Виховання і навчання в Київській Русі і Російській державі

в. У V ст. у Київській Русі були відкриті державні школи для підготовки освічених людей із середовища дружинників, бояр, "княжих мужів". Князі і церква створювали також школи, які готували священиків. Церква, бажаючи, щоб народні маси швидше залишали язичництво і переходили у християнську віру, організовувала навчання грамоті в монастирях і вдома у священиків. Навчальними книгами служили: абетка, часослов і псалтир. Часослов представляв собою збірник щоденних молитов і обрядів, чинених віруючими в різний час дня. У псалтирі були зібрані різні релігійні піснеспіви - псалми. Дітей навчали читання, письма, співу.

Педагогічна думка, школа Стародавньої Русі, зародившись при взаємодії слов'янської язичницької традиції і східного християнства, зберегли самобутність, чому сприяло те, що мовою богослужіння, літератури і навчання виявився слов'янську мову зі своїм алфавітом.

2. Становлення давньоруської народності і державності в Київський період (Х - ХШ ст.)

Київський період X - XIII ст посів особливе місце в історії східних слов'ян. У цю епоху відбулося становлення давньоруської народності й державності, що внесло істотні зміни у виховання і навчання.

Характер освіти і виховання опинився в прямій залежності від візантійського впливу.

У IX ст. на території Східної Європи виник потужний Київська держава, оформився феодальний лад. Введена в кінці X ст. князями офіційна державна релігія - християнство - сприяла цьому.

Князі і церква стали поширювати в народі перекладні збірники повчань, в яких були статті і вислови педагогічного характеру, що взяті з різних релігійних джерел. Рекомендувалося виховувати у дітей почуття страху перед богом, беззаперечна покора волі старших, духовенства і правителів. Засобами виховання вважалося виконання дітьми з малих років релігійних християнських обрядів, заучування молитов, дотримання постів. Стверджуючи, як і католицька релігія, що природа людини гріховна, Православна релігія рекомендувала також в якості одного із заходів виховного впливу фізичні покарання, які нібито повинні були викорінювати в дітях зле начало. Православне віровчення, як і католицьке, виправдовувало експлуатацію бідних багатими, гноблення народу князями і їх наближеними. Але в народі нова християнська ідеологія часто перепліталася з колишнім світоглядом, що відображає відносини, що склалися в безкласове, родовому суспільстві. І виховання дітей у широких масах населення також велося засобами, здавна склалися в умовах патріархально-родового побуту стародавніх слов'ян, лише частково на практику виховання вплинули християнські уявлення про сутність і зміст процесу виховання.

Князі мали потреби в тому, щоб з їхніх дітей виростали керівники держави, які вміють організувати перемогу над військовими супротивниками, управляти підвладним народом, стежити за тим, щоб населення виконувало встановлені порядки. Природно, що в "Повчанні Володимира Мономаха дітям все це знайшло своє вираження в першу чергу. Разом з тим" Повчання ... є чудовим пам'ятником, що свідчить про високий рівень культури і розвитку педагогічної думки на Русі в період існування Київської держави.

Під час свого правління (1019-1054) Ярослав Мудрий відкривав школи "навчання книжкового" не тільки в Києві, а й у Новгороді. А до XIII в. школи існували вже в Переяславі. Суздалі. Володимирі, Чернігові, Полоцьку, Муромі, Турові. Ростові і в інших містах. Спочатку подібні училища створювалися державою при княжих дворах, але незабаром з зміцненням церковної організації на Русі вони поступово переходили у відання церкви. Це пояснювалося двома причинами: по-перше, освоєння християнської книжності було необхідно перш за все священикам - розповсюджувачам православної релігії в країні, а по-друге, навчання грамоті і навчання вірі сприймалося як єдиний процес. Про це ж свідчить зміст навчання в школах, де головним вважалося засвоєння книжкової мудрості, відображеної в "Ізборнику" (хрестоматіях) того часу.

в. У XIII в. школи "ученья книжкового" приходять у занепад. Однією з причин стало те, що православні священики, не обтяжені обітницею безшлюбності, стали часто передавати професію і пов'язані з нею знання у спадок. У той же самий час священики практикували навчання грамоті дітей з інших сімей у себе вдома і традиції сімейного виховання і навчання, таким чином, виявилися сильнішими спроб створювати школи.

Руські князівства в XIII ст. потрапили більш ніж на два століття у важку залежність від монголо-татарських ханів. Завойовники розоряли і знищували давньоруські міста, що спричинило за собою загибель бібліотек, шкіл, книг, безлічі культурних цінностей.

Однак, як показали археологічні розкопки, навіть в цей важкий час російська культура продовжувала розвиватися, широко була поширена грамотність серед населення, особливо в північних князівствах, які або не піддавалися навалі, або не були сильно розорені, наприклад: у Новгородській землі, в Тверському і Володимирському князівствах, що почало міцніти і підноситися Московському князівстві.

Центром освіти в цей час став Великий Новгород. Ще літопис 1030 повідомляла, що князь Ярослав Мудрий, прийшовши в Новгород, зібрав "від старост і попових дітей 300 учити книгам".

3. Самобутність і специфіка східно-слов'янської культури та освіти в Київській Русі

в 988г. в значній мірі під впливом київського князя Володимира слов'яни приєдналися до східної християнської церкви, прийнявши православну віру від Візантійської імперії. З цього часу населення Київської Русі стало називатися селянами, тобто християнами, чого не було в жодній країні західного світу епохи середньовіччя. Однак сам акт хрещення не міг відразу змінити склалося за тисячоліття язичницький світогляд східних слов'ян. Християнські уявлення лише поступово проникали в язичницьке свідомість, взаємодіючи з ним.

Русь прийняла християнство на 500 років пізніше, ніж Західна Європа, в період розквіту Візантії. Ця обставина сприяла залученню Київської Русі до світової цивілізації. Давня слов'янська культура з'єдналася зі зрілим східним християнством і породила давньоруське православ'я і його розуміння виховання людини.

