Зміст
Введення
1. Поняття совісті
1.1 Совість і сором
1.2 Види совісті за Фроммом
2. Совість як категорія моральної свідомості
2.1 Завдання совісті
2.2 Функції совісті
3. Імперативність моралі
4. Значення совісті в педагогіці
5. Функціонування совісті
Висновок
Список літератури
У ведення
Совість являє собою здатність людини критично оцінювати свої вчинки, думки, бажання. При цьому людина усвідомлює і переживає з приводу невиконаного обов'язку, негідної поведінки, оцінку якому «виставляє» сам, відчуває себе винним.
Совість - це внутрішній контролер людини.
Моральні цінності орієнтують людину в її поведінці. Це виявляється можливим не в силу того, що людині вигідно чи приємно брати їх до уваги у своїх рішеннях і діях. Ці цінності функціонують таким чином, що впливають на волю людини.
Моральні цінності завжди проголошуються в такій формі, яка вказує на необхідність їх практичного втілення в діях. Проходження моральним цінностям сприймається людиною як борг.
Якщо людина спокійна при невиконанні боргу, неморальний, його називають «безсовісним» - їм не засвоєні, не прийняті душею найважливіші моральні орієнтири. Безсовісного людини стримує тільки зовнішній контроль, інакше він буде приносити шкоду оточуючим. Такі люди проявляє свою безмежний зловредність: крадуть, брешуть, знущаються над іншими без докорів сумління.
Психологи виявили: у сім'ях, де існує жорсткий зовнішній контроль і жорстокі покарання, більше шансів виростити безсовісного людини. Він буде йти до своєї мети, нехтуючи всіма моральними засадами, не звертаючи уваги на страждання оточуючих. У той же час родини, де превалюють довірчі відносини, виховують совісних дітей, у яких високий рівень внутрішнього самоконтролю і моральної рефлексії.
Люди, які виростають в атмосфері уваги і ласки, глибоко засвоюють моральні норми і ідеали, вони співчувають оточуючим, сприймають їх страждання як свої і прагнуть не робити зла.
1. Поняття совісті
Совість є моральною свідомістю людини, здатністю розрізняти добро і зло, що спонукає людину робити усвідомлений вибір на користь добра.
Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу.
Коли говорять про свободу совісті, мають на увазі право людини сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої. У понятті совість відбивається тісний зв'язок етики та психології.
Совість - риса духовного обличчя особистості, що виражає її здатність до внутрішньої оцінки з позицій добра і зла своєї поведінки, своїх почуттів, а також дій, думок інших людей.
Слабкий розвиток совісті у тієї людини, який, віддаючи собі звіт в тому, що завдав комусь матеріальний або моральний збиток, не засуджує себе за це, не відчуває сорому, невдоволення собою і прагнення поправити справу.
Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу.
Совість - феномен емоційний, вона виявляє себе через глибокі негативні переживання, самоупрекі, докори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки.
Совість - це наш внутрішній голос, який то звинувачує нас зсередини і гнітить, то дарує відчуття радості і задоволення за скоєне. Це наш внутрішній контролер і суддя, непідкупний і неупереджений. Ми не можемо переконати себе, що надійшли добре і правильно, коли совість викриває нас у тому, що ми вчинили погано.
Відомий вітчизняний філолог Д.М. Ушаков у своєму словнику так описує поняття «совість»: совість - внутрішня оцінка, внутрішня свідомість моральності своїх вчинків, почуття моральної відповідальності за свою поведінку. А в словнику Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона: совість - моральну свідомість людини, що виражається в оцінці власних і чужих вчинків, на підставі певного критерію добра і зла.
За В. Далем: совість - моральне свідомість, моральне чуття або почуття в людині; внутрішню свідомість добра і зла; схованку душі, в якому висловлюється схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини і добра, відвертає ото брехні і зла; мимовільна любов до добра і до істини; природжена правда, в різному ступені розвитку.
Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним.
1.1 Совість і сором
Дійсно, переживання сорому і відчуття совісті споріднені, але слід їх розрізняти.
Людина совісний в міру свого самовдосконалення пред'являє до себе усе більш високі вимоги. Чиста совість - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Вітчизняний вчений XX ст. Г. Бандзеладзе, вважає, що без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність.
Совість інтуїтивна, вона вбачає те, чого ще немає, тому повинна «працювати» до скоєння вчинку. Переживання після провини будуть вже соромом. Совість включається тільки тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально невинний», то і совість у ньому не може заговорити.
Совість людини, по суті, незалежна від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому. Сором і совість загалом досить близькі.
Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, вини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і значиміше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І тим не менш мені соромно, тому що про мене так думають ».
Сором - це емоційний стан або глибинне людське переживання, яке виникає в результаті невідповідності своєї поведінки з прийнятими нормами і усвідомлення людиною, що він вчинив нечесно або сміхотворно (традиційне трактування словників і довідників).
Логіка совісті інша. Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
І це було осмислено історично досить рано.
Демокріт, що жив на рубежі V і IV ст. до н.е ще не знає спеціального слова "совість". Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи залишиться воно нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільш повинно соромитися самого себе, і в кожній душі повинен бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».
Совість інтуїтивна, і людина, у якого «вона є», вміє її відчувати і спирається на неї в своїх виборах. Така людина завжди надходить обдумано, чесно, не завдаючи шкоди себе і навколишнього світу.
Ми говоримо про нього «сумлінна людина», «живе по совісті».
Совісті не можна навчити. Совість - це особистий досвід зрілої людини. У процесі виховання дитини ми даємо йому лише передумови відчування своєї совісті. Кожна людина, підростаючи, проходить сам свій шлях вдосконалення.
1.2 Види совісті за Е. Фроммом
Психоаналітик Е. Фромм вважає, що совість буває двох видів - авторитарна і гуманістична.
Авторитарна совість виражає нашу підпорядкованість зовнішньому авторитету. При авторитарній совісті ми некритично засвоюємо веління деякої зовнішньої сили, релігійної чи соціальної, і виконуємо її волю, тому що боїмося. Підкоряючись авторитарній совісті зі страху покарання, людина слідує постанови, які далекі від його власних інтересів.
Влада переслідує свої корисливі цілі й використовує індивідів лише як засіб, примушуючи їх до підпорядкування за допомогою формування механізмів авторитарної совісті. Якщо людина відступає від велінь влади, він відчуває себе винним перед нею і страждає, боячись наступного покарання. Але як тільки люди розуміють, що влада втратила силу і нічим не може їм зашкодити, вони негайно втрачають свою авторитарну совість і більше не підкоряються тому, перед чим ще вчора торопіли і схилялися.
Гуманістична совість за Фроммом - це голос самої людини, кращого начала в ньому, здатного на саморозвиток. Гуманістична совість не дає людям бути рабами, безмовно підкорятися чужим інтересам, витрачати життя даремно. Вона закликає до самореалізації, до втілення в дійсність кращих своїх сил і можливостей до того, щоб будувати своє життя в гармонії з іншими людьми. Іноді голос совісті звучить опосередковано через страх старості або смерті, коли людина раптом розуміє, що він не відбувся і не виконав боргу перед самим собою.
Совість - це заклик.
Совість як поклик була зрозуміла в XX ст. ще одним видатним мислителем Мартіном Гайдеггером. Совість для нього те саме істини. Вона змушує людину згадати про свою кінцівки, смертності і виринути з знеособленого повсякденного світу, обернувшись до питання про Буття і до теми власної неповторної індивідуальності. Поклик совісті приходить у мовчанні.
2. Совість як категорія моральної свідомості
Особистість несе в собі не тільки всі своє справжнє, а й все своє минуле, всі події морального життя, нашарування яких складають глибоку і інтимну область, відому особливому моральному свідомості, який визначається як совість. У совісті інтегрована вся морально усвідомлена діяльність людської особистості. У кожний окремий момент долі совість - це моральний підсумок пройденого людині життєвого шляху.
