Афіни під пануванням турків і руйнування Парфенона
Після падіння Константинополя і підкорення Греції Могаметом II, - що, по суті, було загибеллю античного світу в Європі, - ворожі відносини Сходу і Заходу взяли найбільш жахливу форму, яку вони коли-небудь мали в історії.
Сучасний східне питання виступив вперше у вигляді гнітючого факту, а саме у вигляді переважання Східної Європи; це переважання покоїлося на військовій могутності магометанського народу, який не проскакував ураганом над переможеними землями, подібно монголам, але мав у високому ступені здатністю згуртуватися у велике, довговічне політичне ціле. На руїнах Візантійської імперії і на могилах успішних свого культурних народів турецький султан заснував обширну магометанську монархію. Виникнувши внаслідок завоювання і черпаючи життєздатність лише в безперестанних війнах, вона необхідно повинна була слідувати постійному прагненню на Захід. Не тільки політичного ладу Європи, але всьому християнському світу і західноєвропейському освіті загрожувала крайня небезпека. Першорозрядної військову могутність давало Константинополю можливість захопити панування над трьома частинами світу; перешкодити цьому стало з цього часу найважливішим завданням християнського Заходу. Практичний століття виявився нездатним до релігійного ентузіазму хрестових походів; останні могли лише звернутися в прості війни з турками, але стан морально розклалася римської церкви і держав європейського Заходу, втратив здатність надихатися високими рішеннями і шматованої династичними чварами, не давало згуртуватися необхідним для такої боротьби спілкам держав .
Папі першому, як чолі християнської республіки, доводилося рахуватися з величезними небезпеками, якими загрожувало церкви падіння Константинополя. Багатовікові зусилля римської курії підпорядкувати своєму впливу еллінський Схід закінчувалися цією катастрофою; але півмісяць міг бути перенесений ще далі, в серці Європи, в саму Італію. Безвихідне становище папства перед обличчям східного або турецького питання знайшло собі вираз в трьох моментах в життя папи Пія II: по-перше, у його гарячому умовляння, зверненому до султана Могамету, прийняти християнство і правити Східної імперією в якості законного наступника Костянтина, по-друге , в його безплідному Мантуанському конгресі, і по-третє, в його смерті в Анкона, відображеної тужливим розчаруванням у тому, що було метою його життя - в хрестовому поході на звільнення Греції.
З моменту падіння Еллади історія греків роздвоюється: одна половина йде в їх поневолений вітчизні, інша - у вигнанні. Подібно євреям після падіння Єрусалима, вони стали масами виселятися в чужі країни. Захід приймав їх гостинно; їх військові служили в європейських військах в якості страдіотов. Їхня духовна аристократія знаходила притулок у столицях, в навчальних закладах Італії, знову перенося сюди грецьку літературу. Подібно своїм предкам в Стародавньому Римі, ці скитающиеся греки поклали в освіченому суспільстві Заходу початок нової епохи філеллінізма, який згодом був одним з найважливіших моральних стимулів звільнення Греції. Працями Віссаріона, Халкоконділи, Ласкаріс, Аргиропуло, Гази і інших створено були в Італії великі розсадники новітньої освіченості Європи. Вплив еллінської літератури на духовне життя Заходу безсумнівно, але воно відноситься до більш пізнього часу і далеко не було глибоко, як стверджують сучасні греки. Джерела італійського гуманізму і всього духовного перевороту Заходу не були запозичені ззовні; вони корінилися в латинській літературі і в роботі думки, совершавшейся в Західній церкві і школі. Данте, Петрарка і Боккаччо зобов'язані своїм величчю не швидкоплинному зіткненню з еллінізмом, а Помпоній Років не знав ні слова по-грецьки. Обидва великих культурних світу, еллінський і латинська, були занадто віддалені один від одного багатовіковим відчуженням, щоб їх возз'єднання відбулося так легко і скоро.
Поки в Європі відбувався важкий процес засвоєння античної науки, ярмо турецького варварства тяжіло над перетвореної на пустелю Грецією. Якщо винищення жадібних архонтскіх пологів османами було в даний момент швидше благодіянням, ніж втратою для еллінського народу, то він разом з цим зникненням вищих класів, з виселенням за кордон все сильного та інтелігентного позбавлявся всіх елементів, що живлять національну самосвідомість. У нівельовано Греції залишилася лише одноманітна маса рабів.
Але завдяки мечу яничар вона була хоч позбавлена від анархії. Звільнення нещасної країни від її великих і дрібних тиранів було для неї справжнім відродженням. Протягом багатьох століть вона була жертвою розбійницьких набігів, династичних розбратів і воєн, понівечених її до такого ступеня, що спокій могили вона воліла цим мукам. До того ж правління турків виявилося менш важким, ніж очікували елліни. Магометанське завоювання не спричинило за собою появи в країні азіатських орд. Нова монархія наступників Османа, зародком якої був кочовий шатро на берегах Оксус, гідна подиву вже тому, що вона лежала не на грубій силі великого племені, але на династії великих государів, на військовій касті, на запозиченої в сельджуків військово-феодальної системи і, нарешті , на релігійному кодексі. Базисом страшного турецького могутності було, по-перше, як і в Римі при самодержавних цезаря, злиття держави з палацом владики, всі піддані якого були його рабами, і по-друге, організація постійного війська яничар.
