Міська відкрита науково-практична конференція школярів і студентів
Тема: Вивчення побуту і звичаїв сибірських старовірів.
2007р.
Зміст
Введення
Глава I. Сибір і старообрядництво
1.1. Поява старообрядців у Сибіру.
1.2. Чутки та злагоди старовірів.
1.3. Старовіри верхів'їв малого Єнісею.
Глава II. Особливості життя старообрядців у Сибіру
2.1. Населені пункти.
2.2. Заняття.
2.3. Господарський побут.
2.4. Традиції і звичаї.
Глава III Внесок старообрядництва у розвиток господарства і
культури Сибіру.
Висновок
Список літератури
Введення
В даний час у нашій країні як ніколи гостро стоїть проблема морального і духовного відродження суспільства, пошук національної ідеї.
У всьому світі, в усіх країнах існують свої історично сформовані традиції, віросповідання, життя суспільства будується на певних моральних нормах. У Росії в 1917 році після Жовтневої соціалістичної революції старі норми і духовні цінності російського народу були замінені на комуністичну ідеологію, яка повинна була допомогти народу подолати розруху після Громадянської війни, вистояти і перемогти у Великій Вітчизняній Війні. У часи перебудови і в 90-і роки відбулося руйнування комуністичних ідеалів радянського суспільства, однак, не були запропоновані інші, на які могло бути лише орієнтоване суспільство. Відкриття «залізної завіси» принесло в Росію не тільки позитивні сторони демократії, такі як свобода слова, свобода особистості, але і всі її негативні сторони - набула широкого поширення наркоманія, проституція, стала набагато ширше проблема алкоголізму. Припинена робота з молоддю. Втрачено інститути, школи, сім'ї (закрилися гуртки, секції, немає культу батьків, сім'ї). Утворилися соціальні, психологічні, моральні порожнечі в суспільстві, які заповнюються різними негативними явищами. Звернення до західної культури призвело до так званої американізації суспільства. З'явилося багато запозичених іноземних слів, що засмічують російську мову. Змінилася поведінка підлітків, зросла їх агресивність. Втрата національних традицій, відмова від сімейних укладів призвели до втрати зв'язку поколінь. Бездуховність суспільства, психологічна спустошеність породжують висловлювання про те, що в російського народу немає майбутнього. Як один із способів виживання можна прийняти звернення до власної історії, щоб зрозуміти і оцінити все краще, що було в традиційних укладах життя російського народу. Такими заповідниками російської культури були поселення старообрядців. Саме в старообрядництві збереглися духовні начала: віра в Бога, працьовитість, шанування старших, негативне ставлення до аморальних шкідливим звичкам. У цьому можна переконатися, побувавши в районах компактного проживання старовірів.
Гіпотеза: Старообрядництво справила значний вплив на духовний світ сибіряків.
Мета моєї роботи полягає в дослідженні побуту і звичаїв старообрядців Сибіру.
Я припускаю розкрити мету своєї роботи, вирішивши наступні завдання:
1. З'ясувати умови та обставини появи старовірів у Сибіру.
2. Вивчити побут, заняття, традиції і звичаї старообрядців.
3. Визначити вплив старообрядництва на господарство і культуру Сибіру.
I. Сибір і старообрядництво.
Освоєння Сибіру - найважливіший процес у розвитку російської державності. У цьому історичному процесі можна виділити дві найважливіші явища, які визначили особливість культури сибірського регіону: це становлення сибірського козацтва та рух старообрядництва в духовно-релігійному світі Сибіру.
Козаки отамана Єрмака, зробивши перші кроки в освоєнні безкрайніх просторів Сибіру, залишилися вірні їй протягом усієї епопеї освоєння. Незважаючи на важкі умови свого походу, козаки вирішували, що краще загинути від холоду і голоду, ніж відступити. Краще проявити хоробрість і завоювати для батьківщини могутню Сибір, заслуживши тим самим вічну славу для себе. Для них Сибір повинна була стати частиною Росії, де вони будуть її представляти з повним правом і назавжди.
З зведених козаками перших сибірських в'язниць беруть свій початок основні сибірські міста. Козаки охороняли кордони держави Російської і своєю строгою статутний культурою визначали енергетику і відповідальність сибіряків.
Особливе значення у розвитку культури Сибіру мало старообрядництво. Хранителі старих церковних обрядів - старообрядці вважали, що церковна реформа патріарха Никона зруйнує не тільки священну природу православ'я, а й самобутність російської культури. Захисники старої віри піддавалися жорстоким гонінням з боку Церкви і держави. І, щоб врятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Втікачі від світу подвижники старої віри могли вижити тільки в наполегливій праці і духовної ревності, у вірі. Перш необжиті землі перетворювалися через якийсь час на зразкові поселення. Завдяки старообрядцям, Сибір зберігала традиційні аскетичні форми життя.
Нащадки старообрядців у наступному часу зробили великий внесок у розвиток російської культури як цілісності (російське купецтво, наука, промисловість). Значна частина російського капіталу 19 століття перебувала в руках старообрядців. Вони створили текстильну промисловість Москви і Підмосков'я. Серед старообрядців великі династії промисловців і торговців. Старообрядці з Саратовської губернії продавали хліб за кордон у таких великих масштабах, що від їхніх поставок залежали ціни на хлібних ринках Англії, Франції та інших європейських держав. Старообрядці побудували сотні великих торгових сіл і селищ, де жили громадою.
Завдяки старообрядцям в Сибіру встояла зруйнована в 1649р соборним укладенням російська громада. Тут з новою силою проявилася згуртованість громад різних станів, не пропустила до Сибіру кріпосницькі відносини і спадкове дворянство. Ця згуртованість, висхідна до стародавнім російським традиціям, в порівняно короткий час дозволила сформувати потужні землеробсько-зернові райони по всьому лісостеповому поясу Сибіру, які в середині XVIII століття перетворили Сибір з житнього в пшеничну. Російські переселенці порівняно швидко знайшли мирні форми діалогу з корінними народами Сибіру. Свобода і воля з початку XVIIIв зароджують в суворій Сибіру промисловість і зовсім не властиві для центральної Росії товарно-грошові відносини. З приходом росіян в Сибір зерновиробництво і тваринництво стають основними напрямками сільськогосподарського розвитку. Освоєння Сибіру набуває стійкий сибірський характер з притаманними духовно-ціннісними та технологічними якостями.
Таким чином, в історії освоєння Сибіру склалися дві лінії: перша - офіційна державна, що здійснювалася спочатку силами козацтва; друга, яку можна позначити як дисидентську, тобто виникла в результаті боротьби з державною і церковною владою реформаторів, - старообрядці.
Обидві сили заклали основи сибірської культури і визначили її специфічні риси. Козаки будували остроги та міста, зміцнювали владу Росії в регіоні. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість і відповідальність.
Сибір була землею мужніх і вільних людей. Тут не було кріпосного права. Сибір не була обтяжена наслідним дворянством. Тут склалося віротерпимі ставлення до різних релігійних форм. Сибір явила історії приклад мирного взаємодії представників різних релігій і культур.
У залежності від ставлення до проведення обрядів (причастя, миропомазання, хрещення, шлюб) серед старовірів склалися різні чутки та згоди: ПОПОВЦІ і безпопівці. Серед безпопівців поголоска, найбільш великі згоди - поморське, каплиць. До каплиць згодою відносяться старовіри півдня Сибіру. Каплиць згоду - старообрядці спочатку колишні попівцями, але через переслідування залишилися на тривалий час без священства. Вимушено роблячи обряди богослужіння без попів, стали безпопівцями. Найважливішою відмінністю каплиць від інших безпопівців залишається лише відмова від перехрещування тих, хто переходить до них з інших старообрядницьких толків. Хрещення здійснюється мирянами в дерев'яній купелі - «діжці», тоді як у багатьох безпопівських згоди предпочитается вчинення хрещення у відкритій. Старообрядці каплиць толку нині проживають на Уралі в Західному і Східному Сибіру.
У Сибіру проживав великий відсоток старообрядців. У журналі «Церква» за 1908 рік наведені дані про те, що 1 / 3 частина населення Сибіру має старообрядницькі коріння. В освоєнні Сибіру старообрядці відігравали важливу роль. Навіть живучи приховано, вони своєю господарською діяльністю проносили користь державі. Будучи хорошими господарями, старовіри будували селища, обгрунтовувалися на берегах річок, заводили ріллю. На території Красноярського краю проживають старообрядці різних згод, є місця компактного проживання на Ангарі, в південних районах краю, в районі Об-Єнісейського каналу.