Совість - це відповідальність людини перед самим собою, але собою як носієм вищих, універсальних цінностей.
Раз совість вказує на відповідність чи невідповідність вчинку боргу, то, виходить, «вчинок по совісті" - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг у відношенні совісті Кант сказав:
«Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».
І це - той борг, який людина має перед самим собою: вдосконалюватися, в тому числі у чесному і послідовному виконанні боргу.
Загальновизнано, що совість є особистою свідомістю і особистою переживанням людини щодо правильності, гідності і чесності всього того, що їм колись вчинена.
Реальність совісті, як постійно діючого особового моральної свідомості, видається цілком очевидною. Це та реальність, з якою всі люди зустрічаються всередині себе і в спілкуванні між собою.
Вищий моральний обов'язок людини полягає в тому, щоб сприяти благу інших людей і вдосконалюватися, зокрема у виконанні боргу. Удосконалення - потенційно нескінченно. Припущення індивіда про те, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.
Інший погляд полягає в тому, що визнавати свою совість чистою можливо і потрібно. Чиста совість - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу і великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти дійсно виконуєш те, що належить, і робиш це чесно й охоче?
Відчуття чистої совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично і бадьоро дивитися в майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор-совість моментально запрацює. Це відбудеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, ніж з'явиться думка - «щось не так».
Як поняття і як реальність совість є предметом не тільки теоретичного дослідження, але знаходить відображення у сфері народної мудрості і в описах художньої літератури. Філософи, богослови та релігійні письменники заявляють в тій чи іншій формі про верховенство совісті в моральному житті.
Всесвітньо відомі опису совісті в її художній інтерпретації містять в собі надзвичайну етичну цінність. Вони переконують у тому, що кожна людина, блукаючий в ілюзіях моральної вседозволеності в ім'я досягнення егоїстичних і честолюбних цілей, неминуче наштовхується на совість, як на невидиму підводну скелю, об яку розбивається "залізна логіка" всіх його побудов. У той же час він знаходить в совісті ту реальну і твердий грунт, утверджуючись на якій він стає здатним здійснити моральне відтворення своєї особистості.
Совість відноситься до найбільш глибоким і яскравим явищам людського морального досвіду. Вона являє собою ту чудову здатність душі, за допомогою якої в кожній окремій особистості заломлюється загальнолюдське моральне свідомість з його аксіомами природного морального закону. Тому саме особиста совість, а не що інше, що знаходиться у владі самої людини, повинна з'явитися сполучною ланкою двох найважливіших екзистенційних реальностей: морального порядку в душі і морального порядку в усьому навколишньому світі.
Совість, як і любов, відповідальність, свобода та інші феномени людського існування не є предметом спеціального вивчення в програмах шкільних курсів. Розуміння цих специфічних людських проявів грунтується на життєвому досвіді людей.
Життєві висловлювання: совість «мучить», «гризе» або виразу «немає совісті», «розкаяння совісті» визначають загальне відчуття совісті, але, звичайно, не розкривають глибокого розуміння.
Совість - почуття відповідальності за конкретно зрозумілий борг, це внутрішній самозвіт за виконання цілком певних моральних обов'язків, які далеко не завжди збігаються з обов'язками абстрактного морального суб'єкта і можуть далеко від них ухилятися.
Людина може вважати своїм обов'язком здійснення кровної помсти і мучитися докорами совісті за те, що не міг її зробити. Або хтось зобов'язаний доповідати начальству про благонадійність оточуючих, і його мучить совість, що він пошкодував свого сусіда і приховав від влади його критичні розмови. У подібних випадках завжди постають питання: чи є істинним те добро, перед яким ми тримаємо звіт? Чи тим ідеалам ми служимо? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлексії з приводу самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без якого людина не може зробити вірний вибір у складній ситуації.
2.1 Завдання совісті
Завдання совісті - відкрити людині «те, що треба» для неї в кожній конкретній ситуації. Однак, «те, що треба» для кожної людини своє.
Е. Фромм вважає, що совість не може бути поверхневої або різною. Совість має справу з абсолютно індивідуальним буттям. Вона може роявляться в людині лише на якусь частку. Совість, на момент своєї «роботи», повністю поглинає переживання людини, охоплює всі його людське існування. Вона, як і любов, і всі інші почуття, є вираз цілісного участі істоти в емоційному переживанні.
Совість не охоплюється загальними моральними законами, але узгодить загальний моральний принцип з моїми внутрішніми позиціями. «Жити по совісті - це завжди абсолютно індивідуально - особисте життя відповідно до абсолютно конкретною ситуацією, з усім тим, що може визначати наше унікальне і неповторне буття».
Введення
1. Поняття совісті
1.1 Совість і сором
1.2 Види совісті за Фроммом
2. Совість як категорія моральної свідомості
2.1 Завдання совісті
2.2 Функції совісті
3. Імперативність моралі
4. Значення совісті в педагогіці
5. Функціонування совісті
Висновок
Список літератури
У ведення
Совість являє собою здатність людини критично оцінювати свої вчинки, думки, бажання. При цьому людина усвідомлює і переживає з приводу невиконаного обов'язку, негідної поведінки, оцінку якому «виставляє» сам, відчуває себе винним.
Совість - це внутрішній контролер людини.
Моральні цінності орієнтують людину в її поведінці. Це виявляється можливим не в силу того, що людині вигідно чи приємно брати їх до уваги у своїх рішеннях і діях. Ці цінності функціонують таким чином, що впливають на волю людини.
Моральні цінності завжди проголошуються в такій формі, яка вказує на необхідність їх практичного втілення в діях. Проходження моральним цінностям сприймається людиною як борг.
Якщо людина спокійна при невиконанні боргу, неморальний, його називають «безсовісним» - їм не засвоєні, не прийняті душею найважливіші моральні орієнтири. Безсовісного людини стримує тільки зовнішній контроль, інакше він буде приносити шкоду оточуючим. Такі люди проявляє свою безмежний зловредність: крадуть, брешуть, знущаються над іншими без докорів сумління.
Психологи виявили: у сім'ях, де існує жорсткий зовнішній контроль і жорстокі покарання, більше шансів виростити безсовісного людини. Він буде йти до своєї мети, нехтуючи всіма моральними засадами, не звертаючи уваги на страждання оточуючих. У той же час родини, де превалюють довірчі відносини, виховують совісних дітей, у яких високий рівень внутрішнього самоконтролю і моральної рефлексії.
Люди, які виростають в атмосфері уваги і ласки, глибоко засвоюють моральні норми і ідеали, вони співчувають оточуючим, сприймають їх страждання як свої і прагнуть не робити зла.
1. Поняття совісті
Совість є моральною свідомістю людини, здатністю розрізняти добро і зло, що спонукає людину робити усвідомлений вибір на користь добра.
Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу.
Коли говорять про свободу совісті, мають на увазі право людини сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої. У понятті совість відбивається тісний зв'язок етики та психології.
Совість - риса духовного обличчя особистості, що виражає її здатність до внутрішньої оцінки з позицій добра і зла своєї поведінки, своїх почуттів, а також дій, думок інших людей.
Слабкий розвиток совісті у тієї людини, який, віддаючи собі звіт в тому, що завдав комусь матеріальний або моральний збиток, не засуджує себе за це, не відчуває сорому, невдоволення собою і прагнення поправити справу.
Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу.
Совість - феномен емоційний, вона виявляє себе через глибокі негативні переживання, самоупрекі, докори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки.
Совість - це наш внутрішній голос, який то звинувачує нас зсередини і гнітить, то дарує відчуття радості і задоволення за скоєне. Це наш внутрішній контролер і суддя, непідкупний і неупереджений. Ми не можемо переконати себе, що надійшли добре і правильно, коли совість викриває нас у тому, що ми вчинили погано.