Грамотність високо цінувалася на Русі. Всі герої російських билин, богатирі зображувалися грамотними людьми. У билині про буйному козакові Василя Буслаєва розповідається, як мати "дала його вчити грамоті, грамота йому в наук пішла; посадила вона пером писати, лист Василю в наук пішло;, віддала вона петью вчити-петье Василю в наук пішло".

Книжковий фонд Київської Русі нараховував 130-140 тисяч томів. На початку це була перекладна література - Златоуст, Златоструі та ін

Пізніше стали з'являтися оригінальні твори - житія руських святих, твори ораторського мистецтва.

Поширенням грамотності в народі займалися люди, яких називали "майстрами грамоти". Зазвичай це були дяки або "мирські люди, для яких справу навчання грамоті стало їхньою основною професією. Зазвичай" майстра грамоти за домовленістю з батьком або родичами дитини навчали його грамоті у себе вдома або в сім'ї учня. Іноді у майстра навчалося одночасно декілька дітей, і таким чином створювалася невелика школа. Вчили по абетці, Часослову, псалтирі, використовували і твори усної народної творчості.

На відміну від шкіл Західної Європи, де все навчання велося латинською мовою, на Русі навчання грамоті відбувалося церковнослов'янською мовою, більш близькому до розмовної мови учнів.

У десятому столітті Русь запозичує слов'янський алфавіт, який був розроблений Кирилом і Мефодієм. Введена на Русі кирилиця була складена на основі літер грецького алфавіту і звуків слов'янської мови.

До 988 року на Русі існували освічені люди, які вміли читати і писати. Їх уміння використовувалися при складанні договорів, які писалися на грецькому і слов'янських мовах.

Поступово все менше і менше греко-візантійських джерел переводилося на слов'янську мову, а перевага віддавалася релігійним книг на шкоду книг навчальним (граматиці, риториці, філософії та ін), що пояснювалося наростаючим впливом православної церкви. Настороженість у питаннях віри, що доходила до нетерпимості, була викликана тим фактом, що Русь прийняла християнство під час серйозного ускладнення між східною грецькою церквою і західної, латинської. Поділ церков на православну і католицьку ("схизма") відбулося в 1054 р., і цей факт сприяв розвитку негативного ставлення до "латинян". Русь свідомо відокремлювала себе від західної цивілізації та її культури. Коли ж згодом Візантійська імперія, гібнувшая під ударами турків, на Флорентійському соборі (1439) уклала "унію" між католицькою і православною церквами, російська церква не взяла її і стала насторожено ставитися і до візантійського культурного впливу, фактично замкнулася в рамках раніше перекладеного і освоєного кола літературних джерел і створеної до цього часу слов'янської духовної літератури. Сформований у таких умовах педагогічний ідеал багато в чому обумовив характер та подальший розвиток виховання та навчання на Русі.

Для глибокого розуміння християнства необхідна була певна освіченість, однак у ситуації, що склалася вона була відсутня. Невдовзі таке становище стало навіть вітатися, тому що виникла небезпека через науки втратити віру. Тому в одному з давньоруських повчань написано: "Богомерзостен перед Богом кожен, хто любить геометрію, а ще душевні гріхи - вчитися астрономії"; "Люби простоту більше мудрості, яке тобі дано від Бога готове вчення, то і тримай".

Таким чином, на Русі поступово сформувався особливий, відмінний від західноєвропейського, культурний світ, який характеризувався своїми поглядами на виховання й освіту, своїм ставленням до загальнолюдських цінностей, способів передачі їх від покоління до покоління.

Вибір віри був одночасно і вибором школи, характеру освіти. У 988 р. Київська Русь прийняла православ'я і князем Володимиром Святославичем (пом. 1015) була відкрита перша школа "учення книжного". Великий князь і його оточення були зацікавлені в поширенні нової релігії як ідеологічної основи формувався держави. Володимир піклувався про поширення освіти перш за все серед панівного стану. Освіта на перших порах насаджувалося згори, так як школа була явищем абсолютно новим і сприймалася з побоюванням. Матері плакали по відданим в школу дітям, "аки по померлих", не знаючи, що їх очікує.

в. Однак певні результати не змусили себе чекати: до середини XI ст. в Києві вже з'явилися начитані, що володіли досить широкими знаннями знатні люди: великий князь Київський Ярослав Мудрий (бл. 978-1054), його діти, оточення. Син Ярослава, Всеволод, як зазначав Володимир Мономах у своєму "Повчанні", вивчив п'ять іноземних мов. Була грамотна і Анна, дочка Ярослава, яка стала королевою Франції. ставил лишь крестик. Відомі документи, підписані нею: "Анна р'іна" (Анна королева), в той же час її чоловік Генріх I ставив лише хрестик.

Займаючись поширенням освіти, Ярослав Мудрий створив першу бібліотеку при Київському Софійському соборі. Вона включала в себе перекладні твори з грецької і з древнеболгарского. Для листування книг Ярослав привернув велику кількість переписувачів. Саме в цей час народжувалося шанобливе ставлення слов'ян до книги. У "Повісті временних літ" про книгах говорилося так: "Це - річки, нагадують всесвіт, це джерело мудрості, в книгах адже неумерімая глибина, ними ми суму тішимося: вони - узда стриманості. Якщо Ти будеш шукати в книгах мудрості старанно, то знайдеш велику користь для душі своєї ".

