суспільстві рівних, у соборній (спільному) переживання подій. Але честь - це язичницька совість; совість-християнська честь, Ідея честі приходить з слов'янського язичництва, ідея совісті - з прийняттям християнства, але розвивається поступово на основі язичницького ж уявлення про сором і соромі.
Слово честь того самого кореня, що і частина, в давнину це дуже конкретне втілення особистої частки, частини в загальному багатстві роду або сім'ї; особиста честь-етоу-част' в при-част-ності до спільної справи, у-част-ії в ньому . Але честь (ч'ст') - слов'янське слово, а совість (с'вЬст') - калька з грецьких слів cuv-si5-oc спільне знання> свідомість>; совесть1 і cuy-ei5-r | GiG 'сознавание> свідомість> совесть1 від дієслова cuv-si5- svai 'бути своїм власним соучастніком1. У християнських текстах Нового Завіту ці слова вже отримали сучасне значення 'совесть1, але в мовах новонавернених християн таке значення розвивалося поволі і довго. У росіян це трапилося тільки до початку XVII століття.
Довгий час існувало типове для народного мовлення подвоєння слів, що служило для вираження якогось важливого поняття. Так було і тут. Соціальна зв'язок честі і духовний зв'язок совісті складалися поступово. Їм передували формули честь і слава, ганьба і сором, В обох випадках маються на увазі особисте переживання (сором, честь) і оцінка його з боку оточуючих (сором, слава).
Суб'єкт-об'єктні відносини не розлучені, кожен член колективу може опинитися в такому становищі, і тоді це називаю він переживає і одночасно оцінюється в своїй поведінці.
Ще й зараз можна сказати віршами дитячого поета: "а нечистим сажотруса сором і ганьба, сором і ганьба!" - Але це далеко від розуміння совісті, скоріше це засудження ганебності. Так само, як і у формулі ні сорому ні совісті - в ній заперечуються і чуттєві та духовні підстави прийнятих у суспільстві норм поведінки, Але сором і совість однаково особисті переживання, тут і мови немає про засудження з боку. За судженню російських філософів, християнське "голос" совісті в російській свідомості з'єднує почуття сорому, альтруїзму і благоговіння, тобто, обов'язково якогось піднесеного переживання, причина якого невідома, але "існування совісті в людині є факт, який не підлягає сумніву.
Вельми рідкісні приклади людей, у яких цей внутрішній голос зовсім заглушений ... Діяти по совісті може тільки сама людина, за власним бажанням. Совість є саме вільне, що існує в світі, вона не підпорядковується жодним зовнішнім спонукання "(Б. М. Чичерін). У послідовності розвитку почуттів психологи розрізняють сором'язливість> cm ид> провину> совість.
Сором'язливість є стан, притаманне російській характеру, і про неї говорять часто. Це небажання лізти вперед, висовуватися, виставлятися, але, навпаки, прагнення залишатися в тіні (стЬнь і є тінь), до часу, поки не знадобишся у справі. Сором-стан теж, але вже не пасивне, це відповідь на виклик; переживання почуттів, які спільно формують з-знання, тому що, по вірному речі Василя Розанова, "сором є розмежування", відділення особистого почуття від колективного переживання. Вина, розвиваючись з почуття сорому, викликає почуття відповідальності, а совість, як породження провини, є осмислене в особистому про-со-знанні прояв почуття в дії. На відміну від сорому і провини, совість діє, оскільки вона представляє собою сплав почуття і думки і втілюється волею до дії. Ось ми і прийшли "до з'ясування важливої ознаки совісті, це прояв волі, закладеної в переживаннях, не завжди зрозумілих самій людині.
Іноді кажуть, що вираз "чиста совість" є вказівка на відсутність совісті, адже "совість тому і совість, що вона нечиста", Але таке тлумачення совість прирівнює до свідомості і повертає нас у часи язичництва, коли совість і є честь. А апостол Павло, увів поняття совісті, говорив саме про чистої совісті. Між іншим, слова чистий і частина з кореня споріднені, а за значенням близькі речі честь. Чиста совість - чесна совість; ще один плеоназм, подвоєння однієї і тієї ж думки,
"Совість потрібна кожній людині, - стверджує Іван Ільїн і підкреслює всі слова свого визначення. - Совість є жива і цільна воля до досконалого"-це якісність, "перший і найглибший джерело почуття відповідальності ... основний акт внутрішнього самовизволення ... живий і могутній джерело справедливості ... головна сила, що спонукає людину до предметного поведінки ", живий елемент впорядкує культурного життя. Якщо людина не може підняти себе до своєї совісті, то "розуміння совісті знижується або перекручується". Ось що таке совість в російській інтуїції: "промені якісності, відповідальності, свободи, справедливості, предметності, чесності і взаємної довіри".