Оволодівши спадщиною першого і останнього з Константинов, султан підпорядкував різноманітні провінції одноманітному управлінню пашів або намісників, які збирали данину і за допомогою строгості і жорстокості привчали знехтувану райю до покори. Але навіть самий нещадний тиран, не маючи можливості стерти з лиця землі поневолені народи, змушений надати їм деякі права, з якими - як з власністю, сім'єю, суспільним ладом і релігією - нерозривно пов'язане існування особистості і народу. Туркам доводилося тим більше щадити еллінів, що останні представляли собою цілий народ античної культури, що перевершував їх чисельністю. Правда, греки були позбавлені всіх політичних прав; їх держава зникла. Але громади залишилися. Султан вважався господарем всякої земельної власності, і всюди найкращі маєтки перейшли до турецького військового дворянства, тіморіотам; але грекам, для яких військова служба була недоступна, залишалися - разом із земельними володіннями - ще море і пов'язаний з ним промисел - торгівля.
Міста в Елладі зберегли залишки самоврядування, народ - свободу культу, церква - своє споконвічне пристрій.
Не в приклад латинським завойовникам і татові, Могамет II і його спадкоємці не намагалися знищити грецьку національну церкву. Султани були толерантними; вони дуже далекоглядно протегували патріарху і духовенству, щоб утримати їх від релігійного зближення з Римом і в той же час добитися за їх сприяння рабської покірності греків. Однак релігія Мога-мета в Малій Азії, слов'янських країнах Балканського півострова та Албанії набувала маси прозелітів, страхом і користю спонукує змінити релігію.
Турецьке держава продовжувала в Константинополі з меншими зусиллями і меншим успіхом той же процес денаціоналізації, над яким працювала Візантія. Туреччина намагалася звернути християн у магометан. Цілі племена в Епірі відпадали від православної церкви. Трохи пізніше чимало греків на Криті й Евбее прийняли іслам. У Візантії можна було бачити в якості ренегата навіть одного з останніх Палеологів - Мануїла. Але лише незначна частина греків в стародавній Елладі послідувала цьому ганебному прикладу. Прагнення турецького уряду звернути еллінів в іслам були безуспішні; разом з християнством збереглася, завдяки зусиллям церкви, і народність. Існування грецького народу було врятовано завдяки непереборної прірви раси, віри і моралі. Зберігся грецьку мову. Можна навіть стверджувати, що турецьке завоювання сприяло цьому, поклавши кінець романізації новогрецької мови.
Що стосується Афін, то ангел-охоронець і в цей час не покидав славного міста. Могамет II не намагався заселяти їх новими поселенцями, як спорожнілу Візантію. Акрополь був зайнятий турецьким гарнізоном, але в нижньому місті і тепер і згодом число турків було настільки незначний, що з них так і не утворилося поряд з афінянами відомого прошарку заможних громадян. Турецький комендант (disdar) завідував фортецею, воєвода (woiwod) правил містом, каді творив суд і розправу. Поряд з цим грецькі громадяни зберегли муніципальна рада геронтів, який разом з єпископом афінським представляв собою мировий суд, що вирішував суперечки між тубільцями. Подушний податок, Карадж, був невисокий.
Ці незначні переваги, у зв'язку з безцінним благом свободи віри, змусили новогреческих істориків прийти до висновку, що положення афінян в турецькій неволі було легше їх положення під владою християн - франків. Але це сміливе твердження спростовується вже тим фактом, що турецькому уряду було цілком чуже моральне уявлення про право і законності; місце права займав неприборканий свавілля деспотів. Досить нагадати про жорстоку данини хлопчиками, накладеної на афінян, як і на інших християн, поневолених султаном, щоб охарактеризувати нелюдську тиранію, що стала їх долею.
Кожні п'ять років турецькі аги робили огляд всіх грецьких дітей, п'яту частину яких, самих красивих і талановитих хлопчиків, відривали від сімей та відвозили до Стамбулу. Тут, в особливому відділенні сералю, який займався вихованням рабів, з них виховували фанатичних османів. З цієї християнської молоді завойованих провінцій виходили не тільки яничари, але часто також кращі слуги і видатні міністри султана. Один знаменитий англійський філеллін зауважив з благородним обуренням, що в довгому приниженні грецького народу немає нічого жахливішого, ніж ця апатія, з якою греки підпорядковувалися цієї повинності. У нещасних Афінах вже не знайшлося Тесея, який позбавив би їх від цього Мінотавра. Лише в останній третині XVII століття цей податок зник назавжди.
Так велика роль, яку відіграють в оцінці блага окремої людини і народу міркування матеріальної вигоди, що навіть у судженнях про епоху найглибшого приниження Афін вони посідають перше місце. Настав час, коли місту марафонських бійців довелося рахувати особливим відзнакою і великим щастям те, що він став вотчиною начальника чорних євнухів у константинопольському сералі. Могутній Кіслар-ага зайняв місце великих афінських філеллінов старовини; він милостиво зглянувся до потреб міста, полегшував його тяготи і захищав його від зловживань турецьких правителів. У цьому збоченому і карикатурному вигляді знайшов собі вираз культ Афін при османам.