в.)., составленный известным деятелем из ближайшего окружения Ивана Грозного — попом Сильвестром. 0 характер і напрямок сімейного виховання на Русі в цей період дає деяке уявлення збірник із знанням, що відносяться до сімейного побуті, - "Домострой" (XVI ст.)., Складений відомим діячем з найближчого оточення Івана Грозного - попом Сильвестром. Ймовірно, автор цього твору був знайомий не тільки з вітчизняним, а й із західноєвропейським досвідом складання подібних творів. У цій збірці багато уваги приділялося вихованню дітей. "Домострой", обособляя сім'ю від всього навколишнього світу, рекомендував суворі форми звернення господаря будинку з домочадцями, батька - з дітьми. У дітях потрібно виховувати любов до бога, страх перед ним, вміння почитати служителів церкви, беззаперечно коритися старшим. Ці поради викладалися в особливому розділі, яка так і називалася "Како дітей своїх воспитати у кожному покарання і страху божий". Тут же рекомендувалося навчати дітей ввічливості, всяким домашніх робіт і ремесел, матері повинні вчити дочок, а батьки - синів. У "Домострої вказано, і якими засобами і методами навчати дітей. Глава під назвою" Како дітей учити і страхом спасати автор вимагав встановити в будинку строгу дисципліну і змусити синів і дочок, підкорятися встановленому порядку. "Люблячи ж сина свого, частішають йому рани ...",- писав він, рекомендуючи фізичні покарання і оспівуючи різку як рятівний засіб виховання.

Взагалі "Домострой" Все настанови, особливо щодо дружини і дітей, пофарбовані ветхозаветности: "повинен чоловік свою жінку карати і надоумити наодинці страхом, а покаравши, пробачити і нарікати"; "Карай сина свого в юності його і заспокоїть тебе в старості твоєї і додасть краси душі твоєї; не шкодуй, бий дитину, якщо прутом посечешь його, не помре, але здоровішою буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його рятує від смерті ".

Третя частина "Домострою" присвячена пристрою будинку, містить господарські рекомендації. Укладає книгу результат використання даних в ній настанов, представлений на прикладах.

4. Розвиток культури та освіти в період феодальної роздробленості і культурної ізоляції часів іноземного ярма і боротьба за національну незалежність

— XV вв. У XIV - XV ст. в середовищі посадского населення Новгорода, Пскова, а потім і Москви з'являються єретичні руху, що отримали назву руху стригольників і жи-довствующіх. Засновником першого був диякон Карпо, колишній, мабуть, одночасно цирульником. Про поглядах стригольників можна судити по "Повчання" Стефана Пермського, спрямованим проти них. Стригольники відкидали всю церковну ієрархію, яка, на їхню думку, будувалася за гроші, "по мзде"; засуджували попів за негідний спосіб життя, не визнавали деяких молитов, сповіді і т.д. Самі вони прагнули вести суворий спосіб життя і вивчати книги. Стригольники піддали критиці традиційні церковні форми виховання і навчання. Вони обстоювали за навчання дітей мирськими вчителями з простонародної середовища. Як і діячі Реформації на Заході, стригольники вважали, що знання книжкового характеру повинні отримувати всі: діти бідних і багатих, хлопчики і дівчатка.

Пізніше їх змінили жидівство, настільки ж критично ставилися до традиційно-православної церковної ієрархії, не визнавали багато таїнства і силу святих мощей. Деякі з них відкидав основний оплот християнства - триєдність Бога. Про ці єретиків писали архієпископ Геннадій, ігумен Йосип Волоцький. Жидівство оскаржували деякі частини Священного писання, в першу чергу Новий Завіт, одночасно вони з великою повагою ставилися до наук і книжок. в. Особливо шановані і ізучаема ними були "Шестокрил" - астрономічні таблиці єврейського письменника XIV ст. в. Іммануїла-бен-Якоба і твір за логікою і метафізиці філософа і лікаря XII ст. Мойсея єгиптянина.

Жидівство продовжили розвиток реформаторських ідей у православ'ї, зокрема думка про "самовладдя" (свободу волі) людської душі, відстоювали право людини на освіту і т.д. Великокнязівські дяки Федір та Іван-Вовк Курицина, переписувач книг і редактор Іван Чорний і інші "єретики" вважали, що людина все життя повинен вчитися і ставитися до досліджуваного критично, тому що не всі "писання" істинними. Такий підхід до традиційної літературі можна розглядати як елемент зародження раціоналізму. Російські єретики були знайомі з європейськими поглядами на формування людини, з навчальними книгами, що проникають із Заходу.

в. Росіяни вільнодумці XVI ст. - Матвій Башкін, Іван Пересвіту та ін - прагнули повернути своїх прихильників до ідеалів первісного християнства - рівність всіх перед Богом, любов до ближнього, милосердя, рівність всіх народів і вір. Метою виховання людини вони вважали не просте засвоєння переказів, а формування самостійного "духовного розуму", осмисленого ставлення до книжкового знання. Все це зближувало їх з ідеями протестантів Західної Європи. Розвиток єретичних думок на Русі змушувало служителів ортодоксального православ'я виступати з їх критикою і спонукало до більш серйозного ставлення до всієї християнської літератури.

— XVI вв. Педагогічна думка в XIV - XVI ст. розвивалася насамперед у середовищі чернецтва. в. У XV ст. видатний мислитель Ніл Сорський (бл. 1433-1508) спробував узагальнити досвід монастирського виховання і навчання, спираючись на осмислення практики виховання у Візантії. Свої погляди на шляхи досягнення цієї мети він виклав у посібниках з духовного вдосконалення людини - "Переданні" і "Статуті про скитської життя". У них він пропонував використовувати в процесі виховання сукупність різних засобів, методів, прийомів духовного самовдосконалення: бесіди з досвідченими старцями, постійне читання і осмислення книг Священного писання, читання і переписування для себе і братії повчань отців церкви, творів візантійських богословів, "рукоділля" ( палітурна справа, випічка хліба, теслярські і ковальська справа тощо), спів, виконання християнських заповідей, молитви, наслідування житіям святих і т.д.