У місцях компактного проживання старообрядці зберігають свою віру, уклад життя, традиції. Таким регіоном є верхів'ї річки Єнісею. На березі Кизил-Хема і Каа-Хема знаходяться старообрядницькі селища каплиць згоди: Верхній і Нижній Чедралик, Унжей, Ужеп. Вище за течією по притоках річок (ручаїв) розселені по кілька старообрядницьких сімей. Багато страрообрядци Верхнього Єнісею - вихідці з південних районів Красноярського краю. Причинами їх переселення є: пошуки країни біловоди (землі обітованої), революційні події, Громадянська війна і колективізація.
II. Особливості життя старообрядців у Сибіру.
У старообрядницької середовищі, як ні в якій іншій, збереглися споконвічно російські національні традиції. Це стосується способу життя, будівель, патріархального укладу, обрядів і звичаїв, ведення господарства, а найголовніше - збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося з дитинства. Сімейний устрій був спрямований на формування таких рис, як працьовитість, терпіння, повагу старших. Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей ставленням до людей, природи, до праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів. Старалися робити все грунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення було до знарядь праці. Російське населення Туви проживає в основному на притоках Єнісею, в компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, опановували. Селища були як великі, так і в два - три будинки. Всі споруди селян можна розділити на дві групи: житлові і господарські будівлі. Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір з різними господарськими будівлями. На подвір'ях знаходилися приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар і запаси корму для худоби. Двори були як криті одне - двоповерхові, так і відкриті і криті частково. У великих селищах двори - закриті, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відкриті. Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої будівлі з приміщенням для худоби. На відміну від північного двору він був більше витягнутий у довжину (уздовж бічної стіни житлової споруди). Тому він ділився на задній і передній двір. У таких дворах були утеплені будівлі для молодняку, різний господарський інвентар. Критий двір міг бути використаний також як гаража. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селах було мало, так як жили біля річок, у струмків. На скелястих берегах є водокачки - пристосування для підйому води. Опис житлових будівель можна підрозділити на три розділи:
1. Будівельні матеріали.
2. Елементи житлового будинку.
3. Види селянського житла.
В якості будівельних матеріалів використовували в основному глину і деревину. Тому в селищах були в основному рубані і глиняні хати. Зруб був дерев'яною клітку з взаємно перетинаються колод, покладених одна на одну. У залежності від висоти і способу з'єднання колод на кутах існували різні види з'єднання. Наприклад, «в кут», «в гак», «в охряпку», «в лапу», «в охлуп», «в голку», «в ухил». У глиняних будівель була Валькова, саману, лита техніка будівель. Валькова полягала в тому, що добре розмішану глину з додаванням полови і соломи скачували в сплощені валики циліндричної форми. З цих валиків складали стіну. При саманній техніці в спеціальних формах готували цегла, його ще називали сирцевої цегли. З цієї речовини викладалися стіни, а щілини між ними заливалися рідкою глиною, змішаною з дрібно порубаний соломою. При литий техніці спочатку зводили каркас стіни зі стовпів, а потім з обох сторін стовпів прибивали дошки. У проміжки між дошками забивали до відмови глину.
Як дахи будинків використовувалися різні види покрівлі. У селищах старовірів переважала кроквяна покрівля. Дах тримали дві пари колод - крокв, встановлених нижніми кінцями на кутах стін зрубу, а верхніми кінцями з'єднані один з одним так, що кожна пара утворювала рівнобедрений трикутник. Вершини обох трикутників з'єднувалися поперечним брусом. На похилі сторони трикутника набивалися поперечні жердини - лати, утворюючи грати. При кроквяної конструкції покриття даху могло бути як двох, так і чотирьох скатних, в залежності від того, вертикально або похило по відношенню до стіни будинку встановлювалися трикутники. Покривали споруди дранню (дранкою, Дору). Дранню називалися відколоті від Тесин більш дрібні дощечки завдовжки близько двох метрів; крили ними також як і тесом. Для покриття використовували листя (модрину) або корье, що захищало будинку від вологи. Дерев'яні будинки часто зсередини мазалися глиною. В даний час у всіх селищах старообрядців вікна засклені звичайним склом.
Будинки будувалися грунтовно, на століття. Обстановка у різних селян була різна, залежно від матеріального достатку. У цілому речі селян можна розділити на дві великі групи:
1. Предмети внутрішньої обстановки.
2. Селянська начиння.
До першого відноситься: столи, лави, стільці, шафи; ліжка і спальне приладдя; предмети для освітлення; засоби зберігання речей.
До другого належать: начиння і посуд для води; предмети, пов'язані з топкою печі; посуд і начиння для випічки і зберігання хліба; посуд для молочного господарства, посуд і начиння для приготування їжі в печі; столовий посуд; начиння для переробки та зберігання зерна; начиння для збору грибів та ягід; начиння для прання білизни.
У будинку у старообрядців завжди прибрано, кожен предмет має своє місце. Головне місце в будинку - червоний кут. У червоному кутку знаходилася божниця, куди ставилися ікони. Божниця обов'язково повинна перебувати в південно-східному куті.
В будинках багато старовинних ікон. Під божницею на столі лежали унікальні, старовинні книги, лестовка. Лестовка - поширений в Стародавній Русі і зберігся в побуті старообрядців тип чоток. Являє собою плетену шкіряну або з іншого матеріалу стрічку, зшиту у вигляді петлі. Знаменує одночасно і Лествицю (сходи) духовного сходження від землі на небо, і замкнене коло, образ вічної і безперервної молитви. Вживається лестовка для полегшення підрахунку молитов і поклонів, дозволяючи зосередити увагу на молитвах.
Лестовка і понині є головним атрибутом при читанні молитов.
З приводу предметів внутрішньої обстановки, слід сказати, що приміщення не заставлені, шафи були не у всіх старовірів. Головним чином з-за маленьких габаритів хатинки, в якій була всього лише одна кімната. Такі будинки були переважно у старих, літніх людей. Піч була в кожному домі. Встановлювалася вона зазвичай в одному з кутів хати, з деяким відступом від стін щоб уникнути пожежі. Глина замішували з піском і збивалася на місці шарами, за допомогою спеціальних дерев'яних калатал. Потім, за допомогою форми встановлювався округлий напівсклепінням печі, на який знову укладали глину до певної висоти. Також існували форми для труб. Коли піч була готова, форми спалювалися, глина висихала і зберігала ту ж форму. Для печі були різні пристосування. Ставили і виймали посуд рогачем, були спеціальні совочок і щіточка для отчистки печі від золи, кочерга. З боків печі, над напівсклепінням, були два отвори, звані очницями. Використовували їх і для сушіння рукавиць і для зберігання серянок. Печі подібної будови з очницями нагадували сцени з російських народних казок. Невеликі шафки-полички висіли над столами, вони призначалися для зберігання посуду. В даний час у більшості старовірів є зв'язок із зовнішнім світом, у кожного в домі є сучасні предмети поряд зі старовинними. Для освітлення використовуються гасові лампи, свічки, хоча вже у великих поселеннях і будинках були лінії електропередачі. Речей у старообрядців було не дуже багато, тому зберігали вони їх в невеликих тумбочках і на поличках. Іноді речі просто акуратно лежали на столі. Для зберігання рідини використовувалися спеціальні берестяні туеса, глиняні горщики, банки.
Тема: Вивчення побуту і звичаїв сибірських старовірів.
2007р.
Зміст
Введення
Глава I. Сибір і старообрядництво
1.1. Поява старообрядців у Сибіру.
1.2. Чутки та злагоди старовірів.
1.3. Старовіри верхів'їв малого Єнісею.
Глава II. Особливості життя старообрядців у Сибіру
2.1. Населені пункти.
2.2. Заняття.
2.3. Господарський побут.
2.4. Традиції і звичаї.
Глава III Внесок старообрядництва у розвиток господарства і
культури Сибіру.
Висновок
Список літератури
Введення
В даний час у нашій країні як ніколи гостро стоїть проблема морального і духовного відродження суспільства, пошук національної ідеї.