Відомий вітчизняний філолог Д.М. Ушаков у своєму словнику так описує поняття «совість»: совість - внутрішня оцінка, внутрішня свідомість моральності своїх вчинків, почуття моральної відповідальності за свою поведінку. А в словнику Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона: совість - моральну свідомість людини, що виражається в оцінці власних і чужих вчинків, на підставі певного критерію добра і зла.
За В. Далем: совість - моральне свідомість, моральне чуття або почуття в людині; внутрішню свідомість добра і зла; схованку душі, в якому висловлюється схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини і добра, відвертає ото брехні і зла; мимовільна любов до добра і до істини; природжена правда, в різному ступені розвитку.
Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним.
1.1 Совість і сором
Дійсно, переживання сорому і відчуття совісті споріднені, але слід їх розрізняти.
Людина совісний в міру свого самовдосконалення пред'являє до себе усе більш високі вимоги. Чиста совість - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Вітчизняний вчений XX ст. Г. Бандзеладзе, вважає, що без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність.
Совість інтуїтивна, вона вбачає те, чого ще немає, тому повинна «працювати» до скоєння вчинку. Переживання після провини будуть вже соромом. Совість включається тільки тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально невинний», то і совість у ньому не може заговорити.
Совість людини, по суті, незалежна від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому. Сором і совість загалом досить близькі.
Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, вини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і значиміше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І тим не менш мені соромно, тому що про мене так думають ».
Сором - це емоційний стан або глибинне людське переживання, яке виникає в результаті невідповідності своєї поведінки з прийнятими нормами і усвідомлення людиною, що він вчинив нечесно або сміхотворно (традиційне трактування словників і довідників).
Логіка совісті інша. Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання.
І це було осмислено історично досить рано.
Демокріт, що жив на рубежі V і IV ст. до н.е ще не знає спеціального слова "совість". Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи залишиться воно нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільш повинно соромитися самого себе, і в кожній душі повинен бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».
Совість інтуїтивна, і людина, у якого «вона є», вміє її відчувати і спирається на неї в своїх виборах. Така людина завжди надходить обдумано, чесно, не завдаючи шкоди себе і навколишнього світу.
Ми говоримо про нього «сумлінна людина», «живе по совісті».
Совісті не можна навчити. Совість - це особистий досвід зрілої людини. У процесі виховання дитини ми даємо йому лише передумови відчування своєї совісті. Кожна людина, підростаючи, проходить сам свій шлях вдосконалення.
1.2 Види совісті за Е. Фроммом
Психоаналітик Е. Фромм вважає, що совість буває двох видів - авторитарна і гуманістична.
Авторитарна совість виражає нашу підпорядкованість зовнішньому авторитету. При авторитарній совісті ми некритично засвоюємо веління деякої зовнішньої сили, релігійної чи соціальної, і виконуємо її волю, тому що боїмося. Підкоряючись авторитарній совісті зі страху покарання, людина слідує постанови, які далекі від його власних інтересів.
Влада переслідує свої корисливі цілі й використовує індивідів лише як засіб, примушуючи їх до підпорядкування за допомогою формування механізмів авторитарної совісті. Якщо людина відступає від велінь влади, він відчуває себе винним перед нею і страждає, боячись наступного покарання. Але як тільки люди розуміють, що влада втратила силу і нічим не може їм зашкодити, вони негайно втрачають свою авторитарну совість і більше не підкоряються тому, перед чим ще вчора торопіли і схилялися.
Гуманістична совість за Фроммом - це голос самої людини, кращого начала в ньому, здатного на саморозвиток. Гуманістична совість не дає людям бути рабами, безмовно підкорятися чужим інтересам, витрачати життя даремно. Вона закликає до самореалізації, до втілення в дійсність кращих своїх сил і можливостей до того, щоб будувати своє життя в гармонії з іншими людьми. Іноді голос совісті звучить опосередковано через страх старості або смерті, коли людина раптом розуміє, що він не відбувся і не виконав боргу перед самим собою.
Совість - це заклик.
Совість як поклик була зрозуміла в XX ст. ще одним видатним мислителем Мартіном Гайдеггером. Совість для нього те саме істини. Вона змушує людину згадати про свою кінцівки, смертності і виринути з знеособленого повсякденного світу, обернувшись до питання про Буття і до теми власної неповторної індивідуальності. Поклик совісті приходить у мовчанні.
2. Совість як категорія моральної свідомості
Особистість несе в собі не тільки всі своє справжнє, а й все своє минуле, всі події морального життя, нашарування яких складають глибоку і інтимну область, відому особливому моральному свідомості, який визначається як совість. У совісті інтегрована вся морально усвідомлена діяльність людської особистості. У кожний окремий момент долі совість - це моральний підсумок пройденого людині життєвого шляху.
Совість - це відповідальність людини перед самим собою, але собою як носієм вищих, універсальних цінностей.
Раз совість вказує на відповідність чи невідповідність вчинку боргу, то, виходить, «вчинок по совісті" - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг у відношенні совісті Кант сказав:
«Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».
І це - той борг, який людина має перед самим собою: вдосконалюватися, в тому числі у чесному і послідовному виконанні боргу.
Загальновизнано, що совість є особистою свідомістю і особистою переживанням людини щодо правильності, гідності і чесності всього того, що їм колись вчинена.
Реальність совісті, як постійно діючого особового моральної свідомості, видається цілком очевидною. Це та реальність, з якою всі люди зустрічаються всередині себе і в спілкуванні між собою.
Вищий моральний обов'язок людини полягає в тому, щоб сприяти благу інших людей і вдосконалюватися, зокрема у виконанні боргу. Удосконалення - потенційно нескінченно. Припущення індивіда про те, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.
Інший погляд полягає в тому, що визнавати свою совість чистою можливо і потрібно. Чиста совість - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу і великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти дійсно виконуєш те, що належить, і робиш це чесно й охоче?
Відчуття чистої совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично і бадьоро дивитися в майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор-совість моментально запрацює. Це відбудеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, ніж з'явиться думка - «щось не так».
Як поняття і як реальність совість є предметом не тільки теоретичного дослідження, але знаходить відображення у сфері народної мудрості і в описах художньої літератури. Філософи, богослови та релігійні письменники заявляють в тій чи іншій формі про верховенство совісті в моральному житті.
Всесвітньо відомі опису совісті в її художній інтерпретації містять в собі надзвичайну етичну цінність. Вони переконують у тому, що кожна людина, блукаючий в ілюзіях моральної вседозволеності в ім'я досягнення егоїстичних і честолюбних цілей, неминуче наштовхується на совість, як на невидиму підводну скелю, об яку розбивається "залізна логіка" всіх його побудов. У той же час він знаходить в совісті ту реальну і твердий грунт, утверджуючись на якій він стає здатним здійснити моральне відтворення своєї особистості.
Совість відноситься до найбільш глибоким і яскравим явищам людського морального досвіду. Вона являє собою ту чудову здатність душі, за допомогою якої в кожній окремій особистості заломлюється загальнолюдське моральне свідомість з його аксіомами природного морального закону. Тому саме особиста совість, а не що інше, що знаходиться у владі самої людини, повинна з'явитися сполучною ланкою двох найважливіших екзистенційних реальностей: морального порядку в душі і морального порядку в усьому навколишньому світі.
Совість, як і любов, відповідальність, свобода та інші феномени людського існування не є предметом спеціального вивчення в програмах шкільних курсів. Розуміння цих специфічних людських проявів грунтується на життєвому досвіді людей.
Життєві висловлювання: совість «мучить», «гризе» або виразу «немає совісті», «розкаяння совісті» визначають загальне відчуття совісті, але, звичайно, не розкривають глибокого розуміння.
Совість - почуття відповідальності за конкретно зрозумілий борг, це внутрішній самозвіт за виконання цілком певних моральних обов'язків, які далеко не завжди збігаються з обов'язками абстрактного морального суб'єкта і можуть далеко від них ухилятися.