Метою виховання, по Нілу Сорський, було досягнення духовної досконалості не шляхом умертвіння плоті, а в процесі напруженої розумової діяльності вихованців. Незадовго до своєї смерті він склав заповіт, в якому постав людиною, цінив книги і заботившимся про них: "інші книги і речі Кирилова монастиря, що мені давали по любові Божої, - чиє що є, тому і віддати; або убогим, або монастирю якого -небудь; або звідкись хри-столюбца якогось лицьову книгу - тим і віддати ".

– XVI в.в. У XIV - XVI ст отримують розвиток ті виховно-освітні тенденції, які намітилися в попередню епоху. У феодальних країнах Західної Європи під тиском економічних чинників збільшувалася кількість шкіл та університетів, які зберігали і зміцнювали традиції навчання, тісно пов'язані з класичним античним освітою. На Русі державно-економічний розвиток не робило істотного впливу на систему освіти, не вимагало введення шкільного навчання. Основу до дорослого, самостійного життя підготовки становило оволодіння трудовими навичками. Тому в кожному стані продовжували існувати свої традиції професійного навчання. Найчастіше ремесло передавалося від батька до сина, але іноді дітей віддавали на виучку до майстра-професіонала, який належав до того ж стану. Навчання грамоті, читанню, рахунку могло також відбуватися в сім'ї, у грамотного родича або вдома у "майстра грамоти". Такого роду навчання було приватним, платним, як казали тоді, "за мзду". Вчителями ставали світські особи - дрібні служителі канцелярій, наказових хат і т.д., а також представники нижчого духовенства - співочі, читці, диякони.

в. В кінці XVI ст. на Русі з'явилися перші друковані підручники - абетки. Основоположником вітчизняного друкарства вважається Іван Федоров (бл. 1510-1583). У 1574 р. у Львові і в 1580-1581 рр.. в Острозі він видав знамениті букварі, що ввібрали досвід учительської роботи майстрів грамоти попередніх століть. У післямові до "Букваря" (1574) Іван Федоров виклав деякі методичні вимоги до використання цих видань. Сама назва післямови - "Звернення до дітей і батьків" - говорить про те, що букварем могли користуватися і діти і батьки, а навчання грамоті розглядалося як справа сімейна.

За релігійне виховання дітей відповідала церква. В обов'язки священиків входило навчання основним догматам християнського віровчення, виховання поваги до церковних і світських властей. Релігійно-моральний вплив поєднувалося з елементарним навчанням, велика 'частина "училищ" перебувала при парафіяльних церквах.

Зв'язок між освітою та церквою все більше зміцнювалася. Грамота, як і раніше вивчалася заради можливості читати схвалені церквою книги, читання та письма навчали, як і раніше, по Псалтиря, Часослову, Євангелію. Формувалося уявлення про те, що школа є "церковний кут", і часто неможливо було розрізнити, де закінчується одне і починається інше. Характер такої школи - церковно-релігійний, "спасенні" - відповідав загальному духові часу і всьому життєвому укладу. При цьому, як зазначав відомий історик вітчизняної школи П.Ф. Каптерев, три риси були властиві російській навчання в той час: "тривалість, багато праці і биття". Фізичні покарання використовувалися постійно, навчання було важким, одноманітним і не відповідало особливостям і можливостям дитячого віку, тому воно не могло обходитися без насильства.

в. Інститути, які тоді способи навчання цілком відповідали потребам держави і суспільства, будь-яка нова організація освіти здавалася непотрібною, і до XVII ст. державних шкіл грамоти в Росії не було. Як зазначав історик В.О. Ключевський, головна увага приділялася засвоєнню дітьми життєвих правил, а не наукових знань. Кодекс відомостей, які вважалися необхідними для засвоєння цих правил, складався з трьох частин: вчення про спасіння душі, наука про громадянське гуртожитку і засвоєння правил ведення домашнього господарства. Все це і становило зміст загальної освіти в Древній Русі.

Навчання дитини починалося приблизно з 7 років, і в цілому діти всіх станів отримували досить обмежене початкову освіту. Той, хто тягнувся до книги та знань, повинен був працювати самостійно. Але повсякденне життя, як правило, не вимагала великих знань.

Підвищений рівень освіти був потрібен тільки тим, кому потрібно було зайняти місце на державній службі або в церковній ієрархії. Однак людей для державної служби було потрібно в той час небагато, частіше за все на неї запрошували іноземців (медиків, перекладачів, архітекторів тощо) Є відомості про те, що деякі з російських навчалися за кордоном, зокрема є припущення, що в Краківському університеті навчався Іван Федоров. Однак виїзди за кордон не схвалювалися ні церквою, ні державою, до оволодіння європейськими мовами і науками традиційно ставилися з упередженням, до того ж православна віра і незнання латини перешкоджали навчання в Європі.

Джерел, що дозволяють судити про рівень грамотності в цей період, дуже мало. Звичайно, вищі стани були більш освічені. Князі, бояри повинні були управляти країною, великими вотчинами, і що збереглися ділові документи показують, що їх складали не тільки професійні писарі, а й приватні особи. У відносно поширення грамотності серед нижчих станів сказати що-небудь дуже складно.

Найосвіченішим станом було духовенство. Звичайно, православна релігія значно обмежувала роль розуму у справах віри, вважаючи, що осягнення Бога можливо лише шляхом споглядання, морального подвигу, через релігійне почуття. Однак саме православ'я вимагало певних книжкових знань. — XVI вв. Важливою обставиною, що підтвердив необхідність освіти для духовенства, стала боротьба з єретичним вільнодумством, яку в XIV - XVI ст. змушена була вести православна церква. У результаті до цього часу відбулося зміцнення становища таких вогнищ освіти, як монастирі.