У цьому поданні совісті ніякого зв'язку з свідомістю як інтелектуальним дією немає. Совість - це совісний акт, акт духовний, а не розумовий. Якщо люди чекають від совісті судження (indicium), тобто одягненого в поняття і слова вироку, то це помилка: саме думка і губить совість: "Думка, рухаючись між совістю і вироком, починає спочатку затуляти показання совісті, потім насильно укладати його в логічні форми, спотворювати його своїми міркуваннями і навіть видавати себе за необхідну форму совісних свідчень. Розум затуляє совість; він мудрує по-земному, по-людському ... Від цього людина втрачає доступ до совісно акту і починає приймати розумове міркування свого земного розуму і земного досвіду за свідчення самої совісті "і" совість перестає бути силою ", тому що взагалі -" совісний акт не є акт інтелекту ".
Цікаво діалектичне кружляння думки між ідеями честі, і совісті. Об'єктивно обидві вони втілюють єдність особистого і загального, але погляд на єдність - різний. Людина честі пов'язаний законами боргу, накладеними на нього суспільством, проте приймає рішення сам, особисто - за відчуттям відповідальності. Сумлінна людина весь - в полоні особистого "демона", часом иссушающего душу, але саме така людина зважується на вчинок іноді всупереч своєму «я» - за покликом повісті. Там починають з боргу і кінчають відповіддю на моральний виклик; тут починають з особистої відповідальності, завершуючи виконанням обов'язку. Герої західної літератури індивідуалісти, персонажі Хемінгуея або Ремарка живуть поняттям честі; герої російської літератури занурені в безодні совісті. У європейця межі свободи визначені боргом, у російського волаючи спрямована совістю. Коли Аарон Штейнберг пише про діалектику свободи у Достоєвського, він жодним словом не згадує основною для письменника ідеї совісті (опрацювання концепту "совість" - заслуга письменника у розвитку світової філософії). Совість постійно бореться з волею - це і є розуміння свободи по-російськи: обмеження свавілля і самовілля совістю. Ще в 1742 році російський чернець Інокентій записав слова, якими Русь і живе споконвіку: "Кождо свою совість в собі Суддю имати, паче же аз окаянний! Комуждо по своїй совісті собі зазревшу". Совість - шосте відчуття російської людини, його "почуття думки", бо "він осягає істину особливим почуттям думки, званої совістю", - говорить Михайло Пришвін.
Але для російської ментальності честь - це всього лише частина, і до того ж частина мирська, духовної силою не облагороджена. Чи не дуга, але тіло, речовий еквівалент, однорідна маса якого розподіляється між гідними: "у своєму стані член корпорації знаходить свою честь", писав Гегель, Але цього мало: частина надто оземлена і приземлена; будучи долею, вона не вирішує проблеми долі, не підноситься в царині духу, А тому слабшає в якостях, омертвляється і тому, як зауважив Герцен, в Європі "лицарська честь замінилася бухгалтерської чесністю", а всяка чесність як сурогат честі є всього лише "останній залишок онтологічності" (це слова Володимира Ерна).
Середньовічна формула честь і слава - язичницька формула - передбачала взаимообращение сюзерена і васала, але саме на умовах взаємності. Язичницьку двухчленное формулу християнство перебудувала тричленну (додало символ хвали), тим самим ввівши в її речові компоненти член ідеальний, духовний: сутність символу показана на основі явищ. До цих пір ми відчуваємо ці грані, втілення в розбіжностях стилю, але дані в особливих виразах: надайте честь - вона видається як речовий знак нагороди, заспівайте славу - вона вихваляється у слові, красномовна хвалу - а це вже ідея, віддайте ідеєю.
У понятті честі залишається невосполненной, наситяться притаманна російським ідея цілісності, що не залежить від земних її іпостасей. Спрямованість до високий форм - до сущого, а не до явища - в їх внутрішньої цілісності і породжує ідею совісті, і чиста совість важливіше честі, оскільки "цілісність духу, незбиране відчуття дії" є "випробування цінності через себе" (Микола Лоський). Совість через ідею Бога єднає всіх людей у загальній причетності в духовному.
Опосередковане єднання і породжує те відчуття (не усвідомлення, але почуття) соборності, на якому кріпиться і етика (особиста мораль) і політика (мораль соціальна), за визначенням Миколи Бердяєва, для якого "чесність,,, західноєвропейський ідеал. Російський ідеал - святість ". Чесність як початок Світське не може бути ідеалом, це всього лише засіб, який на стає метою.