У всьому світі, в усіх країнах існують свої історично сформовані традиції, віросповідання, життя суспільства будується на певних моральних нормах. У Росії в 1917 році після Жовтневої соціалістичної революції старі норми і духовні цінності російського народу були замінені на комуністичну ідеологію, яка повинна була допомогти народу подолати розруху після Громадянської війни, вистояти і перемогти у Великій Вітчизняній Війні. У часи перебудови і в 90-і роки відбулося руйнування комуністичних ідеалів радянського суспільства, однак, не були запропоновані інші, на які могло бути лише орієнтоване суспільство. Відкриття «залізної завіси» принесло в Росію не тільки позитивні сторони демократії, такі як свобода слова, свобода особистості, але і всі її негативні сторони - набула широкого поширення наркоманія, проституція, стала набагато ширше проблема алкоголізму. Припинена робота з молоддю. Втрачено інститути, школи, сім'ї (закрилися гуртки, секції, немає культу батьків, сім'ї). Утворилися соціальні, психологічні, моральні порожнечі в суспільстві, які заповнюються різними негативними явищами. Звернення до західної культури призвело до так званої американізації суспільства. З'явилося багато запозичених іноземних слів, що засмічують російську мову. Змінилася поведінка підлітків, зросла їх агресивність. Втрата національних традицій, відмова від сімейних укладів призвели до втрати зв'язку поколінь. Бездуховність суспільства, психологічна спустошеність породжують висловлювання про те, що в російського народу немає майбутнього. Як один із способів виживання можна прийняти звернення до власної історії, щоб зрозуміти і оцінити все краще, що було в традиційних укладах життя російського народу. Такими заповідниками російської культури були поселення старообрядців. Саме в старообрядництві збереглися духовні начала: віра в Бога, працьовитість, шанування старших, негативне ставлення до аморальних шкідливим звичкам. У цьому можна переконатися, побувавши в районах компактного проживання старовірів.
Гіпотеза: Старообрядництво справила значний вплив на духовний світ сибіряків.
Мета моєї роботи полягає в дослідженні побуту і звичаїв старообрядців Сибіру.
Я припускаю розкрити мету своєї роботи, вирішивши наступні завдання:
1. З'ясувати умови та обставини появи старовірів у Сибіру.
2. Вивчити побут, заняття, традиції і звичаї старообрядців.
3. Визначити вплив старообрядництва на господарство і культуру Сибіру.
I. Сибір і старообрядництво.
Освоєння Сибіру - найважливіший процес у розвитку російської державності. У цьому історичному процесі можна виділити дві найважливіші явища, які визначили особливість культури сибірського регіону: це становлення сибірського козацтва та рух старообрядництва в духовно-релігійному світі Сибіру.
Козаки отамана Єрмака, зробивши перші кроки в освоєнні безкрайніх просторів Сибіру, залишилися вірні їй протягом усієї епопеї освоєння. Незважаючи на важкі умови свого походу, козаки вирішували, що краще загинути від холоду і голоду, ніж відступити. Краще проявити хоробрість і завоювати для батьківщини могутню Сибір, заслуживши тим самим вічну славу для себе. Для них Сибір повинна була стати частиною Росії, де вони будуть її представляти з повним правом і назавжди.
З зведених козаками перших сибірських в'язниць беруть свій початок основні сибірські міста. Козаки охороняли кордони держави Російської і своєю строгою статутний культурою визначали енергетику і відповідальність сибіряків.
Особливе значення у розвитку культури Сибіру мало старообрядництво. Хранителі старих церковних обрядів - старообрядці вважали, що церковна реформа патріарха Никона зруйнує не тільки священну природу православ'я, а й самобутність російської культури. Захисники старої віри піддавалися жорстоким гонінням з боку Церкви і держави. І, щоб врятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Втікачі від світу подвижники старої віри могли вижити тільки в наполегливій праці і духовної ревності, у вірі. Перш необжиті землі перетворювалися через якийсь час на зразкові поселення. Завдяки старообрядцям, Сибір зберігала традиційні аскетичні форми життя.
Нащадки старообрядців у наступному часу зробили великий внесок у розвиток російської культури як цілісності (російське купецтво, наука, промисловість). Значна частина російського капіталу 19 століття перебувала в руках старообрядців. Вони створили текстильну промисловість Москви і Підмосков'я. Серед старообрядців великі династії промисловців і торговців. Старообрядці з Саратовської губернії продавали хліб за кордон у таких великих масштабах, що від їхніх поставок залежали ціни на хлібних ринках Англії, Франції та інших європейських держав. Старообрядці побудували сотні великих торгових сіл і селищ, де жили громадою.
Завдяки старообрядцям в Сибіру встояла зруйнована в 1649р соборним укладенням російська громада. Тут з новою силою проявилася згуртованість громад різних станів, не пропустила до Сибіру кріпосницькі відносини і спадкове дворянство. Ця згуртованість, висхідна до стародавнім російським традиціям, в порівняно короткий час дозволила сформувати потужні землеробсько-зернові райони по всьому лісостеповому поясу Сибіру, які в середині XVIII століття перетворили Сибір з житнього в пшеничну. Російські переселенці порівняно швидко знайшли мирні форми діалогу з корінними народами Сибіру. Свобода і воля з початку XVIIIв зароджують в суворій Сибіру промисловість і зовсім не властиві для центральної Росії товарно-грошові відносини. З приходом росіян в Сибір зерновиробництво і тваринництво стають основними напрямками сільськогосподарського розвитку. Освоєння Сибіру набуває стійкий сибірський характер з притаманними духовно-ціннісними та технологічними якостями.
Таким чином, в історії освоєння Сибіру склалися дві лінії: перша - офіційна державна, що здійснювалася спочатку силами козацтва; друга, яку можна позначити як дисидентську, тобто виникла в результаті боротьби з державною і церковною владою реформаторів, - старообрядці.
Обидві сили заклали основи сибірської культури і визначили її специфічні риси. Козаки будували остроги та міста, зміцнювали владу Росії в регіоні. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість і відповідальність.
Сибір була землею мужніх і вільних людей. Тут не було кріпосного права. Сибір не була обтяжена наслідним дворянством. Тут склалося віротерпимі ставлення до різних релігійних форм. Сибір явила історії приклад мирного взаємодії представників різних релігій і культур.
У залежності від ставлення до проведення обрядів (причастя, миропомазання, хрещення, шлюб) серед старовірів склалися різні чутки та згоди: ПОПОВЦІ і безпопівці. Серед безпопівців поголоска, найбільш великі згоди - поморське, каплиць. До каплиць згодою відносяться старовіри півдня Сибіру. Каплиць згоду - старообрядці спочатку колишні попівцями, але через переслідування залишилися на тривалий час без священства. Вимушено роблячи обряди богослужіння без попів, стали безпопівцями. Найважливішою відмінністю каплиць від інших безпопівців залишається лише відмова від перехрещування тих, хто переходить до них з інших старообрядницьких толків. Хрещення здійснюється мирянами в дерев'яній купелі - «діжці», тоді як у багатьох безпопівських згоди предпочитается вчинення хрещення у відкритій. Старообрядці каплиць толку нині проживають на Уралі в Західному і Східному Сибіру.
У Сибіру проживав великий відсоток старообрядців. У журналі «Церква» за 1908 рік наведені дані про те, що 1 / 3 частина населення Сибіру має старообрядницькі коріння. В освоєнні Сибіру старообрядці відігравали важливу роль. Навіть живучи приховано, вони своєю господарською діяльністю проносили користь державі. Будучи хорошими господарями, старовіри будували селища, обгрунтовувалися на берегах річок, заводили ріллю. На території Красноярського краю проживають старообрядці різних згод, є місця компактного проживання на Ангарі, в південних районах краю, в районі Об-Єнісейського каналу.
У місцях компактного проживання старообрядці зберігають свою віру, уклад життя, традиції. Таким регіоном є верхів'ї річки Єнісею. На березі Кизил-Хема і Каа-Хема знаходяться старообрядницькі селища каплиць згоди: Верхній і Нижній Чедралик, Унжей, Ужеп. Вище за течією по притоках річок (ручаїв) розселені по кілька старообрядницьких сімей. Багато страрообрядци Верхнього Єнісею - вихідці з південних районів Красноярського краю. Причинами їх переселення є: пошуки країни біловоди (землі обітованої), революційні події, Громадянська війна і колективізація.