Людина може вважати своїм обов'язком здійснення кровної помсти і мучитися докорами совісті за те, що не міг її зробити. Або хтось зобов'язаний доповідати начальству про благонадійність оточуючих, і його мучить совість, що він пошкодував свого сусіда і приховав від влади його критичні розмови. У подібних випадках завжди постають питання: чи є істинним те добро, перед яким ми тримаємо звіт? Чи тим ідеалам ми служимо? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлексії з приводу самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без якого людина не може зробити вірний вибір у складній ситуації.
2.1 Завдання совісті
Завдання совісті - відкрити людині «те, що треба» для неї в кожній конкретній ситуації. Однак, «те, що треба» для кожної людини своє.
Е. Фромм вважає, що совість не може бути поверхневої або різною. Совість має справу з абсолютно індивідуальним буттям. Вона може роявляться в людині лише на якусь частку. Совість, на момент своєї «роботи», повністю поглинає переживання людини, охоплює всі його людське існування. Вона, як і любов, і всі інші почуття, є вираз цілісного участі істоти в емоційному переживанні.
Совість не охоплюється загальними моральними законами, але узгодить загальний моральний принцип з моїми внутрішніми позиціями. «Жити по совісті - це завжди абсолютно індивідуально - особисте життя відповідно до абсолютно конкретною ситуацією, з усім тим, що може визначати наше унікальне і неповторне буття».
Одній людині не дано знати, чи був правий інший, вступаючи по своїй совісті, вважає В. Франкл, тоді як не екзистенціалісти совість пов'язують з «голосом загальнолюдського та універсального». Совість вказує на причетність до іншого.
2.2 Функції совісті
Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про її моральні обов'язки, про відповідальність, яку він несе перед іншими і перед самим собою.
У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції.
Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода.
Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер.
Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, завжди правдивий, категоричний і непідкупний.
Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня.
Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу.
Всім добре відомо, що совість часто спонукає людину робити саме те, що йому не тільки невигідно, але і неприємно. З точки зору еволюції, совість є - людською слабкістю. Вона анітрошки не робить людину «сильніше», а навпаки, гарантує йому повну поразку в жорстокій боротьбі за виживання, де виживають «сильні» і більш пристосовані. Крім того, за допомогою теорії еволюції неможливо пояснити існування совісті в людині. Совість спонукає розум не тільки вбачати в тих чи інших діях особисту вигоду або прорахунок, але і оцінювати вчинки з моральної сторони. Як совісті вдається це робити? За допомогою впливу на розум за допомогою моральних доводів. Совість відіграє величезну роль у прийнятті рішень, впливаючи на наш вибір. Але не варто думати, що воля і совість - це одне і те ж. Воля - це здатність робити усвідомлений вибір.
Завдяки дії совісті, людина знає, як правильно (з моральної точки зору) діяти в тій чи іншій ситуації. Тим не менше, людина може вирішити вчинити так, як йому підказує його совість, а може вирішити піти проти неї. Якщо б совість і воля були чимось неподільним, то це було б неможливо, і людина завжди б надходив тільки по совісті. Однак цього в житті не відбувається.
Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коректувати свої вчинки згідно цінностям і принципам, Існуючий в суспільстві.
Совість здатна апелювати до наших почуттів, так само, як вона волає до нашого розуму. Як це відбувається? Совість спонукає людину робити гарне і уникати робити зле, супроводжуючи хороші вчинки почуттям радості і задоволення, а погані вчинки - почуттям сорому, страхами і душевними муками, які часто називаються «докорами совісті». Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним.
У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції. Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода.
Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер.
Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, сегда правдивий, категоричний і непідкупний.
Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня.
Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу.
Найбільше порушення боргу перед самим собою - протиставляти істині брехня. Будь-яка навмисна неправда є брехня, тому що людина в цьому випадку лицемірить щодо внутрішнього схиляння перед істиною. Першим злочином людини, про який говорить Біблія, була брехня. Людина, що не надходить по істині, втрачає своє моральне гідність.
Брехня може бути зовнішньої і внутрішньої. Зовнішня брехня робить людину предметом презирства в очах інших. Внутрішня брехня робить людину предметом презирства в його власних очах. Брехня ображає гідність людини, оскільки є порушенням боргу у відношенні до чесності. Людина, яка не вірить тому, що сам говорить іншому, принижує і зневажає гідність в самому собі.
Згідно з Кантом, необхідність відповідності вчинку у всіх обставинах вимогам морального закону є спільний обов'язок людини по відношенню до самого себе.
3. Імперативність моралі
Зобов'язання, що випливають з цінності, стосуються як досягнення самої цінності, так і засобів її досягнення.
Моральні цінності імперативні (обов'язкові). І не просто імперативні, але імперативні безумовно. Це означає, що їм треба прямувати не при якихось умовах, а завжди. Ними слід керуватися у відносинах з усіма людьми, а не тільки з обмеженим колом родичів, друзів, колег, співвітчизників. Моральні імперативи, як і затверджуються ними моральні цінності, мають надсітуатівной і безособовий, тобто універсальний, характер.
В історії філософії існують два підходи до вирішення питання про співвідношення ціннісного та імперативності моральних суджень (висловлювань) - блага і боргу. Відповідно до одного з підходів, людина так чи інакше знає (швидше за все, від природи), у чому полягає його благо, його завдання - не ухилятися від нього; обов'язок людини полягає в тому, щоб прагнути до власного блага і сприяти благу інших людей.
Але як в одному, так і в іншому рішенні проблеми співвідношення цінності (блага) і норми (боргу) передбачається, що моральна завдання вирішується людиною в подоланні чогось - себе, обставин, щоденної рутини, тиску авторитету чи будь-якого іншого зовнішнього примусу .
У будь-якому випадку мораль імперативно, і її імперативність здійснюється за допомогою протиставлення того, що повинно бути, і того, що є в цьому житті. Маючи на увазі цю істотну рису моральної імперативності - постійну противагу належного і сущого, - можна сказати, що деонтологический підхід точніше розкриває механізм функціонування моралі. Протиріччя належного і сущого, обов'язків і моралі є фундаментальною характеристикою моралі. І як би людина високо не піднявся в моральному розвитку і саме тому, що він піднявся високо, він залишається критичним стосовно себе і світу.
Суттєвою характеристикою моральних вимог є їх універсальність, або загальність.
Загальність нерідко неправомірно розуміється як те, що: а) у всіх людей є деякі загальні уявлення про доброчесним, правильному і гідному, б) певні моральні вимоги і цінності є загальнопоширеними, в) всіма визнаними у вигляді якихось «простих норм моральності» або «загальнолюдських цінностей ». Такі розуміння загальності моральних вимог відображають дійсний факт загальнопоширене деяких форм поведінки і людських взаємин. Але універсальність як властивість морального вимоги неправильно зводити до загальнопоширеним.
Під універсальністю слід розуміти безвідносність нормативних суджень до конкретних ситуацій. Це виражається в:
1) неупередженості, тобто рівне ставлення до всіх в певній ситуації.
Так, неупередженість як безсторонньо проповідувалася Мойсеєм - як вимога до судді: «Не зробите кривди в суді: не будеш підлещуватися до вбогого, і не потурати особі вельможного, за правдою суди ближнього твого». У Новому Завіті це вимога повторюється, але в той же час неначе допускає і розширене тлумачення: до людей слід ставитися по вірі, «не зважаючи на обличчя», однаково ставлячись до багатого і до бідного.
2) у надситуативно, тобто рівне ставлення до однієї особи в різних обставинах. У цих характеристиках моральної вимоги Ти узагальнюється до Вони, Ми, Людство, і це значить, що до іншому має ставитися як до вочеловечение іншому, в особі іншого - до людства. Неупередженість та надситуативно кристалізуються в:
3) принципі універсалізуемості, який говорить: приймаючи і здійснюючи рішення щодо іншого, Виходь з того, що інший в такій же ситуації прийме таке ж рішення відносно тебе.