2. Взагалі історик Афін і Греції під час турецького панування має перед собою завдання такою ж важку, скільки невтішну Він бачить перед собою пустелю, де погляд його марно шукає ознак життя, на яких він міг би зупинитися. Він постійно має на увазі жадане звільнення благородної землі від неволі і жадібно прислухається до кожної пісні клефтів і палікара, щоб переконатися, що муза Еллади жива ще в своєму саркофазі і що при думці про свободу б'ється ще серце поневоленого грека. Місто Афіни нагадує відведену в неволю жінку, яка загинула або зникла безвісти. З цього летаргічного сну, з цього тамують байдужості до злиднів і приниження лише зрідка виводили Грецію війни, які хвилювали її моря, і так безнадійно було її положення, що від наближення ворогів її владики вона чекала не звільнення, а погіршення своєї долі.
Боротьбу з Туреччиною вели на суші Угорщина, Польща і Австрія, на морі - Венеція. Під час падіння Візантії положення блискучою республіки вже затряслося, і незабаром всі обставини склалися проти неї. Її могутність обумовлювалося Грецією, колоніями і торгівлею зі Сходом. Тут були джерела її багатства і сили. У її падінні героїзм її був, мабуть, ще блискуче, ніж в епоху її піднесення у XIII столітті. Їй вдалося-таки відбити турків від Адрії і захищати Пропілеї Леванту - Іонічні острови. Протягом трьох століть лев св. Марка охороняв Європу від вторгнення азіатського варварства.
Венеціанці багаторазово вели з султаном війни. У липні 1464 вони під проводом свого генерал-капітана вторглися навіть до Афін, які недавно, за часів Аччьяйолі, були під їхньою владою. На жаль, їхні найманці зганьбили честь венеціанського імені нещадним спустошенням міста, на який вони напали, розграбували і поспішили зникнути, не наважившись напасти на недоступний для них Акрополь. У тому ж році Спарта також була протягом кількох днів зайнята венеціанцями. Венеціанський кондотьєр Сісмонді Малатаста перевіз останки Плетон, помер тут близько 1450 року, в Рі-міні і поховав у тамтешньому знаменитому соборі.
Венеціанські і генуезькі колонії в Греції одна за одною переходили під владу турків. Острів Евбея упав після геройського опору венеціанців, 12 липня 1470 Могамет II вступив в палаючі руїни Негропонта. Так позбулася Венеція свого надбання в Егейському морі. Через тридцять років турки оволоділи також її морейскімі володіннями, Модон і короною, потім Егіна; в 1522 році вони завоювали належав Іоан-нітам Родос, в 1540 р . Наполі ді Романья і Монемвазію.
При Солімане I (1519-1560), владарі, не поступається в розумі й силі жодному з тодішніх государів навіть у цей великий століття Карла V, монархія османів досягла вищого ступеня своєї могутності, вона обіймала південний схід Європи, кращі землі Передньої Азії, вся північ Африки від Червоного моря до Алжиру. Вона переступила Дунай. Султан опанував половиною Угорщини і вже погрожував Відні; арена боротьби між Європою і Азією була перенесена з Балканського півострова на середнє протягом Дунаю. Захід був у цей час поглинений завданнями першорядної ваги і внутрішніми кризами. Відродження освіченості, реформація застарілої церкви, виникнення монархії Карла V, яка вчасно протиставила свою могутність турецькому, боротьба між Іспанією-Австрією і Францією за гегемонію в Європі - всі ці події поглинали увагу Заходу, відволікаючи його від долі Греції.
Після того як прапор пророка здійнялося над Айя-Софією у Константинополі і над Парфеноном в Афінах, християнський хрест засяяв у Гренаді над Альгамбра. Те, що магометани відняли у Європи на Сході, було якщо не цілком, то хоч до деякої міри відшкодовано падінням панування маврів у Іспанії. Відкриття і колонізація Америки відкрили перед людством нові незмірні перспективи; були надії на нове життя і щастя по той бік океану, а відкриття морського шляху до Індії забрало в старих торгових шляхів Середземного моря їх виняткове значення: обставина, що спричинило за собою занепад Венеції і монархії османів . У всій всесвітньої історії немає моменту подібного цьому: тут зливалися нові, могутні життєві сили, наповнюючи людство оновленої життям, розбиваючи тяжіли на ньому кайдани династичного політиканства і піднімаючи його від банальних міщанських ідеалів до свідомості світової єдності. Застаріле вчення греків про нерухомість землі зруйновано назавжди Коперником.