II. Особливості життя старообрядців у Сибіру.
У старообрядницької середовищі, як ні в якій іншій, збереглися споконвічно російські національні традиції. Це стосується способу життя, будівель, патріархального укладу, обрядів і звичаїв, ведення господарства, а найголовніше - збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося з дитинства. Сімейний устрій був спрямований на формування таких рис, як працьовитість, терпіння, повагу старших. Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей ставленням до людей, природи, до праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів. Старалися робити все грунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення було до знарядь праці. Російське населення Туви проживає в основному на притоках Єнісею, в компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, опановували. Селища були як великі, так і в два - три будинки. Всі споруди селян можна розділити на дві групи: житлові і господарські будівлі. Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір з різними господарськими будівлями. На подвір'ях знаходилися приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар і запаси корму для худоби. Двори були як криті одне - двоповерхові, так і відкриті і криті частково. У великих селищах двори - закриті, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відкриті. Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої будівлі з приміщенням для худоби. На відміну від північного двору він був більше витягнутий у довжину (уздовж бічної стіни житлової споруди). Тому він ділився на задній і передній двір. У таких дворах були утеплені будівлі для молодняку, різний господарський інвентар. Критий двір міг бути використаний також як гаража. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селах було мало, так як жили біля річок, у струмків. На скелястих берегах є водокачки - пристосування для підйому води. Опис житлових будівель можна підрозділити на три розділи:
1. Будівельні матеріали.
2. Елементи житлового будинку.
3. Види селянського житла.
В якості будівельних матеріалів використовували в основному глину і деревину. Тому в селищах були в основному рубані і глиняні хати. Зруб був дерев'яною клітку з взаємно перетинаються колод, покладених одна на одну. У залежності від висоти і способу з'єднання колод на кутах існували різні види з'єднання. Наприклад, «в кут», «в гак», «в охряпку», «в лапу», «в охлуп», «в голку», «в ухил». У глиняних будівель була Валькова, саману, лита техніка будівель. Валькова полягала в тому, що добре розмішану глину з додаванням полови і соломи скачували в сплощені валики циліндричної форми. З цих валиків складали стіну. При саманній техніці в спеціальних формах готували цегла, його ще називали сирцевої цегли. З цієї речовини викладалися стіни, а щілини між ними заливалися рідкою глиною, змішаною з дрібно порубаний соломою. При литий техніці спочатку зводили каркас стіни зі стовпів, а потім з обох сторін стовпів прибивали дошки. У проміжки між дошками забивали до відмови глину.
Як дахи будинків використовувалися різні види покрівлі. У селищах старовірів переважала кроквяна покрівля. Дах тримали дві пари колод - крокв, встановлених нижніми кінцями на кутах стін зрубу, а верхніми кінцями з'єднані один з одним так, що кожна пара утворювала рівнобедрений трикутник. Вершини обох трикутників з'єднувалися поперечним брусом. На похилі сторони трикутника набивалися поперечні жердини - лати, утворюючи грати. При кроквяної конструкції покриття даху могло бути як двох, так і чотирьох скатних, в залежності від того, вертикально або похило по відношенню до стіни будинку встановлювалися трикутники. Покривали споруди дранню (дранкою, Дору). Дранню називалися відколоті від Тесин більш дрібні дощечки завдовжки близько двох метрів; крили ними також як і тесом. Для покриття використовували листя (модрину) або корье, що захищало будинку від вологи. Дерев'яні будинки часто зсередини мазалися глиною. В даний час у всіх селищах старообрядців вікна засклені звичайним склом.
Будинки будувалися грунтовно, на століття. Обстановка у різних селян була різна, залежно від матеріального достатку. У цілому речі селян можна розділити на дві великі групи:
1. Предмети внутрішньої обстановки.
2. Селянська начиння.
До першого відноситься: столи, лави, стільці, шафи; ліжка і спальне приладдя; предмети для освітлення; засоби зберігання речей.
До другого належать: начиння і посуд для води; предмети, пов'язані з топкою печі; посуд і начиння для випічки і зберігання хліба; посуд для молочного господарства, посуд і начиння для приготування їжі в печі; столовий посуд; начиння для переробки та зберігання зерна; начиння для збору грибів та ягід; начиння для прання білизни.
У будинку у старообрядців завжди прибрано, кожен предмет має своє місце. Головне місце в будинку - червоний кут. У червоному кутку знаходилася божниця, куди ставилися ікони. Божниця обов'язково повинна перебувати в південно-східному куті.
В будинках багато старовинних ікон. Під божницею на столі лежали унікальні, старовинні книги, лестовка. Лестовка - поширений в Стародавній Русі і зберігся в побуті старообрядців тип чоток. Являє собою плетену шкіряну або з іншого матеріалу стрічку, зшиту у вигляді петлі. Знаменує одночасно і Лествицю (сходи) духовного сходження від землі на небо, і замкнене коло, образ вічної і безперервної молитви. Вживається лестовка для полегшення підрахунку молитов і поклонів, дозволяючи зосередити увагу на молитвах.
Лестовка і понині є головним атрибутом при читанні молитов.
З приводу предметів внутрішньої обстановки, слід сказати, що приміщення не заставлені, шафи були не у всіх старовірів. Головним чином з-за маленьких габаритів хатинки, в якій була всього лише одна кімната. Такі будинки були переважно у старих, літніх людей. Піч була в кожному домі. Встановлювалася вона зазвичай в одному з кутів хати, з деяким відступом від стін щоб уникнути пожежі. Глина замішували з піском і збивалася на місці шарами, за допомогою спеціальних дерев'яних калатал. Потім, за допомогою форми встановлювався округлий напівсклепінням печі, на який знову укладали глину до певної висоти. Також існували форми для труб. Коли піч була готова, форми спалювалися, глина висихала і зберігала ту ж форму. Для печі були різні пристосування. Ставили і виймали посуд рогачем, були спеціальні совочок і щіточка для отчистки печі від золи, кочерга. З боків печі, над напівсклепінням, були два отвори, звані очницями. Використовували їх і для сушіння рукавиць і для зберігання серянок. Печі подібної будови з очницями нагадували сцени з російських народних казок. Невеликі шафки-полички висіли над столами, вони призначалися для зберігання посуду. В даний час у більшості старовірів є зв'язок із зовнішнім світом, у кожного в домі є сучасні предмети поряд зі старовинними. Для освітлення використовуються гасові лампи, свічки, хоча вже у великих поселеннях і будинках були лінії електропередачі. Речей у старообрядців було не дуже багато, тому зберігали вони їх в невеликих тумбочках і на поличках. Іноді речі просто акуратно лежали на столі. Для зберігання рідини використовувалися спеціальні берестяні туеса, глиняні горщики, банки.
Посуд у старообрядців в основному була дерев'яна. У поселеннях були бондарі, які займалися виготовленням діжок, бочок, відер та іншого посуду. Вони володіли особливою майстерністю збирати бочки з окремих клепок, тобто досточек, випиляних ножівкою по лекало і при складанні на обручі утворюють коло правильної форми. У нижній частині клепки проробляли убором канавку для вставного днища. У такому посуді зберігали як рідкі, так і сипучі продукти. Крім клепочной посуду виготовлялася довбана. Для цього використовувалися витримана, абсолютно суха деревина берези або осики. Для різного посуду підбирали потрібний діаметр дерева. Довбали дерево спеціальними долотами у формі ложки, загостреною на кінці. Для зручності користування долбленой посудом, в її верхній частині випилювали вушка з отворами. У долбленой посуді зберігали мед, соління та інші продукти.
У більшості старовірів столовий посуд була фабричного виробництва - фарфорові чашки, металеві виделки, тільки у літніх людей зберігалися саморобні дерев'яні та глиняні чашки і дерев'яні ложки. Старовіри до посуду ставилися дуже педантично, не дозволяли їсти з неї «мирським» людям.
Побут старообрядців тісно пов'язаний з їхнім способом життя. Основний напрямок в господарстві - землеробсько-промислове. Видобувними промислами були полювання і рибальство. Було розвинене дрібне кустарне виробництво, яке представлене прядінням і ткацтвом, шкіряним та гончарним виробництвом. Деякі види ремесел збереглися до наших днів, у тому чи іншому вигляді.