У монастирях можна було отримати широке на ті часи освіту. Звичайно, акцент традиційно робився не стільки на засвоєнні суми знань, скільки на морально-релігійному вихованні, духовному самовдосконаленні. Серед усіх монастирів того часу видатними освітніми та кнігопісная центрами були Чудов, Спасо-Ан-дроніковскій, Троїце-Сергіїв, Кирило-Білозерський і деякі інші, підтримували і розвивали книжкові традиції. За прийнятими і збереженим на Русі візантійським правилами ченці були зобов'язані частину часу, вільного від церковної служби, приділяти читання і листуванні книг.

Серед білого духовенства зовсім неписьменних людей, швидше за все, не було, тому що інакше вони не могли б виконувати свої обов'язки. Разом з тим існує також думка про низький рівень грамотності серед священиків у цей період. в. Так, в кінці XV ст. на це вказував новгородський архієпископ Геннадій, вирізняв, що багато священиків не здатні правильно читати богослужбові книги, займати церковні посади, а також не в змозі боротися з богословськи освіченими вільнодумцями. Ці факти змусили задуматися про підготовку більш освічених священнослужителів. У 1551 р. Стоглавий Собор виніс спеціальне рішення про організацію в будинках священиків училищ, що підготовляють дітей до другого ступеня навчання, в основі якої було освоєння книжкових, церковних знань. Однак ця постанова залишилася лише на папері.

в., в период правления Ивана Грозного, террор, крестьянские и городские волнения, разруха фактически приостановили экономическое и культурно-образовательное развитие страны У XVI ст., В період правління Івана Грозного, терор, селянські та міські хвилювання, розруха фактично призупинили економічний і культурно-освітній розвиток країни

У другій половині XVII ст. збільшилася, особливо в Москві, кількість шкіл, що дають підвищену освіту. Були відкриті нові греко-латинські школи, а також школи, що називалися граматичними, в яких вивчали грамоту, церковнослов'янську і грецьку граматику, риторику, математику.

У 1686 р. відкрилася Московська слов'яно-греко-латинська академія. Багато хто з учнів академії стали авторами підручників, викладачами академії та інших шкіл, а в XVIII ст .- активними учасниками петровських освітніх реформ. В академії отримав освіту упорядник прекрасного керівництва з арифметики, що використовувався в російських школах в першій половині XVIII ст., Леонтій Магніцький. Тут же навчалися великий російський вчений М. В. Ломоносов, перші професора Московського університету та інші великі діячі російської культури.

Розвиток науки, збільшення кількості освічених людей, організація друкарень сприятливо відбилися на випуску навчальної літератури. Її стало більше, і вона стала різноманітнішою. Відносно великими тиражами виходили абетки, букварі, азбуковнікі та інші навчальні та дитячі книжки для шкіл і домашнього. навчання. Великою популярністю користувався неодноразово перевидавалися в той час буквар Василя Бурцева. Він починався з абетки, в якій були букви і склади, числа, зразки дієвідмін і відмін. Потім йшла абетка тямуща, в якій містилися повчальні вислови, заповіді, притчі, тобто оповідання з священного писання, а також різні повчання. У деяких абетках поміщалися приказки, прислів'я, питання і відповіді, форми ділових паперів. Для навчання та домашнього дитячого читання видавалися також так звані потішні листи і книги. Це були картинки з географії, історії, що зображують природні явища, побутові епізоди, заняття жителів різних країн.

5. Становлення культурно-освітніх зв'язків з Європою в процесі утворення російської держави

в. Окремі російські мислителі і вчителі XVI ст. були людьми досить освіченими і по грецьких, і за європейськими мірками. На російську мову ними були переведені такі важливі в філософському відношенні твори, як "Діалектика" Іоанна Дамаскіна, "Логіка Аваасаф" (фрагменти з творів арабського вченого аль-Газалі), "Книга, глаголемо логіка" Маймоніда та ін

Однак не західна думка, а внутрішня розумова діяльність, на думку православних діячів, повинна була врятувати світ. в 1518 г. и поселился в Чудовом монастыре. Викликає інтерес факт переселення в Росію з Європи Максима Грека, в миру - перекладача, мислителя, гуманіста епохи Відродження (Михайло Тршоліс, бл. 1470-1556), який був запрошений до Москви князем Василем III в 1518 р. і поселився в Чудовому монастирі. Тут він почав свою перекладацьку та просвітницьку діяльність, однак незабаром за засудження монастирської земельної власності і незгоду з відділенням вітчизняної православної церкви від візантійської єпархії був засланий в Іосифо-Волоцький монастир, а потім відправлений в ув'язнення в Тверській Отроч монастир. Тільки в кінці життя Максим Грек був виправданий, оселився в Троїцько-Сергієвому монастирі, де і помер.

в. Крім нових великих переказів, таких, наприклад, як Псалтир, він був автором кількох творів з граматики, причому вважається, що саме під впливом Максима Грека на Русі в другій половині XVI ст. стали вивчати граматику як особливий навчальний предмет. Він називав граматику "початком входу" до широких знань, надавав їй особливе філософське значення. Серед його навчальних посібників для монастирських училищ можна відзначити "Про граматику", "Про користь граматики", "Лекс - невідомі мови".

Цікаві думки Максима Грека щодо розвитку освіти на Русі. Будучи прихильником європейської освіти, високо оцінюючи західні університети, схиляючись перед мудрістю античних філософів, він у той же час обережно ставився до світського знання. Поділяючи всі науки на зовнішні (корисні у практичній діяльності) і внутрішні (що ведуть до духовного самовдосконалення), він віддавав безумовне перевагу останнім. При цьому першорядну роль він відводив вихованню в людині таких моральних якостей, як віра, лагідність, послух, мудрість, любов до Батьківщини. Оволодіння же змістом традиційних шкільних предметів він вважав справою більш простим і менш значущим для духовного розвитку та порятунку людини.

