Питання, пов'язані з впливом і роллю конфесійних меншин всередині великих національних утворень і переплетень між ними їх релігійно-філософських концепцій, привертають дедалі більший і більший інтерес, як у російських, так і зарубіжних вчених.
Релігійне вчення
Поняття і атрибути Бога. В буддизмі і ісмаїлізму поняття і сприйняття Бога зводиться до того, що носієм божественного одкровення є конкретна людина: в буддизмі - син індійського царя, що отримав згодом ім'я Будди, тобто «просвітлений». У ісмаїлізму - духовна голова громади - імам (тобто що стояв попереду - араб.), Сутність якого «є духовне провід людей, виховання їх почуттів і думок у необхідності безперервного духовного вдосконалення з метою наближення до Бога»
Згідно буддійському віровченню космос не був створений богом-творцем або яким-небудь інший абстрактної силою, як, наприклад, в іудаїзмі, християнстві або іслам. В основі буття лежить принцип залежності: Будда вчив, що ніщо в цьому світі не виникло поза зв'язку з іншими явищами. Виникнення всякого істоти і всього створеного (існуючого) обумовлено наявністю причин і умов.
Поняття інкарнації, як джерела буття, також є основним стрижнем у вченні буддизму, яке безпосередньо визначає перевтілення всього живого після смерті. Згідно з ученням ісмаїлітів, доля подальшого переселення душі віруючого в іншу тілесну оболонку зумовлюється неухильно дотриманням встановлених релігійно-етичних норм. Ісмаїліти вважають, що душа людини після його смерті не носиться в безмежному просторі, як це відповідає вченню сунітів, а знаходить собі притулок. У ісмаїлізму Бог, як абсолютна істина, що не має атрибутів. В іншому випадку він повинен був піддатися порівнянні з будь-якими іншими джерелами чесноти. Світ був створений, згідно исмаилитском віровченню, його субстанціями - Світовим Розумом і Світовий Душею - свого роду взаємозв'язком якості і кількості, причиною і наслідком. Перехід влади від одних Далай Лам до інших відбувається шляхом вибору нового кандидата в більшості випадків самим носієм сакрального одкровення з мотивацією на небесне пророцтво. Якщо в одного Ага Хана немає спадкоємця, то «Душа після смерті імама втілюється ... в іншій особистості, якої, з ласки Бога, належить бути імамом ... Божественна єдина душа імама переселяється з однієї особистості (імама) в іншу. Звідси спадкоємність імамату, безперервно керується на землі почуттями і волею людей в дусі сповідуваної ними релігії. "
Одне з головних місць в догмах буддизму і ісмаїлізму займає вчення про шляхи подолання страждань через духовне самовдосконалення людини і його відданості релігійним авторитетам. Говорячи про принципи морального боргу серед послідовників обох віровчень, слід зазначити, що в буддизмі, як і в ісмаїлізму особлива увага приділяється носіям сакральних знань. «Прямуй позитивному впливу інших: тих, хто володіє знанням і мудрістю або тих, хто є ... керівником громади»
Соціальні відносини: Структура організацій
Структура буддистських та ісмаїлітських організацій будується за принципом піраміди, заснованої на суворій - в плані підпорядкування - адміністративної ієрархії, вершину якої замикають Далай Лами і Ага Хани. Місія Далай Лам як і Ага Ханов зв'язується віруючими з знищенням соціальної несправедливості і торжеством загального щастя. Далай Лами і Ага Хани є для віруючих джерелом будь-якого релігійного і філософського знання та його інтерпретації.