У укладі життя старовірів використовуються і в наші дні такі ремесла, як плетіння кошиків, виготовлення берестяної, дерев'яного посуду. Великі кошики можна використовувати як сідало для курей, в малі збирати ягоду або зберігати в них швейні приналежності і т. п. Для плетіння вживалися найчастіше прути, солома, очерет, коріння сосни або ялини, липове лико, тальник. Також з берести робили туеса і посудини для рідини.
Деякі з ремесел в даний час майже не використовуються, такі як шкіра і гончарне виробництво. Старовіри стали купувати одяг і взуття фабричного виробництва. Навіть у I половині XX століття ще зберігалося виробництво взуття, наприклад, виготовлення чоботи (бахіл). Це взуття з грубої сиром'ятної шкіри на товстій підошві. Халяви їх - високі, м'які. Для зміцнення їх на ногах у задників були ремінні або мотузкові ремінці, якими взуття перев'язувалися над щиколотками і під колінами. Виготовляли взуття з допомогою колодок, робилися за розміром ноги. Прядіння і ткацтво частково збереглося, на відміну від шкіряного і гончарного виробництва.
Поряд з використанням речей фабричного виробництва продовжують виготовляти і користуватися домотканими полотнами і килимами. У будинках у господарок були й різні прядки. Прядка - підставка, до якої прив'язувалася кужіль для прядіння. Прості прядки виготовлялися для своїх потреб майже в кожній селянській хаті. Розрізнялися два типи прядок - слушні і складені з окремими донцями. Слушні, у свою чергу, поділялися на прядки з копані і на складові. А взагалі ткацькі верстати поділялися на горизонтальні і вертикальні. Горизонтальні вживалися для виготовлення тканини для пошиття одягу, а вертикальні - для ткання килимів, доріжок.
Населення займалося сільським господарством і тваринництвом. Проблема ведення господарства полягала в тому, що місцевість була, в основному, гориста. Селилися зазвичай біля місць впадання гірських струмків в річку і на рівній місцевості, придатної для ведення господарства. Найчастіше, живучи на горбистій місцевості, старовіри не мають можливості займатися землеробством, але вони утримують худобу. Таким чином, між жителями верхів'їв, які утримують худобу, і між жителями низин річки відбувається натуральний обмін шкурами, зерном, м'ясом, хлібом. При кожному будинку був свій город, хоч і маленький. Обробляли городи різними пристосуваннями, інструментами. У дворах були такі знаряддя праці як: вила, граблі, лопати, мотики, серп, коса - литовка, гак, борона, залізна і рамкова, із залізними і дерев'яними зубами, поздовжня пила. Найбільш заможні господарі мають сільгосптехніку.
Борона представляла собою раму з вертикальними рядами зубів, за допомогою яких проводилося розпушування грунту. Взагалі, в селянських господарствах вживалися борони декількох типів. Рамкова борона мала більш міцну раму з взаємно - пересічних дерев'яних брусів. У раму, у попередньо просвердлені отвори в місці перетину брусків, вбивали зуби; для збільшення міцності (у місцях перетину рама скоро ламалася, оскільки один брусок вставлявся в паз іншого) на основу рами набивалися 4 - 5 поперечок, в яких і зміцнювалися зуби. Борона залізна - по влаштуванню рами вона нічим не відрізнялася від дерев'яної рамкової борони, замість дерев'яних, в них зміцнювалися залізні зуби.
Коса-литовка - її головна відмінність це - довга рукоять, що давала можливість косарі робити значний розмах і зрізати траву широкою смугою; ніж литовки злегка зігнутий; приблизно на середині рукояті було пристосування - палець або кругла рукоять - для упору лівої руки, права рука косарі тримала верхній кінець рукояті. Гак (хропіння) - масивний залізний гачок з гострим загнутим всередину кінцем з одного боку і петлею - з іншого. Петля служила для протягування в неї мотузки, а гачком зачіпляли колоду і витягали його на стіну або підтаскували в потрібне місце; ще цими гаками користувалися для закріплення колоди при розпилюванні або обтісуванні його. Поздовжні пили робилися значно більше поперечних пив, повторюючи їх за формою, і відрізнялися рукоятками. Пиляли зазвичай по двоє («у чотири руки»), з кожного кінця пили зміцнювалася парна рукоять у вигляді затиску, одягається тільки під час роботи; затиск цей називався булкою і робився з шматка дерева, мав пару виступали круглих рукояті і щілину з затиском для зміцнення кінця пилки. Традиції виготовлення знарядь праці зберігалися з покоління в покоління, надаючи дуже велике значення землеробської праці. До виготовлення знарядь праці підходили дуже ретельно. Основну частину свого часу вони віддавали господарству, щоб прогодувати себе, і так само свято шанували свою віру і ставилися до праці, як до вищого призначенню людини. У повсякденному житті старовіри керувалися статутом. Навіть у наші дні можна спостерігати, як строго вони дотримуються правил. Особливо це стосується старшого покоління. Як і раніше багато часу приділяють молитвам. Люди живуть натуральним господарством, слідуючи біблійної заповіді «В поті чола добувай хліб свій».
Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалася чистота оселі, садиби, одягу, тіла. У середовищі старовірів не було обману і крадіжки, в селах не знали замків. Що дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила, не курила. Фортеця моралі ставилася в приклад. Це до кінця 19 століття заборони стали порушуватися. За самовольства, непослух піддавали анафемі, не пускали в церкву. Тільки покаяння дозволяло неслуха відновити свою репутацію в суспільстві.
Повсякденні релігійні відправлення полягали в наступному. Кожен день старовіра починався і закінчувався молитвою. Рано вранці, піднявшись і вмившись, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і за труди праведні - основу селянського добробуту. Перед початком будь-якого заняття обов'язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двуперстіем.
Народно-побутова культура старообрядців - дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети - зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину - національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості.
Збереження традиційних способів ведення господарства, ремесел говорить про стійкі формах способу життя і побуту, збереженні споконвічно національних коренів. Мало зміненими залишаються не тільки релігійні обряди, але й весільні, і похоронні обряди.
Весілля у старообрядців відрізнялася тим, що старообрядці не відвідували церкву, а значить, і не вінчалися. Сватами найчастіше бували хрещений батько і дядько. При сватанні належало пройти в хату і сісти на лаву, що стоїть вздовж мостин, намагаючись захопити ногами як можна більше мостин, щоб наречена не вислизнула. Щоб сватання було вдалим, свати повинні були торкнутися рукою грубки. До неї ж тулилася наречена, даючи зрозуміти, що вона згодна на заміжжя. Розмова між сватами та батьками йшов абсолютно відкрито: «У нас наречений, у вас наречена, чи не можна їх звести разом так нам поріднитися».
Дівич-вечора не було, проводили вечірки, де молодь, дівчата і хлопці, веселилися разом.
У лазню перед весіллям ходили тільки наречена та її краща подруга. Вранці перед весіллям відвідував лазню наречений. Після лазні, вже одягнений у весільну сукню, наречений чекав приходу так званих Молчан - двох подруг нареченої, які запрошували нареченого. Взявши чисту хустку, дві дівчини йшли до нього в будинок. Мовчки проходили через село, мовчки проходили двір, сіни, переступали поріг і зупинялися. Діставали хустку і мовчки розстилали його біля своїх ніг. Не відповідали на привітання, не брали запрошення до столу. Мовчки стояли біля простеленій хустки. Тоді друзі нареченого починали класти на хустку частування. Дівчата мовчали. Коли вони вирішували, що частувань достатньо, піднімали хустку і запрошували нареченого до нареченої.
Від нареченої їхали або йшли до уставщик, який благословляв молодих іконою і читав духовні вірші. При ньому молоді обмінювалися кільцями.
На другий день весілля молода дружина мала з будь-якого приводу просити у старших у будинку чоловіка благословіння зробити щось, наприклад, поставити діжу, принести дрова, підмести підлогу. Такий ритуал виконувався в різних місцях по-різному: рік або до народження дитини, або до тих пір, поки молоді не відокремляться від батьків.