Під час поневолення Київської Русі монголо-татарськими ханами західні і південно-західні руські князівства перебували в залежності від Литви, а в кінці XIV ст. увійшли до складу об'єднаного Польсько-Литовської держави. Польські пани жорстоко гнобили білорусів і українців, намагалися насильно ополячити їх і навернути до католицтва, несамовито переслідували православ'я. Ці спроби культурного і національного поневолення зустрічали різку відсіч українців і білорусів, які з метою боротьби проти полонізації та католицької церкви створювали особливі релігійно-національні братства, відкривали протистояли польським католицьким школам братські школи, які працювали на основі статутів, званих також "Порядок шкільний".

У статутах говорилося про те, щоб вчитель був демократичним, не робив відмінностей між учнями в залежності від багатства чи суспільного становища: для нього і багатий, і бідний, і сирота, і жебрак-всі повинні бути рівними. Вчителю рекомендувалося також ставитися до дітей гуманно, уважно, карати їх "не тиранськи, а наставницьким, не надміру, а під силу, не з буйством, а лагідно і тихо".

У братських школах був високий рівень організації навчальної роботи, застосовувалася продумана методика задавання на будинок уроків, вчитель у школі і батьки вдома приділяли багато уваги перевірці знань учнів, а також повторення пройденого. У школі було не індивідуальне, а групове навчання учнів однакового рівня знань. У братських школах України і Білорусії зародилася і практично складалася класно-урочна система.

в. У XVII ст. у зв'язку з початком зближенням з країнами Європи, проникненням в Росію елементів західної системи освіти відбувся поділ російського суспільства на прихильників традиційного вітчизняного виховання і навчання дітей і прихильників європейських форм і змісту освіти. Велику роль в цю епоху зіграла польська культура, яка мала як безпосереднє, так і опосередковане (через українську та білоруську освіченість) вплив на російську культуру. З польської мови на російську були переведені різні трактати і підручники: "Космографія" Меркатора, "Велике зерцало" єзуїта І. Майера, "Про будову людського тіла" Везалія, "Селенографія" (опис поверхні Місяця) Я. Гевеліуса, "Природознавство" М . Скотта та ін

6. Основні підходи до виховання і навчання: латінофінскій, візантійсько-російський, слов'яно-греко-латинська, старообрядницький

У XVII ст. в педагогічної думки і шкільній справі відбувається розмежування, викликане зближенням із Заходом і різним ставленням до західної культури й освіченості. У другій половині століття визначилися чотири основні підходи до виховання і навчання:

1) латино-фільскій (С. Полоцький, С. Медведєв);

— XVIII вв.). До прихильників розвитку в Росії західноєвропейського просвітництва ставилися Симеон Полоцький (1629-1680), Сильвестр Медведєв (1641-1691), Стефан Яворський (рубіж XVII - XVIII ст.). Їх діяльність включала як організацію нових навчальних закладів, так і створення навчальних книг, що сприяли збагаченню вітчизняної педагогічної думки.

Симеон Полоцький був автором ряду творів: "Псалтир римована", "Вертоград багатобарвний", "Обід душевний", "Буквар мови славенска", а також більше 200 проповідей і повчань. У них відображені його педагогічні ідеї: навколишній світ він називав книгою, написаною Богом, і завдання вчителя, на його думку, полягала в тому, щоб навчити дітей читати цю книгу. Від вчителя залежало, що буде в ній зображено. Навчання повинно було відбуватися на трьох мовах: латинською, грецькою та рідною. Симеон Полоцький вважав за необхідне здійснювати світське виховання юнацтва. Реалізації цього завдання чимало сприяв влаштований ним шкільний театр, який одночасно допомагав викладати риторику, розвивати в учнів дикцію, пам'ять, уява, опановувати ораторським мистецтвом.

На педагогічні погляди Симеона Полоцького великий вплив зробили роки, проведені в Києво-Могилянській академії, отримане там освіту західноєвропейського типу. Незвичним для Росії мислителем-педагогом постає він у своїх творах, що містять ідеї про те, що філософія є "наставниця в моралі"; про необхідність самопізнання як шляху до розуміння людської душі і як почала загального знання ("Не знає себе, нічого не знає" ); думки про виправдання людини перед Богом щоденним, активним працею. У зв'язку з цим у Симеона Полоцького були серйозні розбіжності з православною церквою: на церковному соборі 1690 його книги були віддані анафема.

Однак і давньоруські традиції виховання та навчання не відкидалися Симеоном Полоцьким. Так, велику увагу він приділяв домашньому, родинного виховання. І в цілому його педагогічні уявлення були досить близькі усталеним, вітчизняним ідеалам. У питанні фізичних покарань він слідував сформованій практиці, вважаючи їх однією з необхідних засобів виховання.

2) візантійсько-російський (Є. Славініцкій, Ф. Ртищев, К. Істомін);

в. Єпіфаній Славинецький (1600-1675), Федір Ртищев (1626 - 1673), Каріон Істомін (кінець 1640-х - 1718), Іоанникій (1639-1717) і Софроній (1652-1730) Ліхуди були в XVII ст. прихильниками грекофільською освіти, орієнтованого на візантійсько-російську традицію. Єпіфаній Славинецький в творах "Міркування про вчення грецької мови", "Лексикон філологічний" обгрунтовував необхідність поєднання розумового та морального виховання, шкільної освіти з традиціями російського "учення книжного".

У другій половині XVII ст. Єпіфаній Славинецький була складена чудова педагогічна "книга під назвою" Громадянство звичаїв дитячих ", що представляла собою звід правил поведінки в суспільстві - серед дорослих (у цьому сенсі і вжито термін" громадянство "), однолітків, у школі і вдома. У книзі містилися правила" доброзвичайності - "благочинного", пристойної поведінки дітей. Правила стосувалися манер дитини і підлітка: виразу обличчя, міміки, пози, зачіски, догляду за зубами. У наступних розділах розповідалося про те, як дітям вести себе в церкві, за столом під. час їжі, при зустрічах, в училищі; як вони повинні готуватися до сну, лягати і вставати вранці; у збірнику була спеціальна глава "Про играния".