В історії східних народів зосередження духовно-релігійної та політичної влади в одних руках являло собою звичайна справа. Так, наприклад, в історії Тибету Далай деяким ламам - духовним лідерам народів, що проживають в цьому регіоні, удлось тоді порядок ієрархію релігійних правлячих кіл Тибету в тих самих цілях, що переслідував і Ага Хан III - підпорядкувати своєму впливу і контролю релігійні громади. З іншого боку, Далай Ламі V вдалося тоді одночасно встановити дружні відносини з Китаєм, які тривали майже 250 років. При цьому дотримувалася обопільна толерантність, яка була спрямована на повагу як релігійних авторитетів, яких підкорювачі Маньчжурії бачили у своїх духовних вчителів-наставників, так і політичних сил Китаю, що втілюють сильну державну владу, до якої завжди прагнуло тибетське духовне керівництво. Беручи до уваги зв'язку нині живе в Європі духовної глави ісмаїлітів Ага Хана IV з провідними світовими політичними та фінансовими організаціями, а також наявність величезних коштів у фондах самого імама, слід визнати, що Ага Хана вдається повною мірою здійснювати свої плани в Таджикистані. Мова йде про реалізацію програм, спрямованих на надання гуманітарної допомоги як исмаилитам, які живуть у республіці, так і решти населення. Відбудова сільського господарства, будівництво доріг, розбудова системи освіти, запровадження нових методів видобутку корисних копалин і природних ресурсів, створює сприятливий клімат в його відносинах з урядом Таджикистану.
Через цих політичних і релігійних позицій Далай ламам, як, втім, і Ага Ханам, вдалося досягти низки цілей, які повинні були забезпечити сильну владу в одних руках, соціальну стабільність за допомогою культурно-духовного та економічного перетворень тих чи інших суспільств. Такими цілями є:
Підпорядкування всіх князьків-васалів одному лідеру.
Створення єдиного центрального уряду.
Розвиток торгівлі, яка сприяла б науковому і культурному процвітанню суспільства, а також інтеграції місцевого суспільства у світову культуру.
Тибет і його сусіди
Поширення буддизму в VII столітті за часів правління князя Songtsen Gampo, якого до цих пір в Тибеті вважають носієм співчуття (Mitgefuhl) і милості всіх Будд, охороняють Тибет, успішно просувалося до кордонів Китаю; тибетські війська підпорядкували Непал і досягли північних рубежів Індії.
Найбільші культурні і торгові центри, розташовані вздовж караванних шляхів, що з'єднують Туркестан і Хотан, з часом втратили впливу і заступництва Китаю і перейшли під повний контроль Тибету.
Розвиток тибетської мови і писемності, яка сприяла формуванню державності в цьому регіоні, а також дозволила Тибету укоренити свої позиції і зв'язки з сусідніми країнами, припадає також на період правління Songsten Gampo.
У IX столітті в Тибеті починається пора політичного, культурного та економічного спаду в результаті внутрішніх чвар місцевих правлячих кіл, з одного боку, виражали інтереси релігійної верхівки, з іншого - місцевої аристократії, опасавшейся втрати свого привілейованого становища в суспільстві через інтенсивне поширення буддизму в Тибеті, і до того моменту вже сформувала на противагу буддизму свою власну релігію - Вon-Religion. Проводячи паралелі між історичним аналізом ролі системи освіти в житті тибетського і памірських товариств і її впливом на відносини цих товариств до китайського і таджицькому політичним-посібникам, можна зробити висновок, що формування нової системи освіти серед исмаилитов Таджикистану, яке повинно, згідно з планом і проектам організацій Ага Хана, прискорити процес інтеграції цього населення у світову культуру, відноситься також до числа заходів, спрямованих на формування вищих і середніх навчальних закладів нового типу в Бадахшане. Такого роду формування передбачає виховання і навчання нового покоління молодих людей у Бадахшане з новим, відмітною способом мислення, яке повинно надати цьому регіону особливий вид і утворити прошарок політичної, економічної та культурної еліти даного суспільства, сумеющей в потрібний момент надати вплив на розвиток соціальних відносин у всій республіці.
Також слід зазначити, що в історії Тибету і Таджикистану відбувалися події, котрі переслідують знищення буддійської і исмаилитской культур. До однієї з головних причин переслідувань даних конфесій слід віднести сильно розвинену і згуртовану систему внутрішньої організації даних товариств, самих століттями формувалися віровчень, що не допускають проникнення і тим більше здійснення впливу сторонніх політичних та ідеологічних рухів на розвиток буддійського і исмаилитского товариств. Питання про самоврядування, про політичну та економічну незалежність, будуть завжди стояти на першому місці перед Ага ханами і Далай ламами, навіть якщо на поточний момент компроміс з китайським і таджицьким політичним керівництвом за деякими внутрішньополітичних проблем відкладається.