Одяг старообрядців - сибіряків мала свої особливості. Костюм жінки зберігається здавна. На голові кичка, зшита із стьобаної матерії; має вигляд капелюхи без полів, більш високої спереду і кілька понижающейся до потилиці. Передня частина юшки знизу має нешироку смугу, вишиту бісером. Але носять кички і без бісеру. Молодиці замість бісерної смужки оторачивались кичку знизу кучерами облямівкою з закруглених гусячих пір'їн. По потилиці спущений назатильник, шитий позументом. Кичка покрита шаллю так, що два кінця перев'язати спереду на кичку і ховаються до низу, два інші кінця спускаються до низу, покриваючи шию. Літні жінки перев'язують покриту кичку згорнутим хусткою: накладають під підборіддя, а кінці зав'язують на голові. У святкові дні, в урочистих випадках, надягають кокошник. Він надягає на кичку і з боків покривається хусткою. Тепер кокошник одягають рідко. Раніше обов'язково, а тепер рідко, до вінчання молода готувала кокошник; піп у церкві висвітлював його, покладаючи на престол. Кольоровий і зазвичай не візерунками сорочка з глухим коміром. Колір сорочки різний: синій, червоний, жовтий. Колір її не збігається з кольором сарафана. Рукава доходять до кисті руки. По плечах і близько ліктя можуть бути неширокі нашивки. Сарафан кольоровий, яскравого кольору, з великими різкими кольоровими візерунками. Внизу сарафана нашита кольорова смужка, що різко відрізняється за кольором від сарафана. Сарафан підпережеться Самоткань поясом. Фартух кольоровий покриває передню частину сарафана і доходить до половини грудей. Шнуром він тримається на шиї, а на талії він скріплюється також шнуром або тасьмою. Намиста прикрашають груди. Шнурок з хрестом надітий також поверх сорочки. Хрест завжди захований під фартух. На ногах чоботи з широкими підборами. Дивлячись по погоді, надягають курмушку або халатик, який накидається на плечі або надітий «нарозхрист». У теплу погоду замість халатик покриваються довгим хусткою. На пальцях носять кільця.
Сорочка чоловіки звичайна великоросійська. Зазвичай сорочка та штани шиються з покупної матерії. Але носять сорочки і з Самоткань полотна, пофарбованого в синю фарбу. З такого ж полотна шиють і штани. Крій у штанів широкий, з напуском. Молодь вже шиє вузькі штани. На ногах зазвичай ичиги, іноді чоботи. На голові носять невелику валянню капелюх. Зустрічаються молоді мужики і хлопці з сережкою у лівому вусі. На сорочку, залежно від погоди, надягають чумарку або курми. На півдні, в глухих місцях, молодь носить куртки зі стоячим коміром, вишитими різнобарвним шовком лацканами. Молодь не строго тримається старого крою плаття: носить піджаки, картузи. Коли йдуть до церкви чи у молитвах, надягають обов'язково халат. У халаті стоять у церкві і старі, і хлопці, і дітлахи.
III. Внесок старообрядництва у розвиток господарства і культури Сибіру.
Освоєння Сибіру - найважливіший процес у розвитку російської державності. З 16 століття Росія розширює свої територіальні володіння, встановлює політичну владу над аборигенними народами Сибіру. Для нас, сибіряків, це історія становлення культури нашої малої батьківщини - Сибіру. Особливе значення в культурі Сибіру мало старообрядництво. Хранителі старих церковних традицій - старообрядці виступали за збереження самобутності російської культури. Захисники старої віри піддавалися жорстоким гонінням з боку церкви і держави. І, щоб врятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Втікачі від світу подвижники старої віри могли вижити тільки в наполегливій праці і духовної ревності, у вірі. Таким чином, старообрядництво заклало основи нашої сибірської культури і визначило її специфічні риси. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість і відповідальність. Сибір була Землею мужніх і вільних людей. Тут не було кріпосного права. Сибір не була обтяжена наслідним дворянством. Тут склалося віротерпимі ставлення до різних релігійних форм. Старообрядці також зіграли важливу роль і в розвитку землеробства в Сибіру. Вони принесли з собою спостережливість і кмітливість умілих хліборобів, старанність і любов до землі, ділового практицизму. Це мало величезне значення в освоєнні нової території у Сибіру. Ця роль підтверджується наступним висловом іркутського губернатора М. І. Трескіна 1808: «Приклад рідкісного працьовитості, старанності до хліборобства подають поселені у Верхньоудинську повіті старообрядці. Вони поселені на піщаних і кам'янистих місцях, де навіть не передбачалося можливості до землеробства, але невсипуще працьовитість їх і згоду зробило, так би мовити, і камінь родючим ». Народно-побутова культура старообрядців - дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети - зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину - національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості. Старообрядництво розворушити народні маси і в моральному відношенні. Воно змусило російських людей замислитися над своєю поведінкою, над життям. Праведно чи живемо, коли втрачаємо свої культурні цінності, свою своєрідність, коли переймаємо бездумно зарубіжні зразки? Старообрядці жили багатим духовним життям, у них було багато грамотних людей, їхнє господарство перебувало в кращому стані. А сімейні громади старовірів, що досягали 40-50 чоловік, були дуже згуртованими і міцними.
Сибіряк - це, передусім особистісний культурно-психологічний образ творця і носія сибірської культури. Образ русобородого сибіряка-здорованя ніс у собі два основних людських якості: надійність і працьовитість, основною установкою якого був пошук соціального і природного згоди при влаштуванні життя.
Висновок
Народ, щоб залишитися на планеті як культурна спільність, повинен піклуватися про самозбереження, передаючи підростаючому поколінню культурні цінності. Цим займалися в минулі часи старші і ті, кому доручалося виховання і навчання дітей. За старих часів на Русі існувало слово «Вітчизна», що позначало рід, покоління, вітчизну, будинок, де людина народилася і ріс. Прихильність до цього місця, до батьківської землі, зберігання того, що тобі всього рідніше, ближче і дорожче, - свідоцтво культурної зрілості особистості. Це патріотизм. Він дає людині усвідомлення причетності до рідної землі та культурі, носієм і зберігачем якої він стає. Моя робота дозволяє зробити висновок про значний внесок старообрядців у розвиток господарства і культури Сибіру. Саме старообрядницька середу несе в собі духовність, споконвічно національні традиції. Вивчаючи минуле, ми можемо вибрати все краще з багатої багатовікової історії російського народу. У цій роботі не говориться про те, що для збереження російської нації потрібно повернутися до старого патріархального укладу життя, до старої віри. Але все краще, що несе старообрядницька середовище: це і традиційний сімейний уклад, і трудове виховання, коли праця - це звичка, а не обов'язок, не варто безоглядно відкидати і забувати. Ми не хочемо, щоб у нас не було майбутнього, ми не хочемо, щоб нас теж вважали втраченим поколінням (70-80-ті р.), ми сподіваємося побачити свою Батьківщину сильною та розвинутою країною з багатою духовною культурою, щоб наші діти могли пишатися нею.
Література
1. Ф.Ф. Болонья - Старообрядці Забайкалля в XVIII-XX століттях.
2. Побут і мистецтво російського населення східної Сибіру. - Новосибірськ, «Наука», I т. - 1971 р . - 198 с., Илл., II т. - 1975 р . - 148 с. илл.
3. Зуєв А.С. Сибір; віхи історії. 2-е видання, - Новосибірськ.
4. Клібанов М. Російське православ'я; віхи історії. политиздат., 1989-719 с.
5. Красноярський материк. Часи. Люди. Документи. - Красноярськ, изд-во «Гротеск» 1999 р . -584 С.
6. Кузнєцова Ф.С. Історія Сибіру. Частина 1-а. Приєднання до Росії. Навчальний посібник для 7-го класу загальноосвітніх установ - 2-е видання - Новосибірськ; ІНФОЛІО - прес, 1999-256 с.; Іл.
7. Мельников Ф.Є. Коротка історія давньо-православної (старообрядницької) церкви. Видавництво БДПУ, 1999.-557 с.
8. Старообрядництво. Особи, події, предмети і символи. - Москва, «Церква», 1996 р . - 318 с.
9. Толстова Г.А. Розвиток російської мови в умовах мікросоціуму / / Щорічник КДПУ, Красноярськ 2003р. с.-183
10. Господарство і побут російських селян. Пам'ятник матеріальної культури. Визначник. - Москва, «Советская Россия», 1959 р . - 254 с., Илл.
У більшості старовірів столовий посуд була фабричного виробництва - фарфорові чашки, металеві виделки, тільки у літніх людей зберігалися саморобні дерев'яні та глиняні чашки і дерев'яні ложки. Старовіри до посуду ставилися дуже педантично, не дозволяли їсти з неї «мирським» людям.