Поради Єпіфанія Славинецького були для того часу психологічно обгрунтованими. Вони пройняті любовним ставленням до дитини. У книзі містилося багато цінних гігієнічних правил, сприяють фізичному розвитку, зміцненню здоров'я, збереження бадьорого настрою. Говорячи про моральні вчинки дітей, Єпіфаній Славинецький підкреслював, що зовнішня поведінка дитини є проявом його внутрішніх якостей. Він вказував також на зв'язок моральності дітей з їх розумовим розвитком.

Єпіфаній Славинецький вважається перекладачем на російську мову книги Еразма Роттердамського "Громадянство звичаїв дитячих". Він розділив весь текст на питання і відповіді, які вчать нормам побутового поведінки, світському способу життя, манерам, гігієну тіла, вмінню одягатися, ігор, відпочинку і т.д. Ця книга була адресована в першу чергу дітям. Тому викладені правила супроводжувалися своєрідними прикладами, щоб зробити текст доступним дитячому сприйняттю. Переклад цієї книги, в якій давалися настанови майже виключно з приводу зовнішньої поведінки, був здійснений в той час, коли Росія стала зближуватися із Західною Європою і виникла необхідність в оволодінні європейськими манерами. Переклад такого роду твори з'явився несподіваним для Росії, у педагогічних звичаї якої було складання навчально-повчальних збірників типу "Домострою". Ймовірно, тому Єпіфаній Славинецький попередив основний текст про формування звичок правильної поведінки в суспільстві традиційними міркуваннями про необхідність в першу чергу релігійно-православного виховання, потім - про важливість шкільного світського навчання і тільки потім про оволодіння культурою поведінки. Таким чином, автору перекладу вдалося зберегти для вітчизняних читачів головну педагогічне завдання - виховання християнина.

в. Поява "Громадянства звичаїв дитячих" в XVII ст. свідчить про те, що ще до петровських реформ у Росії почала посилюватися увага до світської, європейську культуру. Незважаючи на певну адаптацію цього твору до російських умов, можна говорити про виникнення нової тенденції у вітчизняному педагогічному свідомості: розвитку інтересу не лише до внутрішньої, духовної, але і до зовнішньої, світському житті особистості.

3) слов'яно-греко-латинська (І. та С. Ліхуди);

Першим навчальним закладом зі значним числом учнів була Друкарський школа, заснована в 1681 р. ієромонахом Тимофієм. Їй були віддані палати при Друкованому дворі. У молодшому класі вчилися по абетці (50 осіб у перший рік роботи), у старшому - по Псалтирі (10 осіб у перший рік роботи). Поступово кількість учнів збільшувалася, розширювалася програма: вивчали вже не тільки слов'янський, але і грецьку мови. З часом школа перетворилася на своєрідний навчальний заклад, який одночасно було і початковою школою, і училищем для підготовки перекладачів Друкованого двору.

Наступним кроком стало відкриття школи в Богоявленському монастирі в Москві в 1685 р. грецькими ченцями братами Іоаннікієм і Софронієм Ліхудов, учівшіміся в Італії і стали докторами Падуанського університету. Ця школа підвищеного рівня вже наближалася за типом до західноєвропейських університетів. Першими відвідувати її почали старші учні Типографською школи та школи Чудова монастиря. Братам Ліхудов було дозволено викладати всі вільні науки грецькою і латинською мовами. Вчителем грецької мови був Каріон Істомін, вчитель царевича Петра Олексійовича і автор багатьох підручників.

в. Важливо зазначити, що межі між середніми та вищими школами в Росії в XVII ст. були розмиті. Все залежало від рівня освіченості викладачів та цілей навчального закладу.

4) старообрядницької-начотницькою (протопоп Аввакум). Вони були породжені двома поглядами на майбутнє Росії, прихильники яких в подальшому отримали назву західників та слов'янофілів.

Вкрай негативно проти всіх нововведень у навчанні і вихованні виступили в цей період старообрядці - протопоп Аввакум (1620/1621-1682), його учень Авраамій (страчений у 1672 р.), поп Лазар і диякон Федір, спалені разом з Авакумом в 1682 р.

Авакум виступав проти вивчення "зовнішніх наук" та іноземних мов. Він аргументував свою позицію словами про те, що Христос не вивчав діалектики і красномовства, а тому ритор і філософ не може бути християнином: "Краще бути з сію простотою, та спочине в тобі Христос, ніж від ріторства ангелом вважатися без Христа". Звертаючись до боярина Федора Ртищева, він переконував цього державного діяча відмовитися від латинського і грецького освіти на користь російського православ'я. В його уяві "християнин" і "російський" були синонімами. Перевагою "ученья книжкового" Авакум вважав традиційний шлях формування "внутрішньої людини", основні якості якого - "мужність, мудрість, правда і цнотливість". Недолік латинської та грецької школи, на його думку, полягав у захопленні "зовнішнім мудруванням" і забутті духовно-релігійного формування людини.

Таким чином, до кінця XVII в. проблема співвідношення віри і знання придбала в російській свідомості особливу гостроту і виразилася в оформленні трьох основних підходів до виховання і навчання, які умовно можна позначити як латинська, грекофільською і старообрядницький. Подальший розвиток держави, церкви і суспільства в Росії призвело до того, що старий, традиційний погляд на освіту вже не задовольняв потреб нового часу. На зміну навчання в монастирях і в приватних вчителів прийшла організація шкільної справи за західноєвропейськими зразками.