Так ідея породжує ідеал, і ідеалом, зразком людським у вищому, духовному сенсі, визнається не герой, гідний честі, але святий як вчитель совісті. У будь-якому випадку, - говорив Володимир Соловйов, - особиста совість людини переважно перед "свідомістю", яку нав'язує середовище. Те, що пов'язано з свідомістю, то оповите думкою про "негативне ставлення": російська людина може зізнаватися у своїх вчинках, але відмовляється усвідомлювати їх, тому що сознавание йде ззовні, з боку інших; "зізнаватися у своїх чеснотах і переваги так само огидно духу російської мови, як і духу християнського смирення "- додавав філософ. Інша справа, що з-вест' і сама є породженням з-борного з-знання, З-в-місцево з-в-ня. Совість взагалі розуміється як сила внутрішнього контролю над своїми вчинками з позиції відсторонення ззовні, я як ти. Таке роздвоєння "я" замість природного і органічно властивою людині ідеї честі вносить в душу розлад; по суті, це також погано. Християнство приносить роздвоєння сил душі - ось справжній джерело російської рефлексивності і пов'язаних з нею рис характеру. Отже, ми можемо уявити зовнішні ознаки совісті, як їх розуміє інтуїція російських мислителів. "Совість є знання добра" (Ільїн), "совість неможливо ділити" (Пришвін), це благодать, протиставлена закону, яка "диктує безумовно належне" (Євген Трубецькой), і, "звичайно, совість є більш ніж вимога, вона є факт "(Соловйов). І взагалі - "фізіологічне дуже легко пояснити, але - по-духовному" (Пришвін). Сором, свідомість і совість не зводяться і не замінні один одним, їх не слід змішувати. Почуття, розум і воля заповнюють дії один одного, але це різні якості особистості. Це і різні прояви характерів у вчинку - але не в злочині: сором'язлива сором'язливість, розважлива свідомість і одухотворена совісність. Чесність не в цьому ряду, чесність предикат особистості, а не характеру, і тому можлива для будь-якого характеру. Чесний настільки ж загальний ознака особистості, що і славний, добрий, щасливий. Особливість сучасної людини в тому, що в їх внутрішньому життєствердження місце богів (як у греків) або громадської думки (як у традиційних суспільствах) зайняла совість, пов'язана з само-повагою гідності і моральними постулатами - наприклад, в розрізненні добра і зла. Совість стала ніби вродженою схильністю сучасної людини до морального життя, а "голос совісті" завжди волає до справедливості, формуючи і загострюючи соціальні відносини. Саме слово совість є "ім'я позачасового властивості людини", яке в поетичному тексті може поставати як особа. Так, русская1 совість "терзає" душу, совість можна "втратити" або "втратити" як цінну річ. Якщо честь завжди представляла собою "внутрішню в'язницю", то совість - це скоріше черв'ячок, який "точить серце" в хвилину душевної 'слабкості. Для Дмитра Лихачова є - "гідність позитивно живе людини",
тоді як совість, що йде з глибини душі, очищає і виправдовує прояви такого номіналу. До Лихачова про взаємне моральному відношенні честі і совісті говорили багато. Микола Бердяєв стверджував, що "роботі совісті відповідають обов'язки, роботі честі - права", і в цьому - російське розуміння як особистої совісті ("повинен"), так і корпоративної честі ("маю право"). Точніше сказати, честь є зовнішній регулятор суспільної поведінки, а совість-внутрішній, і обидві вони постають як ідеально належне в поведінці людини. У такому сенсі честь - це вимога від інших ставлення до себе, совість-вимога твого ставлення до інших. Не випадково в російській історії слов'янофіли постійно говорили про совість і совісності, а західники - про честь і чесності. Це російське уявлення про інтровертності і екстравертність. Честь пов'язана з правом законом, совість - з відсутністю примусової влади, в кінцевому рахунку зі свободою. Совість як суто християнська ідея особистої відповідальності, "ця сила є доброчесність" (Борис Чичерін), а не право закону. Враховуючи російську схильність до справедливості, а не до закону, можна сказати, що для російської людини совість-велика цінність, ніж честь. Виконання моральних імперативів совісті формує особистість, тоді як честь тільки підтримує її соціальне існування. Співвідношення справедливості совісті і гідності честі в такому випадку збігаються в загальному дії, оскільки гідність розуміється як та ж обов'язок, але виражена не біс-со-зна-тельно, але вже "перейнятий розумом" (теж думка Чичеріна). Сенс кореня в слові совість зберігає складову даної категорії: совість не тільки відчувають, її ще потрібно знати (глибинно відати).