Тут по-своєму виявляється золоте правило: з універсалізуемості випливає, що якщо зараз кажу, що я повинен поступити певним чином по відношенню до певної особи, я зобов'язаний вважати, що те ж саме повинно бути зроблено у відношенні мене, якби я був у такий самий ситуації, включаючи те, що я мав би тими ж особистісними якостями і тими ж мотивами.
Таким чином, беручи до уваги різні аспекти загальності моральних вимог, можна зробити висновок, що етична нормативна думка рухається наступним чином:
1). «Роби однаково по відношенню до різних людей в однаковій ситуації» (безсторонність).
2. «Роби однакова у відношенні різних ситуаціях» (надситуативно).
3). «Виходь з того, що будь-який інший на твоєму місці вчинив би так само, як ти, у відношенні даної людини або в даній ситуації, так само і щодо тебе будь-який інший в даній ситуації вчинив би так само» (універсалі'уемость).
Всі ці риси моральної повинності, характеризуючи форму останнього, недвозначним чином задають і його зміст. Очевидно, що вони припускають, не вичерпуючи це зміст повністю, що в моральних рішеннях, діях і оцінках людина повинна принаймні дотримуватися рівність і не ущемляти нічиї права.
Тоді вирішуються вищезазначені труднощі. І золоте правило, і принцип універсалізуемості, будучи досить загальними, покликані всього лише обмежити свавілля.
Тільки за умови дотримання прав інших людей і, отже, виконання своїх обов'язків людина повинна сприяти благу інших людей. Це сприяння ж передбачає інші за характером вчинки - здійснюються відповідно сформованим ситуацій і включеним в них особам.
4. Значення совісті в педагогіці
Совість як специфічний прояв людського існування потребує особливої уваги у педагогіці.
На ранніх стадіях становлення особистості совість виявляється як «голос» значущого оточення (референтної групи) - батьків, вихователів, однолітків, що слово деякого авторитету, і відповідно виявляється в страху перед можливим несхваленням, осудом, покаранням, а так само в соромі за своє дійсне або уявне невідповідність очікуванням значимих інших.
У практиці виховання звернення вихователя до совісті дитини, як правило, і висловлює вимога старанності, слухняності, відповідності приписуваними нормам і правилам. Так йде справа з точки зору розвитку цієї моральної здібності.
Ідеї екзистенціальних філософів і психологів про совість дозволяють виділити глибокі теоретичні і практичні підстави для утворення (екзистенціалізм - напрям у філософії і психології, що підкреслює унікальність несводимого до загальних схемами особистого досвіду конкретної людини); осягаючи себе як екзистенцію, людина знаходить свободу, яка є вибір самого себе.
Звертаючись до екзистенційних аспектів феномену совісті, розглянемо ідеї В.Е. Франкла. Совість - те, що занурене в глибини несвідомого, так як важливі екзистенційні рішення, що приймаються «під керівництвом» совісті, завжди не усвідомлювані і не рефлексіруемие. Франкл приступає до розгляду совісті, щоб пояснити «духовне несвідоме».
Совість передує будь-якої моралі, підкреслює автор, вона - доморальном осягнення цінності. Совість ірраціональна, тому що має справу не з реальністю, а з можливістю. Для неї відкрито не існуюче, а лише те, що повинно існувати. Як і любов, совість інтуїтивна, вона передбачає належне, вбачає те, чого ще немає.
Совість направляє людину в пошуку сенсу, тому Віктор Франкл називає її «органом сенсу» і визначає як «здатність виявити той єдиний і унікальний зміст, який криється у будь-якій ситуації». У століття поширюється почуття смислоутрати, виховання має відточувати совість - імунітет проти конформізму і тоталітаризму (які є наслідки екзистенціального вакууму). Тільки «не спить совість» (В. Франкл) дає людині здатність чинити опір, не піддаватися конформізму і не схилятися перед тоталітаризмом.
Для визначення глибини розуміння совісті і характеру її прояви були опитані педагоги та учнів початкових класів м. Костанов. Брали участь молодші школярі школи-садка № 3, студенти очної та заочної форм навчання КДУ ім. А. Байтурсинова (2002-2004 уч.гг).
Молодшим школярам було запропоновано написати твір - роздум «Коли мене« мучить »совість». Ми отримали щирі та змістовні відповіді. Школярі описували характерні для їхнього віку життєві ситуації, в які вони потрапляють. Більшість міркувань молодших школярів про те, як їх «мучить» совість, пов'язані з обманом дорослих або приховування чого-небудь від них. Наприклад: «Один раз, коли тато прийшов мене будити, я не захотів вставати і не пішов до школи. На наступний день у школі я сказав, що тато мене не розбудив. Так мене мучила совість »(Віталій, 7 років, 1 клас). У цьому віці прояв своєї совісті дитина визначає несхваленням дорослих. Соромно, тому що незадоволені чи засмучені батьки і вчитель.
Діти описують свої переживання вже після звершення «поганого» вчинку. І тут відмічено, що для дітей характерне ототожнення сорому і совісті. «Мені соромно, що я розбила татову кухоль. За це мене мучить совість »(Ассель, 7 років, 1 клас).
Проведений аналіз психологічних текстів та дитячих творів про совість дозволив припустити, що в силу вікових особливостей, молодші школярі не знайомі з реальними проявами совісті як глибокого і зрілого переживання.
Вік беруть участь у дослідженні практикуючих учителів від 24 років до 51 року. Це вчителі сільських початкових шкіл, на момент опитування вони були студентами заочного відділення ПіМНО Костанайського державного університету ім. А. Байтурсинова (2002-2004 уч.гг).
Найпоширеніша думка про совість - як про внутрішнє обмежувачі поведінки: «рамки, які людина не повинна порушувати», «чинити відповідно до правил поведінки», «внутрішній контролер, що дає оцінку вчинкам» і т.д. Багато хто пов'язує совість з рисою характеру людини, його особистісними якостями: «коли людина говорить правду», «правдиве ставлення до себе і оточуючих», «любить трудитися», в декількох відповідях уточнюється, що совість характеризується ставленням до людей.
Підкреслюючи інтуїтивність, опитані пишуть, що совість - це внутрішня сила, не регульована людиною: «те, чого я не можу чинити опір, що змушує мене правильно робити ...», «те, що змушує мене вчасно одуматися». Так само, як і в шкільних роботах, відмічено ототожнення совісті і сорому. Найкрасивіше, на наш погляд, із запропонованих наступний опис: «совість - це - чистота душі, як людина, не дивлячись на різні випробування у своєму житті, залишається чистий внутрішньо» (відповіді давалися без підпису прізвищ).
Як ми і припускали, визначення такого людського прояву, як совість, викликало в опитуваних деякі труднощі. Помітили, що вчителі не готові до роздумів про совість і інших феноменах людського існування, важко висловити свою думку. В основі розуміння совісті, в основному, життєві визначення, поверхневі, не глибокі. Багато розмитих уявлень, судячи з яких взагалі не ясно, про що хотіли сказати: «почуття, яке виникає при якомусь поведінці», «певну якість», «зовнішнє і внутрішній стан людини».
У таких випадках виникає питання: що має на увазі вчитель, коли говорить про совість своєму учневі? Тут чітко позначається проблема компетентності педагогів та якості результатів їх педагогічних дій. Учитель, виховуючи совість, повинен пояснювати дитині, що вона «працює» перш, ніж людина робить що-небудь, допомагає не допустити аморальних бажань, що совість - специфічне людське прояв, засноване на передбаченні невідповідності належного, відкриття того, що і як має бути . Совість передбачає те, за що після буде соромно.
Совість вказує на причетність до іншого. Значення приставки зі однакова словами «співчуття», «спільнота», «співчуття», «співдружність» та ін Корінь слова «звістка» від «відати», «знати» - вказує на те, що совість дана нам для знання правильності чи неправильності вчинку, слова або думки з точки зору спільності, єдності людей.