7. Особливості українського та білоруського пізнього Середньовіччя

веке на территории Западной Украины и Белоруссии, которые отошли к Польше и Литве, стали открываться братские школы . У Х VI столітті на території Західної України та Білорусії, що відійшли до Польщі та Литві, стали відкриватися братські школи. Головною їхньою метою було збереження віри та мови. Вони були добре організовані, носили договірний характер (батько дитини підписував договір зі школою і давав зобов'язання не забирати дитину зі школи до кінця терміну навчання). Особливості цих шкіл:

• Були розроблені статути шкіл (ректор і вчителі обиралися загальними зборами братства. Також обиралися два піклувальника. Кожен член братства міг відвідувати школу для ознайомлення з її роботою)

• Застосовувалася класно-урочна система

• Пред'являлися високі вимоги до вчителів (Учитель повинен бути "благочестивий, розсудливий, смиренно мудрий, лагідний, воздержлів, не п'яниця, не блудлів, не лихвар, не гнівливий, не заздрісний, не сміхотворець, і іроніст, не лихослов, не чародій, не басносказатель, не способнік єресей ")

Першою українською братською школою була Львівська (1586 рік). Особлива увага приділялася навчанню слов'янської мови. -Х VII веках учителя братских школ составили несколько печатных славянских грамматик ("Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка" Львовского братства в 1591, "Грамматика словенского языка" Лаврентия Зизания (1596, Вильно), "Грамматика словенская", составленная Мелетием Смотрицким (Киев) и изданная в 1619). У Х VI-Х VII століттях вчителя братських шкіл склали кілька друкованих слов'янських граматик ("Граматика доброглаголівого еллінословенского мови" Львівського братства в 1591, "Граматика словенської мови" Лаврентія Зизанія (1596, Вільно), "Граматика словенська", складена Мелетієм Смотрицьким (Київ ) і видана в 1619). Також викладалися грецьку і латинську мови, граматика, риторика, діалектика (гуманітарні науки, так званий тривіум) і деякі елементи квадривиума (арифметика, геометрія, музика, астрономія).

Багато демократичні риси братських шкіл України, що були передовими школами свого часу, співзвучні прогресивним принципам Коменського. Не можна не відзначити роль братських шкіл у боротьбі за возз'єднання України з Росією.

Провідні просвітителі того часу - Єпіфаній Славинецький, Симеон Полоцький та перший доктор філософії Паладій Роговський. Єпіфаній Славинецький і Симеон Полоцький були запрошені в Московську державу боярином Петром Ртищевих для відкриття школи підвищеного навчання. (Перші прообрази ВНЗ) Пізніше при Андріївському і Спаському монастирях були відкриті греко-латинські школи. У них вивчалися грецьке і латинське богослов'я.

Славинецький розробив правила для навчання дітей.

Полоцький був вчителем царівни Софії. Також за його участю була відкрита слов'яно-греко-латинська академія.

Слов'яно-греко-латинська академія.

Симеон Полоцький в 1682 році склав "Привілей" (установчу грамоту) академії, але він спочатку була затверджена царем.

За цим проектом в академії повинні були прийматися лише православні люди. Академія мала на меті підготовку освічених людей, необхідних державі і церкви. Проектом намічалося викладання "семи вільних наук" (тобто граматики, риторики, діалектики, арифметики, геометрії, астрономії, музики), богослов'я і "науки правосуддя". Основними викладачами академії були два вчених грецьких ченця - брати Іоникій і Софроній Ліхуди.

Академія готувала не тільки духовенство, а й учнів для медико-хірургічних шкіл.

Висновок

веку Россия стала обширным многонациональным государством. До Х VIII століття Росія стала великим багатонаціональною державою. Розвивалася промисловість, зміцнювалося міжнародне значення країни. , время реформ. Наставав час Петра I, час реформ. Таких як введення громадянського алфавіту, виникнення періодичної преси і, звичайно, відкриття перших світських ДЕРЖАВНИХ шкіл. Нові науки, у відповідність з інтересами держави, стали з'являтися в списках досліджуваних: навігація, геодезія, нові напрямку математики.

Освіта в Росії піднялося і зміцніло, змінюючись разом з країною. Йшли в минуле старі методи, поступаючись місцем новим, розвивалися досліджувані предмети, з'являлися свої приводи для гордості. Пройшов час і Росії вже не треба було запрошувати іноземних вчителів. З'явилися і "в своїй вітчизні" освічені люди. І країна продовжила свій розвиток. Тепер у неї вже було все для розвитку СВОЄЇ педагогіки ...

Література

в.в. Антологія педагогічної думки Древньої Русі і Московської держави XIV-XV I ст M. 1985.

Антологія педагогічної думки Росії XVIII ст. М. 1995.

Герцен О.І. Огарьов Н.П. Про виховання і освіту. М. 1990.

Історія педагогіки. М. 1988.

Нариси історії школи і педагогічної думки народів СРСР з найдавніших часів до кінця XVII ст. М. 1989.

Ушинський К.Д. Ізбр.пед.соч. М. 1974.

Чернишевський М.Г. Ізбр.пед.соч. М. 1983.

Антологія педагогічної думки Древньої Русі і Московської держави ХТМ-ХУЛ ст. / Укл. З Д. Бабишин, Б.М. Мітюров. М., 1985.

Антологія педагогічної думки Української РСР / Укл. Н.П. Ка-леніченко. М., 1988.

Бабишин С. Д. З історії зародження школи вищого типу в Древній Русі / / Рад. педагогіка. 1972. № 8. С. 94-100.

Буш В. В. Пам'ятники старовинної російської виховання (До історії давньоруської писемності і культури). Пг., 1918.

Ізборник. Збірник творів літератури Давньої Русі / Упоряд. Л.А. Дмитрієв, Д.С. Лихачов. М., 1969.

Кузьмін О. Г. Слов'янське найдавніше лист - "риси" і "рези" / / Давня Русь і слов'яни. М., 1978.

Латишіна Д. І. Історія педагогіки. — начало XX в.): Учеб. Виховання і освіта в Росії (X - початок XX ст.): Учеб. посібник