Побут старообрядців тісно пов'язаний з їхнім способом життя. Основний напрямок в господарстві - землеробсько-промислове. Видобувними промислами були полювання і рибальство. Було розвинене дрібне кустарне виробництво, яке представлене прядінням і ткацтвом, шкіряним та гончарним виробництвом. Деякі види ремесел збереглися до наших днів, у тому чи іншому вигляді.
У укладі життя старовірів використовуються і в наші дні такі ремесла, як плетіння кошиків, виготовлення берестяної, дерев'яного посуду. Великі кошики можна використовувати як сідало для курей, в малі збирати ягоду або зберігати в них швейні приналежності і т. п. Для плетіння вживалися найчастіше прути, солома, очерет, коріння сосни або ялини, липове лико, тальник. Також з берести робили туеса і посудини для рідини.
Деякі з ремесел в даний час майже не використовуються, такі як шкіра і гончарне виробництво. Старовіри стали купувати одяг і взуття фабричного виробництва. Навіть у I половині XX століття ще зберігалося виробництво взуття, наприклад, виготовлення чоботи (бахіл). Це взуття з грубої сиром'ятної шкіри на товстій підошві. Халяви їх - високі, м'які. Для зміцнення їх на ногах у задників були ремінні або мотузкові ремінці, якими взуття перев'язувалися над щиколотками і під колінами. Виготовляли взуття з допомогою колодок, робилися за розміром ноги. Прядіння і ткацтво частково збереглося, на відміну від шкіряного і гончарного виробництва.
Поряд з використанням речей фабричного виробництва продовжують виготовляти і користуватися домотканими полотнами і килимами. У будинках у господарок були й різні прядки. Прядка - підставка, до якої прив'язувалася кужіль для прядіння. Прості прядки виготовлялися для своїх потреб майже в кожній селянській хаті. Розрізнялися два типи прядок - слушні і складені з окремими донцями. Слушні, у свою чергу, поділялися на прядки з копані і на складові. А взагалі ткацькі верстати поділялися на горизонтальні і вертикальні. Горизонтальні вживалися для виготовлення тканини для пошиття одягу, а вертикальні - для ткання килимів, доріжок.
Населення займалося сільським господарством і тваринництвом. Проблема ведення господарства полягала в тому, що місцевість була, в основному, гориста. Селилися зазвичай біля місць впадання гірських струмків в річку і на рівній місцевості, придатної для ведення господарства. Найчастіше, живучи на горбистій місцевості, старовіри не мають можливості займатися землеробством, але вони утримують худобу. Таким чином, між жителями верхів'їв, які утримують худобу, і між жителями низин річки відбувається натуральний обмін шкурами, зерном, м'ясом, хлібом. При кожному будинку був свій город, хоч і маленький. Обробляли городи різними пристосуваннями, інструментами. У дворах були такі знаряддя праці як: вила, граблі, лопати, мотики, серп, коса - литовка, гак, борона, залізна і рамкова, із залізними і дерев'яними зубами, поздовжня пила. Найбільш заможні господарі мають сільгосптехніку.
Борона представляла собою раму з вертикальними рядами зубів, за допомогою яких проводилося розпушування грунту. Взагалі, в селянських господарствах вживалися борони декількох типів. Рамкова борона мала більш міцну раму з взаємно - пересічних дерев'яних брусів. У раму, у попередньо просвердлені отвори в місці перетину брусків, вбивали зуби; для збільшення міцності (у місцях перетину рама скоро ламалася, оскільки один брусок вставлявся в паз іншого) на основу рами набивалися 4 - 5 поперечок, в яких і зміцнювалися зуби. Борона залізна - по влаштуванню рами вона нічим не відрізнялася від дерев'яної рамкової борони, замість дерев'яних, в них зміцнювалися залізні зуби.
Коса-литовка - її головна відмінність це - довга рукоять, що давала можливість косарі робити значний розмах і зрізати траву широкою смугою; ніж литовки злегка зігнутий; приблизно на середині рукояті було пристосування - палець або кругла рукоять - для упору лівої руки, права рука косарі тримала верхній кінець рукояті. Гак (хропіння) - масивний залізний гачок з гострим загнутим всередину кінцем з одного боку і петлею - з іншого. Петля служила для протягування в неї мотузки, а гачком зачіпляли колоду і витягали його на стіну або підтаскували в потрібне місце; ще цими гаками користувалися для закріплення колоди при розпилюванні або обтісуванні його. Поздовжні пили робилися значно більше поперечних пив, повторюючи їх за формою, і відрізнялися рукоятками. Пиляли зазвичай по двоє («у чотири руки»), з кожного кінця пили зміцнювалася парна рукоять у вигляді затиску, одягається тільки під час роботи; затиск цей називався булкою і робився з шматка дерева, мав пару виступали круглих рукояті і щілину з затиском для зміцнення кінця пилки. Традиції виготовлення знарядь праці зберігалися з покоління в покоління, надаючи дуже велике значення землеробської праці. До виготовлення знарядь праці підходили дуже ретельно. Основну частину свого часу вони віддавали господарству, щоб прогодувати себе, і так само свято шанували свою віру і ставилися до праці, як до вищого призначенню людини. У повсякденному житті старовіри керувалися статутом. Навіть у наші дні можна спостерігати, як строго вони дотримуються правил. Особливо це стосується старшого покоління. Як і раніше багато часу приділяють молитвам. Люди живуть натуральним господарством, слідуючи біблійної заповіді «В поті чола добувай хліб свій».
Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалася чистота оселі, садиби, одягу, тіла. У середовищі старовірів не було обману і крадіжки, в селах не знали замків. Що дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила, не курила. Фортеця моралі ставилася в приклад. Це до кінця 19 століття заборони стали порушуватися. За самовольства, непослух піддавали анафемі, не пускали в церкву. Тільки покаяння дозволяло неслуха відновити свою репутацію в суспільстві.
Повсякденні релігійні відправлення полягали в наступному. Кожен день старовіра починався і закінчувався молитвою. Рано вранці, піднявшись і вмившись, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і за труди праведні - основу селянського добробуту. Перед початком будь-якого заняття обов'язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двуперстіем.
Народно-побутова культура старообрядців - дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети - зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину - національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості.
Збереження традиційних способів ведення господарства, ремесел говорить про стійкі формах способу життя і побуту, збереженні споконвічно національних коренів. Мало зміненими залишаються не тільки релігійні обряди, але й весільні, і похоронні обряди.
Весілля у старообрядців відрізнялася тим, що старообрядці не відвідували церкву, а значить, і не вінчалися. Сватами найчастіше бували хрещений батько і дядько. При сватанні належало пройти в хату і сісти на лаву, що стоїть вздовж мостин, намагаючись захопити ногами як можна більше мостин, щоб наречена не вислизнула. Щоб сватання було вдалим, свати повинні були торкнутися рукою грубки. До неї ж тулилася наречена, даючи зрозуміти, що вона згодна на заміжжя. Розмова між сватами та батьками йшов абсолютно відкрито: «У нас наречений, у вас наречена, чи не можна їх звести разом так нам поріднитися».
Дівич-вечора не було, проводили вечірки, де молодь, дівчата і хлопці, веселилися разом.
У лазню перед весіллям ходили тільки наречена та її краща подруга. Вранці перед весіллям відвідував лазню наречений. Після лазні, вже одягнений у весільну сукню, наречений чекав приходу так званих Молчан - двох подруг нареченої, які запрошували нареченого. Взявши чисту хустку, дві дівчини йшли до нього в будинок. Мовчки проходили через село, мовчки проходили двір, сіни, переступали поріг і зупинялися. Діставали хустку і мовчки розстилали його біля своїх ніг. Не відповідали на привітання, не брали запрошення до столу. Мовчки стояли біля простеленій хустки. Тоді друзі нареченого починали класти на хустку частування. Дівчата мовчали. Коли вони вирішували, що частувань достатньо, піднімали хустку і запрошували нареченого до нареченої.
Від нареченої їхали або йшли до уставщик, який благословляв молодих іконою і читав духовні вірші. При ньому молоді обмінювалися кільцями.
На другий день весілля молода дружина мала з будь-якого приводу просити у старших у будинку чоловіка благословіння зробити щось, наприклад, поставити діжу, принести дрова, підмести підлогу. Такий ритуал виконувався в різних місцях по-різному: рік або до народження дитини, або до тих пір, поки молоді не відокремляться від батьків.