Можна обурюватися безсилою і безсердечною Європою XV століття, яка, загрузнувши в мелочном егоїзмі, не зуміла вчасно піднятися на загальну боротьбу проти колоса турецької монархії і спокійно дивилася на загибель Греції, але в XVI столітті вже не можна дорікати Захід у тому, що він, зважаючи на доконаний факт, примирився з падінням Греції і майже зовсім забув її. Афіни зникли з горизонту Європи. Вже в 1493 році німецький гуманіст в своїй хроніці обмежився заміткою: «Місто Афіни був славнейшим в області Аттики. Від нього залишилися лише деякі сліди ». Ми бачили вже, що Шедель на малюнку зобразив Афіни німецьким містом.
Лаборд зібрав розкидані известия західних письменників про долі Афін в XVI столітті і показав, як вони мізерні. Жан де Вега, колишній в 1537 році на Сході з французьким флотом, помічає у своїх подорожніх записках, що в Порто Леоне, гавані афінської, він бачив великого кам'яного лева; в самому місті він не був. Біля мису Суніон він чув від лоцмана, що над колонами храму тут було колись будівлю, де Аристотель викладав філософію, і що в Афінах теж є ще колони, на яких стояв зал ареопагу. Вільгельм Постіль, що відвідав між 1537 і 1549 роками Грецію, Константинополь і Малу Азію і написав вчене твір про Афінській республіці, здається, не вважав за потрібне бачити Афіни. Француз Андре Теве, упорядник космографії Сходу, говорить, ніби в 1550 році був в Афінах, але його розповідь про це місто обмежується такими дрібницями: в будинку одного ренегата йому трапилося бачити прекрасну мармурову статую; більше в місті немає нічого цікавого. «Є там, щоправда, кілька колон та обелісків, але вони потроху звертаються в руїни; є сліди гімназій, де, за словами мешканців, Платон читав лекції. Вони мають форму римського Колізею. Нині місто, колись настільки славний, населений турками, греками та євреями, які живлять мало поваги до таких чудовим старожитностей »
Після падіння Константинополя і підкорення Греції Могаметом II, - що, по суті, було загибеллю античного світу в Європі, - ворожі відносини Сходу і Заходу взяли найбільш жахливу форму, яку вони коли-небудь мали в історії.
Сучасний східне питання виступив вперше у вигляді гнітючого факту, а саме у вигляді переважання Східної Європи; це переважання покоїлося на військовій могутності магометанського народу, який не проскакував ураганом над переможеними землями, подібно монголам, але мав у високому ступені здатністю згуртуватися у велике, довговічне політичне ціле. На руїнах Візантійської імперії і на могилах успішних свого культурних народів турецький султан заснував обширну магометанську монархію. Виникнувши внаслідок завоювання і черпаючи життєздатність лише в безперестанних війнах, вона необхідно повинна була слідувати постійному прагненню на Захід. Не тільки політичного ладу Європи, але всьому християнському світу і західноєвропейському освіті загрожувала крайня небезпека. Першорозрядної військову могутність давало Константинополю можливість захопити панування над трьома частинами світу; перешкодити цьому стало з цього часу найважливішим завданням християнського Заходу. Практичний століття виявився нездатним до релігійного ентузіазму хрестових походів; останні могли лише звернутися в прості війни з турками, але стан морально розклалася римської церкви і держав європейського Заходу, втратив здатність надихатися високими рішеннями і шматованої династичними чварами, не давало згуртуватися необхідним для такої боротьби спілкам держав .
Папі першому, як чолі християнської республіки, доводилося рахуватися з величезними небезпеками, якими загрожувало церкви падіння Константинополя. Багатовікові зусилля римської курії підпорядкувати своєму впливу еллінський Схід закінчувалися цією катастрофою; але півмісяць міг бути перенесений ще далі, в серці Європи, в саму Італію. Безвихідне становище папства перед обличчям східного або турецького питання знайшло собі вираз в трьох моментах в життя папи Пія II: по-перше, у його гарячому умовляння, зверненому до султана Могамету, прийняти християнство і правити Східної імперією в якості законного наступника Костянтина, по-друге , в його безплідному Мантуанському конгресі, і по-третє, в його смерті в Анкона, відображеної тужливим розчаруванням у тому, що було метою його життя - в хрестовому поході на звільнення Греції.
З моменту падіння Еллади історія греків роздвоюється: одна половина йде в їх поневолений вітчизні, інша - у вигнанні. Подібно євреям після падіння Єрусалима, вони стали масами виселятися в чужі країни. Захід приймав їх гостинно; їх військові служили в європейських військах в якості страдіотов. Їхня духовна аристократія знаходила притулок у столицях, в навчальних закладах Італії, знову перенося сюди грецьку літературу. Подібно своїм предкам в Стародавньому Римі, ці скитающиеся греки поклали в освіченому суспільстві Заходу початок нової епохи філеллінізма, який згодом був одним з найважливіших моральних стимулів звільнення Греції. Працями Віссаріона, Халкоконділи, Ласкаріс, Аргиропуло, Гази і інших створено були в Італії великі розсадники новітньої освіченості Європи. Вплив еллінської літератури на духовне життя Заходу безсумнівно, але воно відноситься до більш пізнього часу і далеко не було глибоко, як стверджують сучасні греки. Джерела італійського гуманізму і всього духовного перевороту Заходу не були запозичені ззовні; вони корінилися в латинській літературі і в роботі думки, совершавшейся в Західній церкві і школі. Данте, Петрарка і Боккаччо зобов'язані своїм величчю не швидкоплинному зіткненню з еллінізмом, а Помпоній Років не знав ні слова по-грецьки. Обидва великих культурних світу, еллінський і латинська, були занадто віддалені один від одного багатовіковим відчуженням, щоб їх возз'єднання відбулося так легко і скоро.