Обидві позиції цінні в педагогічному процесі. Перша - тільки ти сам визначаєш для себе правильність вибору, не узгоджуючи його ні з ким. Друга - твій вибір узгоджується з вибором оточуючих. Той і інший вектор мають місце у вихованні совісті.
5. Функціонування совісті
Сучасні православні богослови дотримуються думки, що совість - це вияв усього морально-психологічного функціонування особистості, а не якась ізольована її здатність.
Совість дорікає мовчки, але невідступно. Вона змушує людей говорити самим собі правду і врешті-решт робити реальні зусилля для виправлення ситуації, якщо це, звичайно, можливо.
Функціонування (діяльність) совісті включає участь розуму, почуття і волі.
Участь розуму у функціонуванні совісті є принципово необхідним. Розум зважує і оцінює альтернативні можливості, аналізує моральне гідність мотивів та намірів, щоб вирішити, як вчинити, або щоб обговорити вже скоєні вчинки.
Однак совість є не тільки моральною свідомістю, але і моральним переживанням всього того, що підлягає етичній оцінці. Почуття умиротворення й радості чистої совісті або почуття провини і тривоги нечистої совісті вказують на участь емоцій у функціонуванні совісті.
Нарешті, совість не може здійснювати своїх функцій без участі волі, яка допомагає їй активно засудити зло і зобов'язує виконувати те, що нею схвалено і прийнято. Завдяки сприянню волі, рішення совісті набувають імперативний характер.
Таким чином, беручи до уваги, що функціонування совісті включає участь розуму, почуття і волі, ми можемо представляти совість одночасно в трьох вимірах: як моральну свідомість, як моральне переживання і як вольову здатність особистості в її прагненні до моральної самоактуалізації.
Функціонування совісті передбачає нагальну потребу особистості у моральній самооцінці, потреба в моральному виправданні таємних і нікому не відомих задумів, вимовлених слів, скоєних таємних і явних справ.
Висновок
З вищевикладеного нам стало відомо, що головна функція совісті - самоконтроль.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому розуму здаються то логічними колами, то тавтологія. Але це все знаки автономії морального духу, який не може вивести себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.
Совість - це відповідальність людини перед самим собою, але собою як носієм вищих, універсальних цінностей.
Раз совість вказує на відповідність чи невідповідність вчинку боргу, то, виходить, «вчинок по совісті" - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг у відношенні совісті Кант сказав:
«Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».
І це - той борг, який людина має перед самим собою: вдосконалюватися, в тому числі у чесному і послідовному виконанні боргу.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому розуму здаються то логічними колами, то тавтологія. Але це все знаки автономії морального духу, який не може вивести себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.
У звичайній мові ми можемо вживати вирази «спокійна совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною сповненості своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей у даній конкретній ситуації.
Людська совість є бажанням наблизити навколишній світ до ідеального. Частина інформації, яка описує ідеальний світ, можна охопити своєю свідомістю, але частина знаходиться в підсвідомості, і людина часто не розуміє, чому він зробив так, а не інакше. Наприклад, якщо ми бачимо, що будь-хто вчинив не так, як він не повинен був надійти в нашому ідеальному світі, то ми його засуджуємо. А якщо ми самі надійшли не так, як повинні були, то ми засуджуємо самі себе.
Самоосуждение - це муки совісті. Я вважаю, щоб «не гризла» совість, треба жити за законами моралі, принаймні - прагнути.
2. Бергер П.Л. Запрошення у суспільствознавство: Гуманістична перспектива. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 462 с.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003.
4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.М., та ін Обществознание: Курс лекцій: навчальний посібник. - Ростов-н / Д: Фенікс, 1999.
5. Архімандрит Платон (Ігумнов), навчальні матеріали «Моральне Богослов'я».
6. Берлов В.І. Психологічний словник: реалістичне світобачення. - Краснодар: «Радянська Кубань», 2001.
7.Волков Ю.Г., Мостова І.В. Суспільствознавство. - М.: Аспект Пресс, 1999.
8. Франкл В. Духовність, свобода, відповідальність / / Психологія особистості в працях зарубіжних психологів / Укл. І загальна редакція А.А. Реана. - СПб: 2000.
9. Ніязбаева М.М. «Екзистенційні підстави свободи в педагогічному процесі», Казахстан, 2005.
10. Фромм Е. Душа людини: Переклад. - М.: Республіка, 1992.
11. Франкл В. Людина в пошуках сенсу / / Психологія особистості в працях зарубіжних психологів / Укл. І загальна редакція А.А. Реана. - СПб: 2000.
12. Золотухіна-Аболина Є.В. Курс лекцій з етики. - Ростов н / Д.: «Фенікс», 1999.
13. Флоренская Т. Мир дому твоєму. Тіло, душа і дух - Виховання школярів. - № 6. - 1998.
2.2 Функції совісті
Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про її моральні обов'язки, про відповідальність, яку він несе перед іншими і перед самим собою.
У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції.
Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода.
Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер.
Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, завжди правдивий, категоричний і непідкупний.
Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня.
Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу.
Всім добре відомо, що совість часто спонукає людину робити саме те, що йому не тільки невигідно, але і неприємно. З точки зору еволюції, совість є - людською слабкістю. Вона анітрошки не робить людину «сильніше», а навпаки, гарантує йому повну поразку в жорстокій боротьбі за виживання, де виживають «сильні» і більш пристосовані. Крім того, за допомогою теорії еволюції неможливо пояснити існування совісті в людині. Совість спонукає розум не тільки вбачати в тих чи інших діях особисту вигоду або прорахунок, але і оцінювати вчинки з моральної сторони. Як совісті вдається це робити? За допомогою впливу на розум за допомогою моральних доводів. Совість відіграє величезну роль у прийнятті рішень, впливаючи на наш вибір. Але не варто думати, що воля і совість - це одне і те ж. Воля - це здатність робити усвідомлений вибір.
Завдяки дії совісті, людина знає, як правильно (з моральної точки зору) діяти в тій чи іншій ситуації. Тим не менше, людина може вирішити вчинити так, як йому підказує його совість, а може вирішити піти проти неї. Якщо б совість і воля були чимось неподільним, то це було б неможливо, і людина завжди б надходив тільки по совісті. Однак цього в житті не відбувається.
Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коректувати свої вчинки згідно цінностям і принципам, Існуючий в суспільстві.
Совість здатна апелювати до наших почуттів, так само, як вона волає до нашого розуму. Як це відбувається? Совість спонукає людину робити гарне і уникати робити зле, супроводжуючи хороші вчинки почуттям радості і задоволення, а погані вчинки - почуттям сорому, страхами і душевними муками, які часто називаються «докорами совісті». Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним.
У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції. Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода.
Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер.
Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, сегда правдивий, категоричний і непідкупний.
Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня.
Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу.
Найбільше порушення боргу перед самим собою - протиставляти істині брехня. Будь-яка навмисна неправда є брехня, тому що людина в цьому випадку лицемірить щодо внутрішнього схиляння перед істиною. Першим злочином людини, про який говорить Біблія, була брехня. Людина, що не надходить по істині, втрачає своє моральне гідність.
Брехня може бути зовнішньої і внутрішньої. Зовнішня брехня робить людину предметом презирства в очах інших. Внутрішня брехня робить людину предметом презирства в його власних очах. Брехня ображає гідність людини, оскільки є порушенням боргу у відношенні до чесності. Людина, яка не вірить тому, що сам говорить іншому, принижує і зневажає гідність в самому собі.
Згідно з Кантом, необхідність відповідності вчинку у всіх обставинах вимогам морального закону є спільний обов'язок людини по відношенню до самого себе.
3. Імперативність моралі
Зобов'язання, що випливають з цінності, стосуються як досягнення самої цінності, так і засобів її досягнення.
Моральні цінності імперативні (обов'язкові). І не просто імперативні, але імперативні безумовно. Це означає, що їм треба прямувати не при якихось умовах, а завжди. Ними слід керуватися у відносинах з усіма людьми, а не тільки з обмеженим колом родичів, друзів, колег, співвітчизників. Моральні імперативи, як і затверджуються ними моральні цінності, мають надсітуатівной і безособовий, тобто універсальний, характер.