Але антіномічность російської ментальності завжди передбачає наявність якогось оппозита, у порівнянні з яким основний концепт виявляє свою сутність. Таким протиставленням совісті є свідомість-свідомість. Грецькі слова, зліпком з яких є слов'янське совість; були кальковані і на латинську мову - conscientia, одночасно і совість, і свідомість, але за споконвічного змістом кореня скоріше все-таки свідомість, У XVIII столітті латинське слово калькували в російській мові - це і є свідомість. Саме так розуміли у нас висхідні до латинської західноєвропейські еквіваленти. Тим самим від двох ліній - духовної східної і раціональної західної - в російській ментальності утворилося типове подвоєння совість - свідомість, і слово совість стало позначати тільки "душевне знаніе1," Якби знала я, коли б відала "-у російській пісні два дієслова тих самих коренів розведені при одночасному вираженні поверхнево-зовнішнього, речового знання і глибинно-сутнісного, вічного ведення, Co-знанням сприймають світ, з-звісткою - ідеальні його сутності,
І лише в кінці XVIII століття розбіжність між духовною совістю і розсудливим свідомістю знаходить закінчені риси; ще у поета і перекладача Тредиаковского совість і свідомість були синонімами, але після нього совість вже співвідноситься з іншим поруч цінностей (з честю насамперед). Лев Толстой говорив, що "совість є пам'ять суспільства (тобто честь), засвоюваних окремою особою" (а це - совість} ". Толстого представляли як" останнього совісного інтелігента ", а поет Анненський, протиставляючи совість і свідомість, писав про Достоєвського, що той "був поетом нашої совісті ... в ньому Совість зробилася пророком і поетом".
Протягом кількох століть слово совість пройшло свій шлях семантичних змін, спрямованих глибоким вивченням християнських текстів і підтримуваних обставинами особистого життя людей. Послідовність така: 'сообщеніе1>' ізвестіе1> 'знання' як вказівка або наказ власного серця. Цієї подвійності моральних установлень і пояснюється, власне, що йде до XVIII століття переконання в тому, що у людини "два розуму" - розум серця і розум розуму, "Чисте серце" апостольських послань стало у нас "чистою совістю". Ще в XVII столітті совісний означало 'відомий ", а вже у XVIII столітті він став' совісним '. Совість для російських слов'янофілів "по суті є щирість, тобто свобода духу". Публіцисти XX століття продовжували розробляти концепт "совість". Зіставляючи честь і совість, вони стверджували, що рух до загальнолюдських цінностей лежить на шляху розширення особистої совісті до "загальнолюдської честі". Однак чесність і сумлінність не одне і те ж. Західноєвропейську "бухгалтерську чесність" засуджував Герцен, а Костянтин Леонтьєв називав її "вексельної чесністю". Російська людина завжди совісний, але рідко чесний - це теж важлива тема російської літератури. Російський не біс-чесний, а саме не-чесний, а це теж різниця, і велика. Безчесний позбавлений почуття честі, нечесний ним нехтує на користь більш високої цінності, особливо тоді, коли ідея корпоративної честі руйнується, і людина вже не пов'язаний гідністю зобов'язань. Іван Ільїн описав чотири етапи в розвитку безчестя, починаючи з найпростішого спокуси; однак нечесний всього лише неушановувавши, а не ганьба. Зовсім інакше - "хвора совість" (слова Гліба Успенського) - це "почуття власної вини, не урівноважене свідомістю (!) Правоти", тобто як би повернення до моменту "провини", не збагаченої вольовим зусиллям до дії - і не совість зовсім, а тільки наближення до неї. Втім, це - типове російське душевне переживання. Чесність не співвідноситься із справедливістю, оскільки честь - це корпоративна совість, вона поширюється лише на "своїх". Совість спрямована на досягнення справедливості у спільному відтворенні духовних сил суспільства.
Дійсно, за словом, начебто і чужим, двічі запозиченим, ховаються довгі праці поколінь російських людей, у своїх моральних шуканнях відпрацьованих важливий концепт національної ментальне ™ - совість. У багатьох афоризмах, Половиця, ідіомах це слово зберегло рух людського духу в його пошуках добра і загальної справедливості, які завжди залежать від кожної людини окремо.
На жаль! не завжди зберігала совість. "Ну і де ж, дозвольте вас пораспросіть,-говорила дама, - де ж теперка у людей ця совість?" - Словами з повісті Гліба Успенського висловимо цю думку. Або ще з пісні, яку рідко виконують: Візьміть олівець і напишіть: Совість, І згадайте, коли ви думали про неї.