Поки в Європі відбувався важкий процес засвоєння античної науки, ярмо турецького варварства тяжіло над перетвореної на пустелю Грецією. Якщо винищення жадібних архонтскіх пологів османами було в даний момент швидше благодіянням, ніж втратою для еллінського народу, то він разом з цим зникненням вищих класів, з виселенням за кордон все сильного та інтелігентного позбавлявся всіх елементів, що живлять національну самосвідомість. У нівельовано Греції залишилася лише одноманітна маса рабів.
Але завдяки мечу яничар вона була хоч позбавлена від анархії. Звільнення нещасної країни від її великих і дрібних тиранів було для неї справжнім відродженням. Протягом багатьох століть вона була жертвою розбійницьких набігів, династичних розбратів і воєн, понівечених її до такого ступеня, що спокій могили вона воліла цим мукам. До того ж правління турків виявилося менш важким, ніж очікували елліни. Магометанське завоювання не спричинило за собою появи в країні азіатських орд. Нова монархія наступників Османа, зародком якої був кочовий шатро на берегах Оксус, гідна подиву вже тому, що вона лежала не на грубій силі великого племені, але на династії великих государів, на військовій касті, на запозиченої в сельджуків військово-феодальної системи і, нарешті , на релігійному кодексі. Базисом страшного турецького могутності було, по-перше, як і в Римі при самодержавних цезаря, злиття держави з палацом владики, всі піддані якого були його рабами, і по-друге, організація постійного війська яничар.
Оволодівши спадщиною першого і останнього з Константинов, султан підпорядкував різноманітні провінції одноманітному управлінню пашів або намісників, які збирали данину і за допомогою строгості і жорстокості привчали знехтувану райю до покори. Але навіть самий нещадний тиран, не маючи можливості стерти з лиця землі поневолені народи, змушений надати їм деякі права, з якими - як з власністю, сім'єю, суспільним ладом і релігією - нерозривно пов'язане існування особистості і народу. Туркам доводилося тим більше щадити еллінів, що останні представляли собою цілий народ античної культури, що перевершував їх чисельністю. Правда, греки були позбавлені всіх політичних прав; їх держава зникла. Але громади залишилися. Султан вважався господарем всякої земельної власності, і всюди найкращі маєтки перейшли до турецького військового дворянства, тіморіотам; але грекам, для яких військова служба була недоступна, залишалися - разом із земельними володіннями - ще море і пов'язаний з ним промисел - торгівля.
Міста в Елладі зберегли залишки самоврядування, народ - свободу культу, церква - своє споконвічне пристрій.
Не в приклад латинським завойовникам і татові, Могамет II і його спадкоємці не намагалися знищити грецьку національну церкву. Султани були толерантними; вони дуже далекоглядно протегували патріарху і духовенству, щоб утримати їх від релігійного зближення з Римом і в той же час добитися за їх сприяння рабської покірності греків. Однак релігія Мога-мета в Малій Азії, слов'янських країнах Балканського півострова та Албанії набувала маси прозелітів, страхом і користю спонукує змінити релігію.
Турецьке держава продовжувала в Константинополі з меншими зусиллями і меншим успіхом той же процес денаціоналізації, над яким працювала Візантія. Туреччина намагалася звернути християн у магометан. Цілі племена в Епірі відпадали від православної церкви. Трохи пізніше чимало греків на Криті й Евбее прийняли іслам. У Візантії можна було бачити в якості ренегата навіть одного з останніх Палеологів - Мануїла. Але лише незначна частина греків в стародавній Елладі послідувала цьому ганебному прикладу. Прагнення турецького уряду звернути еллінів в іслам були безуспішні; разом з християнством збереглася, завдяки зусиллям церкви, і народність. Існування грецького народу було врятовано завдяки непереборної прірви раси, віри і моралі. Зберігся грецьку мову. Можна навіть стверджувати, що турецьке завоювання сприяло цьому, поклавши кінець романізації новогрецької мови.
Що стосується Афін, то ангел-охоронець і в цей час не покидав славного міста. Могамет II не намагався заселяти їх новими поселенцями, як спорожнілу Візантію. Акрополь був зайнятий турецьким гарнізоном, але в нижньому місті і тепер і згодом число турків було настільки незначний, що з них так і не утворилося поряд з афінянами відомого прошарку заможних громадян. Турецький комендант (disdar) завідував фортецею, воєвода (woiwod) правил містом, каді творив суд і розправу. Поряд з цим грецькі громадяни зберегли муніципальна рада геронтів, який разом з єпископом афінським представляв собою мировий суд, що вирішував суперечки між тубільцями. Подушний податок, Карадж, був невисокий.