В історії філософії існують два підходи до вирішення питання про співвідношення ціннісного та імперативності моральних суджень (висловлювань) - блага і боргу. Відповідно до одного з підходів, людина так чи інакше знає (швидше за все, від природи), у чому полягає його благо, його завдання - не ухилятися від нього; обов'язок людини полягає в тому, щоб прагнути до власного блага і сприяти благу інших людей.
Але як в одному, так і в іншому рішенні проблеми співвідношення цінності (блага) і норми (боргу) передбачається, що моральна завдання вирішується людиною в подоланні чогось - себе, обставин, щоденної рутини, тиску авторитету чи будь-якого іншого зовнішнього примусу .
У будь-якому випадку мораль імперативно, і її імперативність здійснюється за допомогою протиставлення того, що повинно бути, і того, що є в цьому житті. Маючи на увазі цю істотну рису моральної імперативності - постійну противагу належного і сущого, - можна сказати, що деонтологический підхід точніше розкриває механізм функціонування моралі. Протиріччя належного і сущого, обов'язків і моралі є фундаментальною характеристикою моралі. І як би людина високо не піднявся в моральному розвитку і саме тому, що він піднявся високо, він залишається критичним стосовно себе і світу.
Суттєвою характеристикою моральних вимог є їх універсальність, або загальність.
Загальність нерідко неправомірно розуміється як те, що: а) у всіх людей є деякі загальні уявлення про доброчесним, правильному і гідному, б) певні моральні вимоги і цінності є загальнопоширеними, в) всіма визнаними у вигляді якихось «простих норм моральності» або «загальнолюдських цінностей ». Такі розуміння загальності моральних вимог відображають дійсний факт загальнопоширене деяких форм поведінки і людських взаємин. Але універсальність як властивість морального вимоги неправильно зводити до загальнопоширеним.
Під універсальністю слід розуміти безвідносність нормативних суджень до конкретних ситуацій. Це виражається в:
1) неупередженості, тобто рівне ставлення до всіх в певній ситуації.
Так, неупередженість як безсторонньо проповідувалася Мойсеєм - як вимога до судді: «Не зробите кривди в суді: не будеш підлещуватися до вбогого, і не потурати особі вельможного, за правдою суди ближнього твого». У Новому Завіті це вимога повторюється, але в той же час неначе допускає і розширене тлумачення: до людей слід ставитися по вірі, «не зважаючи на обличчя», однаково ставлячись до багатого і до бідного.
2) у надситуативно, тобто рівне ставлення до однієї особи в різних обставинах. У цих характеристиках моральної вимоги Ти узагальнюється до Вони, Ми, Людство, і це значить, що до іншому має ставитися як до вочеловечение іншому, в особі іншого - до людства. Неупередженість та надситуативно кристалізуються в:
3) принципі універсалізуемості, який говорить: приймаючи і здійснюючи рішення щодо іншого, Виходь з того, що інший в такій же ситуації прийме таке ж рішення відносно тебе.
Тут по-своєму виявляється золоте правило: з універсалізуемості випливає, що якщо зараз кажу, що я повинен поступити певним чином по відношенню до певної особи, я зобов'язаний вважати, що те ж саме повинно бути зроблено у відношенні мене, якби я був у такий самий ситуації, включаючи те, що я мав би тими ж особистісними якостями і тими ж мотивами.
Таким чином, беручи до уваги різні аспекти загальності моральних вимог, можна зробити висновок, що етична нормативна думка рухається наступним чином:
1). «Роби однаково по відношенню до різних людей в однаковій ситуації» (безсторонність).
2. «Роби однакова у відношенні різних ситуаціях» (надситуативно).
3). «Виходь з того, що будь-який інший на твоєму місці вчинив би так само, як ти, у відношенні даної людини або в даній ситуації, так само і щодо тебе будь-який інший в даній ситуації вчинив би так само» (універсалі'уемость).
Всі ці риси моральної повинності, характеризуючи форму останнього, недвозначним чином задають і його зміст. Очевидно, що вони припускають, не вичерпуючи це зміст повністю, що в моральних рішеннях, діях і оцінках людина повинна принаймні дотримуватися рівність і не ущемляти нічиї права.
Тоді вирішуються вищезазначені труднощі. І золоте правило, і принцип універсалізуемості, будучи досить загальними, покликані всього лише обмежити свавілля.
Тільки за умови дотримання прав інших людей і, отже, виконання своїх обов'язків людина повинна сприяти благу інших людей. Це сприяння ж передбачає інші за характером вчинки - здійснюються відповідно сформованим ситуацій і включеним в них особам.
4. Значення совісті в педагогіці
Совість як специфічний прояв людського існування потребує особливої уваги у педагогіці.
На ранніх стадіях становлення особистості совість виявляється як «голос» значущого оточення (референтної групи) - батьків, вихователів, однолітків, що слово деякого авторитету, і відповідно виявляється в страху перед можливим несхваленням, осудом, покаранням, а так само в соромі за своє дійсне або уявне невідповідність очікуванням значимих інших.
У практиці виховання звернення вихователя до совісті дитини, як правило, і висловлює вимога старанності, слухняності, відповідності приписуваними нормам і правилам. Так йде справа з точки зору розвитку цієї моральної здібності.
Ідеї екзистенціальних філософів і психологів про совість дозволяють виділити глибокі теоретичні і практичні підстави для утворення (екзистенціалізм - напрям у філософії і психології, що підкреслює унікальність несводимого до загальних схемами особистого досвіду конкретної людини); осягаючи себе як екзистенцію, людина знаходить свободу, яка є вибір самого себе.
Звертаючись до екзистенційних аспектів феномену совісті, розглянемо ідеї В.Е. Франкла. Совість - те, що занурене в глибини несвідомого, так як важливі екзистенційні рішення, що приймаються «під керівництвом» совісті, завжди не усвідомлювані і не рефлексіруемие. Франкл приступає до розгляду совісті, щоб пояснити «духовне несвідоме».
Совість передує будь-якої моралі, підкреслює автор, вона - доморальном осягнення цінності. Совість ірраціональна, тому що має справу не з реальністю, а з можливістю. Для неї відкрито не існуюче, а лише те, що повинно існувати. Як і любов, совість інтуїтивна, вона передбачає належне, вбачає те, чого ще немає.
Совість направляє людину в пошуку сенсу, тому Віктор Франкл називає її «органом сенсу» і визначає як «здатність виявити той єдиний і унікальний зміст, який криється у будь-якій ситуації». У століття поширюється почуття смислоутрати, виховання має відточувати совість - імунітет проти конформізму і тоталітаризму (які є наслідки екзистенціального вакууму). Тільки «не спить совість» (В. Франкл) дає людині здатність чинити опір, не піддаватися конформізму і не схилятися перед тоталітаризмом.
Для визначення глибини розуміння совісті і характеру її прояви були опитані педагоги та учнів початкових класів м. Костанов. Брали участь молодші школярі школи-садка № 3, студенти очної та заочної форм навчання КДУ ім. А. Байтурсинова (2002-2004 уч.гг).
Молодшим школярам було запропоновано написати твір - роздум «Коли мене« мучить »совість». Ми отримали щирі та змістовні відповіді. Школярі описували характерні для їхнього віку життєві ситуації, в які вони потрапляють. Більшість міркувань молодших школярів про те, як їх «мучить» совість, пов'язані з обманом дорослих або приховування чого-небудь від них. Наприклад: «Один раз, коли тато прийшов мене будити, я не захотів вставати і не пішов до школи. На наступний день у школі я сказав, що тато мене не розбудив. Так мене мучила совість »(Віталій, 7 років, 1 клас). У цьому віці прояв своєї совісті дитина визначає несхваленням дорослих. Соромно, тому що незадоволені чи засмучені батьки і вчитель.