Одяг старообрядців - сибіряків мала свої особливості. Костюм жінки зберігається здавна. На голові кичка, зшита із стьобаної матерії; має вигляд капелюхи без полів, більш високої спереду і кілька понижающейся до потилиці. Передня частина юшки знизу має нешироку смугу, вишиту бісером. Але носять кички і без бісеру. Молодиці замість бісерної смужки оторачивались кичку знизу кучерами облямівкою з закруглених гусячих пір'їн. По потилиці спущений назатильник, шитий позументом. Кичка покрита шаллю так, що два кінця перев'язати спереду на кичку і ховаються до низу, два інші кінця спускаються до низу, покриваючи шию. Літні жінки перев'язують покриту кичку згорнутим хусткою: накладають під підборіддя, а кінці зав'язують на голові. У святкові дні, в урочистих випадках, надягають кокошник. Він надягає на кичку і з боків покривається хусткою. Тепер кокошник одягають рідко. Раніше обов'язково, а тепер рідко, до вінчання молода готувала кокошник; піп у церкві висвітлював його, покладаючи на престол. Кольоровий і зазвичай не візерунками сорочка з глухим коміром. Колір сорочки різний: синій, червоний, жовтий. Колір її не збігається з кольором сарафана. Рукава доходять до кисті руки. По плечах і близько ліктя можуть бути неширокі нашивки. Сарафан кольоровий, яскравого кольору, з великими різкими кольоровими візерунками. Внизу сарафана нашита кольорова смужка, що різко відрізняється за кольором від сарафана. Сарафан підпережеться Самоткань поясом. Фартух кольоровий покриває передню частину сарафана і доходить до половини грудей. Шнуром він тримається на шиї, а на талії він скріплюється також шнуром або тасьмою. Намиста прикрашають груди. Шнурок з хрестом надітий також поверх сорочки. Хрест завжди захований під фартух. На ногах чоботи з широкими підборами. Дивлячись по погоді, надягають курмушку або халатик, який накидається на плечі або надітий «нарозхрист». У теплу погоду замість халатик покриваються довгим хусткою. На пальцях носять кільця.
Сорочка чоловіки звичайна великоросійська. Зазвичай сорочка та штани шиються з покупної матерії. Але носять сорочки і з Самоткань полотна, пофарбованого в синю фарбу. З такого ж полотна шиють і штани. Крій у штанів широкий, з напуском. Молодь вже шиє вузькі штани. На ногах зазвичай ичиги, іноді чоботи. На голові носять невелику валянню капелюх. Зустрічаються молоді мужики і хлопці з сережкою у лівому вусі. На сорочку, залежно від погоди, надягають чумарку або курми. На півдні, в глухих місцях, молодь носить куртки зі стоячим коміром, вишитими різнобарвним шовком лацканами. Молодь не строго тримається старого крою плаття: носить піджаки, картузи. Коли йдуть до церкви чи у молитвах, надягають обов'язково халат. У халаті стоять у церкві і старі, і хлопці, і дітлахи.
III. Внесок старообрядництва у розвиток господарства і культури Сибіру.
Освоєння Сибіру - найважливіший процес у розвитку російської державності. З 16 століття Росія розширює свої територіальні володіння, встановлює політичну владу над аборигенними народами Сибіру. Для нас, сибіряків, це історія становлення культури нашої малої батьківщини - Сибіру. Особливе значення в культурі Сибіру мало старообрядництво. Хранителі старих церковних традицій - старообрядці виступали за збереження самобутності російської культури. Захисники старої віри піддавалися жорстоким гонінням з боку церкви і держави. І, щоб врятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Втікачі від світу подвижники старої віри могли вижити тільки в наполегливій праці і духовної ревності, у вірі. Таким чином, старообрядництво заклало основи нашої сибірської культури і визначило її специфічні риси. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість і відповідальність. Сибір була Землею мужніх і вільних людей. Тут не було кріпосного права. Сибір не була обтяжена наслідним дворянством. Тут склалося віротерпимі ставлення до різних релігійних форм. Старообрядці також зіграли важливу роль і в розвитку землеробства в Сибіру. Вони принесли з собою спостережливість і кмітливість умілих хліборобів, старанність і любов до землі, ділового практицизму. Це мало величезне значення в освоєнні нової території у Сибіру. Ця роль підтверджується наступним висловом іркутського губернатора М. І. Трескіна 1808: «Приклад рідкісного працьовитості, старанності до хліборобства подають поселені у Верхньоудинську повіті старообрядці. Вони поселені на піщаних і кам'янистих місцях, де навіть не передбачалося можливості до землеробства, але невсипуще працьовитість їх і згоду зробило, так би мовити, і камінь родючим ». Народно-побутова культура старообрядців - дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети - зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину - національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості. Старообрядництво розворушити народні маси і в моральному відношенні. Воно змусило російських людей замислитися над своєю поведінкою, над життям. Праведно чи живемо, коли втрачаємо свої культурні цінності, свою своєрідність, коли переймаємо бездумно зарубіжні зразки? Старообрядці жили багатим духовним життям, у них було багато грамотних людей, їхнє господарство перебувало в кращому стані. А сімейні громади старовірів, що досягали 40-50 чоловік, були дуже згуртованими і міцними.
Сибіряк - це, передусім особистісний культурно-психологічний образ творця і носія сибірської культури. Образ русобородого сибіряка-здорованя ніс у собі два основних людських якості: надійність і працьовитість, основною установкою якого був пошук соціального і природного згоди при влаштуванні життя.
Висновок
Народ, щоб залишитися на планеті як культурна спільність, повинен піклуватися про самозбереження, передаючи підростаючому поколінню культурні цінності. Цим займалися в минулі часи старші і ті, кому доручалося виховання і навчання дітей. За старих часів на Русі існувало слово «Вітчизна», що позначало рід, покоління, вітчизну, будинок, де людина народилася і ріс. Прихильність до цього місця, до батьківської землі, зберігання того, що тобі всього рідніше, ближче і дорожче, - свідоцтво культурної зрілості особистості. Це патріотизм. Він дає людині усвідомлення причетності до рідної землі та культурі, носієм і зберігачем якої він стає. Моя робота дозволяє зробити висновок про значний внесок старообрядців у розвиток господарства і культури Сибіру. Саме старообрядницька середу несе в собі духовність, споконвічно національні традиції. Вивчаючи минуле, ми можемо вибрати все краще з багатої багатовікової історії російського народу. У цій роботі не говориться про те, що для збереження російської нації потрібно повернутися до старого патріархального укладу життя, до старої віри. Але все краще, що несе старообрядницька середовище: це і традиційний сімейний уклад, і трудове виховання, коли праця - це звичка, а не обов'язок, не варто безоглядно відкидати і забувати. Ми не хочемо, щоб у нас не було майбутнього, ми не хочемо, щоб нас теж вважали втраченим поколінням (70-80-ті р.), ми сподіваємося побачити свою Батьківщину сильною та розвинутою країною з багатою духовною культурою, щоб наші діти могли пишатися нею.
Література
1. Ф.Ф. Болонья - Старообрядці Забайкалля в XVIII-XX століттях.
2. Побут і мистецтво російського населення східної Сибіру. - Новосибірськ, «Наука», I т. -
3. Зуєв А.С. Сибір; віхи історії. 2-е видання, - Новосибірськ.
4. Клібанов М. Російське православ'я; віхи історії. политиздат., 1989-719 с.
5. Красноярський материк. Часи. Люди. Документи. - Красноярськ, изд-во «Гротеск»
6. Кузнєцова Ф.С. Історія Сибіру. Частина 1-а. Приєднання до Росії. Навчальний посібник для 7-го класу загальноосвітніх установ - 2-е видання - Новосибірськ; ІНФОЛІО - прес, 1999-256 с.; Іл.
7. Мельников Ф.Є. Коротка історія давньо-православної (старообрядницької) церкви. Видавництво БДПУ, 1999.-557 с.
8. Старообрядництво. Особи, події, предмети і символи. - Москва, «Церква»,
9. Толстова Г.А. Розвиток російської мови в умовах мікросоціуму / / Щорічник КДПУ, Красноярськ 2003р. с.-183
10. Господарство і побут російських селян. Пам'ятник матеріальної культури. Визначник. - Москва, «Советская Россия»,