Ці незначні переваги, у зв'язку з безцінним благом свободи віри, змусили новогреческих істориків прийти до висновку, що положення афінян в турецькій неволі було легше їх положення під владою християн - франків. Але це сміливе твердження спростовується вже тим фактом, що турецькому уряду було цілком чуже моральне уявлення про право і законності; місце права займав неприборканий свавілля деспотів. Досить нагадати про жорстоку данини хлопчиками, накладеної на афінян, як і на інших християн, поневолених султаном, щоб охарактеризувати нелюдську тиранію, що стала їх долею.
Кожні п'ять років турецькі аги робили огляд всіх грецьких дітей, п'яту частину яких, самих красивих і талановитих хлопчиків, відривали від сімей та відвозили до Стамбулу. Тут, в особливому відділенні сералю, який займався вихованням рабів, з них виховували фанатичних османів. З цієї християнської молоді завойованих провінцій виходили не тільки яничари, але часто також кращі слуги і видатні міністри султана. Один знаменитий англійський філеллін зауважив з благородним обуренням, що в довгому приниженні грецького народу немає нічого жахливішого, ніж ця апатія, з якою греки підпорядковувалися цієї повинності. У нещасних Афінах вже не знайшлося Тесея, який позбавив би їх від цього Мінотавра. Лише в останній третині XVII століття цей податок зник назавжди.
Так велика роль, яку відіграють в оцінці блага окремої людини і народу міркування матеріальної вигоди, що навіть у судженнях про епоху найглибшого приниження Афін вони посідають перше місце. Настав час, коли місту марафонських бійців довелося рахувати особливим відзнакою і великим щастям те, що він став вотчиною начальника чорних євнухів у константинопольському сералі. Могутній Кіслар-ага зайняв місце великих афінських філеллінов старовини; він милостиво зглянувся до потреб міста, полегшував його тяготи і захищав його від зловживань турецьких правителів. У цьому збоченому і карикатурному вигляді знайшов собі вираз культ Афін при османам.
2. Взагалі історик Афін і Греції під час турецького панування має перед собою завдання такою ж важку, скільки невтішну Він бачить перед собою пустелю, де погляд його марно шукає ознак життя, на яких він міг би зупинитися. Він постійно має на увазі жадане звільнення благородної землі від неволі і жадібно прислухається до кожної пісні клефтів і палікара, щоб переконатися, що муза Еллади жива ще в своєму саркофазі і що при думці про свободу б'ється ще серце поневоленого грека. Місто Афіни нагадує відведену в неволю жінку, яка загинула або зникла безвісти. З цього летаргічного сну, з цього тамують байдужості до злиднів і приниження лише зрідка виводили Грецію війни, які хвилювали її моря, і так безнадійно було її положення, що від наближення ворогів її владики вона чекала не звільнення, а погіршення своєї долі.
Боротьбу з Туреччиною вели на суші Угорщина, Польща і Австрія, на морі - Венеція. Під час падіння Візантії положення блискучою республіки вже затряслося, і незабаром всі обставини склалися проти неї. Її могутність обумовлювалося Грецією, колоніями і торгівлею зі Сходом. Тут були джерела її багатства і сили. У її падінні героїзм її був, мабуть, ще блискуче, ніж в епоху її піднесення у XIII столітті. Їй вдалося-таки відбити турків від Адрії і захищати Пропілеї Леванту - Іонічні острови. Протягом трьох століть лев св. Марка охороняв Європу від вторгнення азіатського варварства.
Венеціанці багаторазово вели з султаном війни. У липні 1464 вони під проводом свого генерал-капітана вторглися навіть до Афін, які недавно, за часів Аччьяйолі, були під їхньою владою. На жаль, їхні найманці зганьбили честь венеціанського імені нещадним спустошенням міста, на який вони напали, розграбували і поспішили зникнути, не наважившись напасти на недоступний для них Акрополь. У тому ж році Спарта також була протягом кількох днів зайнята венеціанцями. Венеціанський кондотьєр Сісмонді Малатаста перевіз останки Плетон, помер тут близько 1450 року, в Рі-міні і поховав у тамтешньому знаменитому соборі.
Венеціанські і генуезькі колонії в Греції одна за одною переходили під владу турків. Острів Евбея упав після геройського опору венеціанців, 12 липня 1470 Могамет II вступив в палаючі руїни Негропонта. Так позбулася Венеція свого надбання в Егейському морі. Через тридцять років турки оволоділи також її морейскімі володіннями, Модон і короною, потім Егіна; в 1522 році вони завоювали належав Іоан-нітам Родос, в
При Солімане I (1519-1560), владарі, не поступається в розумі й силі жодному з тодішніх государів навіть у цей великий століття Карла V, монархія османів досягла вищого ступеня своєї могутності, вона обіймала південний схід Європи, кращі землі Передньої Азії, вся північ Африки від Червоного моря до Алжиру. Вона переступила Дунай. Султан опанував половиною Угорщини і вже погрожував Відні; арена боротьби між Європою і Азією була перенесена з Балканського півострова на середнє протягом Дунаю. Захід був у цей час поглинений завданнями першорядної ваги і внутрішніми кризами. Відродження освіченості, реформація застарілої церкви, виникнення монархії Карла V, яка вчасно протиставила свою могутність турецькому, боротьба між Іспанією-Австрією і Францією за гегемонію в Європі - всі ці події поглинали увагу Заходу, відволікаючи його від долі Греції.