Діти описують свої переживання вже після звершення «поганого» вчинку. І тут відмічено, що для дітей характерне ототожнення сорому і совісті. «Мені соромно, що я розбила татову кухоль. За це мене мучить совість »(Ассель, 7 років, 1 клас).
Проведений аналіз психологічних текстів та дитячих творів про совість дозволив припустити, що в силу вікових особливостей, молодші школярі не знайомі з реальними проявами совісті як глибокого і зрілого переживання.
Вік беруть участь у дослідженні практикуючих учителів від 24 років до 51 року. Це вчителі сільських початкових шкіл, на момент опитування вони були студентами заочного відділення ПіМНО Костанайського державного університету ім. А. Байтурсинова (2002-2004 уч.гг).
Найпоширеніша думка про совість - як про внутрішнє обмежувачі поведінки: «рамки, які людина не повинна порушувати», «чинити відповідно до правил поведінки», «внутрішній контролер, що дає оцінку вчинкам» і т.д. Багато хто пов'язує совість з рисою характеру людини, його особистісними якостями: «коли людина говорить правду», «правдиве ставлення до себе і оточуючих», «любить трудитися», в декількох відповідях уточнюється, що совість характеризується ставленням до людей.
Підкреслюючи інтуїтивність, опитані пишуть, що совість - це внутрішня сила, не регульована людиною: «те, чого я не можу чинити опір, що змушує мене правильно робити ...», «те, що змушує мене вчасно одуматися». Так само, як і в шкільних роботах, відмічено ототожнення совісті і сорому. Найкрасивіше, на наш погляд, із запропонованих наступний опис: «совість - це - чистота душі, як людина, не дивлячись на різні випробування у своєму житті, залишається чистий внутрішньо» (відповіді давалися без підпису прізвищ).
Як ми і припускали, визначення такого людського прояву, як совість, викликало в опитуваних деякі труднощі. Помітили, що вчителі не готові до роздумів про совість і інших феноменах людського існування, важко висловити свою думку. В основі розуміння совісті, в основному, життєві визначення, поверхневі, не глибокі. Багато розмитих уявлень, судячи з яких взагалі не ясно, про що хотіли сказати: «почуття, яке виникає при якомусь поведінці», «певну якість», «зовнішнє і внутрішній стан людини».
У таких випадках виникає питання: що має на увазі вчитель, коли говорить про совість своєму учневі? Тут чітко позначається проблема компетентності педагогів та якості результатів їх педагогічних дій. Учитель, виховуючи совість, повинен пояснювати дитині, що вона «працює» перш, ніж людина робить що-небудь, допомагає не допустити аморальних бажань, що совість - специфічне людське прояв, засноване на передбаченні невідповідності належного, відкриття того, що і як має бути . Совість передбачає те, за що після буде соромно.
Совість вказує на причетність до іншого. Значення приставки зі однакова словами «співчуття», «спільнота», «співчуття», «співдружність» та ін Корінь слова «звістка» від «відати», «знати» - вказує на те, що совість дана нам для знання правильності чи неправильності вчинку, слова або думки з точки зору спільності, єдності людей.
Обидві позиції цінні в педагогічному процесі. Перша - тільки ти сам визначаєш для себе правильність вибору, не узгоджуючи його ні з ким. Друга - твій вибір узгоджується з вибором оточуючих. Той і інший вектор мають місце у вихованні совісті.
5. Функціонування совісті
Сучасні православні богослови дотримуються думки, що совість - це вияв усього морально-психологічного функціонування особистості, а не якась ізольована її здатність.
Совість дорікає мовчки, але невідступно. Вона змушує людей говорити самим собі правду і врешті-решт робити реальні зусилля для виправлення ситуації, якщо це, звичайно, можливо.
Функціонування (діяльність) совісті включає участь розуму, почуття і волі.
Участь розуму у функціонуванні совісті є принципово необхідним. Розум зважує і оцінює альтернативні можливості, аналізує моральне гідність мотивів та намірів, щоб вирішити, як вчинити, або щоб обговорити вже скоєні вчинки.
Однак совість є не тільки моральною свідомістю, але і моральним переживанням всього того, що підлягає етичній оцінці. Почуття умиротворення й радості чистої совісті або почуття провини і тривоги нечистої совісті вказують на участь емоцій у функціонуванні совісті.
Нарешті, совість не може здійснювати своїх функцій без участі волі, яка допомагає їй активно засудити зло і зобов'язує виконувати те, що нею схвалено і прийнято. Завдяки сприянню волі, рішення совісті набувають імперативний характер.
Таким чином, беручи до уваги, що функціонування совісті включає участь розуму, почуття і волі, ми можемо представляти совість одночасно в трьох вимірах: як моральну свідомість, як моральне переживання і як вольову здатність особистості в її прагненні до моральної самоактуалізації.
Функціонування совісті передбачає нагальну потребу особистості у моральній самооцінці, потреба в моральному виправданні таємних і нікому не відомих задумів, вимовлених слів, скоєних таємних і явних справ.
Висновок
З вищевикладеного нам стало відомо, що головна функція совісті - самоконтроль.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому розуму здаються то логічними колами, то тавтологія. Але це все знаки автономії морального духу, який не може вивести себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.
Совість - це відповідальність людини перед самим собою, але собою як носієм вищих, універсальних цінностей.
Раз совість вказує на відповідність чи невідповідність вчинку боргу, то, виходить, «вчинок по совісті" - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг у відношенні совісті Кант сказав:
«Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».
І це - той борг, який людина має перед самим собою: вдосконалюватися, в тому числі у чесному і послідовному виконанні боргу.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому розуму здаються то логічними колами, то тавтологія. Але це все знаки автономії морального духу, який не може вивести себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.
У звичайній мові ми можемо вживати вирази «спокійна совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною сповненості своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей у даній конкретній ситуації.
Людська совість є бажанням наблизити навколишній світ до ідеального. Частина інформації, яка описує ідеальний світ, можна охопити своєю свідомістю, але частина знаходиться в підсвідомості, і людина часто не розуміє, чому він зробив так, а не інакше. Наприклад, якщо ми бачимо, що будь-хто вчинив не так, як він не повинен був надійти в нашому ідеальному світі, то ми його засуджуємо. А якщо ми самі надійшли не так, як повинні були, то ми засуджуємо самі себе.
Самоосуждение - це муки совісті. Я вважаю, щоб «не гризла» совість, треба жити за законами моралі, принаймні - прагнути.
Список літератури
1.Афанасьев В.Г. Системність і суспільство. - М., 1990.2. Бергер П.Л. Запрошення у суспільствознавство: Гуманістична перспектива. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 462 с.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003.
4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.М., та ін Обществознание: Курс лекцій: навчальний посібник. - Ростов-н / Д: Фенікс, 1999.
5. Архімандрит Платон (Ігумнов), навчальні матеріали «Моральне Богослов'я».
6. Берлов В.І. Психологічний словник: реалістичне світобачення. - Краснодар: «Радянська Кубань», 2001.
7.Волков Ю.Г., Мостова І.В. Суспільствознавство. - М.: Аспект Пресс, 1999.
8. Франкл В. Духовність, свобода, відповідальність / / Психологія особистості в працях зарубіжних психологів / Укл. І загальна редакція А.А. Реана. - СПб: 2000.
9. Ніязбаева М.М. «Екзистенційні підстави свободи в педагогічному процесі», Казахстан, 2005.
10. Фромм Е. Душа людини: Переклад. - М.: Республіка, 1992.
11. Франкл В. Людина в пошуках сенсу / / Психологія особистості в працях зарубіжних психологів / Укл. І загальна редакція А.А. Реана. - СПб: 2000.
12. Золотухіна-Аболина Є.В. Курс лекцій з етики. - Ростов н / Д.: «Фенікс», 1999.
13. Флоренская Т. Мир дому твоєму. Тіло, душа і дух - Виховання школярів. - № 6. - 1998.