Після того як прапор пророка здійнялося над Айя-Софією у Константинополі і над Парфеноном в Афінах, християнський хрест засяяв у Гренаді над Альгамбра. Те, що магометани відняли у Європи на Сході, було якщо не цілком, то хоч до деякої міри відшкодовано падінням панування маврів у Іспанії. Відкриття і колонізація Америки відкрили перед людством нові незмірні перспективи; були надії на нове життя і щастя по той бік океану, а відкриття морського шляху до Індії забрало в старих торгових шляхів Середземного моря їх виняткове значення: обставина, що спричинило за собою занепад Венеції і монархії османів . У всій всесвітньої історії немає моменту подібного цьому: тут зливалися нові, могутні життєві сили, наповнюючи людство оновленої життям, розбиваючи тяжіли на ньому кайдани династичного політиканства і піднімаючи його від банальних міщанських ідеалів до свідомості світової єдності. Застаріле вчення греків про нерухомість землі зруйновано назавжди Коперником.
Можна обурюватися безсилою і безсердечною Європою XV століття, яка, загрузнувши в мелочном егоїзмі, не зуміла вчасно піднятися на загальну боротьбу проти колоса турецької монархії і спокійно дивилася на загибель Греції, але в XVI столітті вже не можна дорікати Захід у тому, що він, зважаючи на доконаний факт, примирився з падінням Греції і майже зовсім забув її. Афіни зникли з горизонту Європи. Вже в 1493 році німецький гуманіст в своїй хроніці обмежився заміткою: «Місто Афіни був славнейшим в області Аттики. Від нього залишилися лише деякі сліди ». Ми бачили вже, що Шедель на малюнку зобразив Афіни німецьким містом.
Лаборд зібрав розкидані известия західних письменників про долі Афін в XVI столітті і показав, як вони мізерні. Жан де Вега, колишній в 1537 році на Сході з французьким флотом, помічає у своїх подорожніх записках, що в Порто Леоне, гавані афінської, він бачив великого кам'яного лева; в самому місті він не був. Біля мису Суніон він чув від лоцмана, що над колонами храму тут було колись будівлю, де Аристотель викладав філософію, і що в Афінах теж є ще колони, на яких стояв зал ареопагу. Вільгельм Постіль, що відвідав між 1537 і 1549 роками Грецію, Константинополь і Малу Азію і написав вчене твір про Афінській республіці, здається, не вважав за потрібне бачити Афіни. Француз Андре Теве, упорядник космографії Сходу, говорить, ніби в 1550 році був в Афінах, але його розповідь про це місто обмежується такими дрібницями: в будинку одного ренегата йому трапилося бачити прекрасну мармурову статую; більше в місті немає нічого цікавого. «Є там, щоправда, кілька колон та обелісків, але вони потроху звертаються в руїни; є сліди гімназій, де, за словами мешканців, Платон читав лекції. Вони мають форму римського Колізею. Нині місто, колись настільки славний, населений турками, греками та євреями, які живлять мало поваги до таких чудовим старожитностей »
Довгий геройське опір Фамагусти, страшне падіння її і загибель Кіпру, потім гігантська перемога з'єднаних флотів Іспанії, Австрії і Риму під проводом дон Хуана Австрійського, здобута 7 жовтня того ж 1571 при Ле-пантів, звернули знову увагу Заходу на Елладу. Нитка класичної освіти, створена Відродженням, знову простяглася між Афінами і освіченої Європою. Потреба науки мати точні відомості про долю славного міста знайшла собі перш за все вираз в питанні: взагалі чи існують ще Афіни? Це питання поставив один німецький філеллін Мартін Краус, професор класичної літератури в Тюбінгені. Він обезсмертив себе цим, подібно до того, як прославив своє ім'я безвісний римлянин, що знайшов групу Лаокоона. Мартін Крузіус теж знов відкрив Афіни.
У 1573 році він звернувся з листом до Феодосія Зігомале, канцлеру патріарха константинопольського, просячи повідомити йому, чи правда, що мати всякого знання, як стверджують німецькі історики, не існує, що місто Афіни зник з лиця землі, а на місці його залишилося лише кілька рибальських хатин. Відповідь освіченого візантійця разом з пізнішим листом акарнанці Симеона Кабасіли, священика в тому ж патріархаті, були першими точними відомостями, заспокоївшись німецького вченого щодо існування міста; вони кинули також перший слабке світло на стан його пам'ятників і рослинне життя його народу.
Отже, в епоху самого блискучого освіти і геніального художньої творчості Європи був момент, коли саме існування міста Афін було невідоме і сумнівні, ніж у темну епоху панування візантійців, яка настільки оповита мороком відсутності історії, що навіть в 1835 році один німецький вчений висловив думку, що після Юстиніана на місці Афін була протягом чотирьох століть безлюдна пустеля. Афіни були завойовані і повернуті свідомості освіченою Європи перш за все наукою, і це завоювання було у XVI столітті дуже утруднено турецькими війнами і небезпеками подорожі в відрізану від усього світу Аттику.
Порівняно з вивченням міста Риму археологія Афін запізнилася століття на два. Перший великий крок від середньовічних римських «мірабіліт» до цього опису міста був зроблений ще в XV столітті гуманістом Флавіо Биондо; до XVI сторіччя відноситься вже могутнє розвиток римської археології. Від самих афінян в цьому відношенні чекати не було, звичайно, нічого. Греки на Криті і Корфу, інші вчені елліністи, зібрані Альдом Мануция у Венеції і викладали в грецьких гімназіях в Мантуї, Падуї, Римі, в Парижі, Женеві, Гейдельберзі, присвячували всі свої сили філологічної критики.
На початку XVII століття голландець Жан де Мер своїми численними працями, відображеними залізним старанністю і вражаючою начитаністю, основу поклав афінської археології. До цієї дванадцятитомної колекції має бути приєднано також твір, що викладає історію Афін до турецького панування.
Як мізерно було навіть у цей час знайомство Заходу зі станом міста, доводить латинська книга жителя Ростока Ла-уремберга: «Точне і докладний опис давньої і нової Греції»; автор повторює стару байку, ніби від Афін, колись прозваних столицею муз, залишилося всього кілька хатин, що носять назву сетини. Між тим Лаурембергу була відома «Тур-когреція» Крузіуса, тому що в своєму нарисі історії Аттики він посилається на лист Кабасіли. На своїй карті Аттики він зобразив Афіни у вигляді круглого міста, серед якого височіє висока конусоподібна гора, увінчана двома готичними вежами.
3. Тільки безпосереднім знайомством міг бути зруйнований наполегливо тримався в Європі забобон, ніби Афіни не існують; це була заслуга французьких єзуїтів і капуцинів. Перші з'явилися в Афінах у 1645 році; коли вони переїхали звідси в Негропонт, місце їх зайняли нові. Капуцини купили в 1658 році в турків пам'ятник Лисикрата, так званий ліхтар Демосфена, і побудували поруч нього свій монастир. Цей чарівний пам'ятник театрального богослужіння стародавніх афінян став вихідним пунктом вивчення топографії та старожитностей афінських. Французькі ченці склали перші плани міста. Та-ким чином, ці французи виконали той борг, якого не віддали науці їх співвітчизники в часи бургундських герцогів. Французькі посли в Константинополі навіть відвідували Афіни. Якщо тамтешній представник Людовика XIII Луї де Гей (de Hayes) під час свого відвідування в 1630 році кинув на чудовий місто лише неуважний погляд поверхневого цікавості, то перебування в Афінах маркіза де Ноентеля взимку 1674-1675 р. мало важливі наслідки. Жак Карре змалював для нього статуї Парфенона, а італієць Корнелю Маньї склав звіт про подорож. У тому ж 1674 ще до подорожі маркіза учений лікар Спон в Ліоні видав опис Афін, складене єзуїтом Бабиному, довго жив в цьому місті, для абата Пекуаля, домочадця маркіза в Константинополі. Його повідомлення зі Смірни від 8 жовтня 1672 послужило важливим поштовхом до більш докладного вивчення міста. У 1675 році вийшла книга Гільє (Gu-illet) про древніх і нових Афінах. Цей француз не був тут ніколи, але він користувався листом Бабіна та іншими повідомленнями, а також отримав від капуцинів план міста, що надавало його твору надзвичайну цінність. Нарешті, Спон сам звернувся до самостійного вивчення. У супроводі одного англійця, сера Джорджа Велері, він прибув в Афіни в січні 1676 року. Його дослідження клали основу сучасній науці афінської археології.
Цікаво, що мандрівники цього часу вже не зустрічали в Афінах жодного франка. Корнеліо Маньї вказує тільки двох франків: французького консула шатен і англійського консула Жіро, освічених людей, які служили провідниками всім допитливим мандрівникам. З знатних афінських пологів він називає Халкоконділов, Палеологів, Бенінцелі, Лімбона, Преулі і Каваларі; деякі з цих прізвищ схожі на латинські Бенінцелі були, здається, італійського походження. З їхнього будинку відбувався Іоанн, учений афінянин XVIII століття. Халкоконділи належали до відомого в історії роду, але в народній мові прізвище їх змінилася в Харконділа. У стое гімназії Адріана, де була церква таксіархій, збереглися графітні написи XVI століття, де згадуються імена Луїзи та Михайла Харконділе. Від франкської епохи втрималися в Афінах та інші імена, як, напр., Гуліермос, Фінтерікос, Бенардес, Лінардіс, Неруцос (Неріо)
У тій же останньої третини XVII століття, коли вчені мандрівники, французи й англійці, знайомили Захід з античними руїнами Афін, славне місто несподівано було забрано в турків. Монархія султанів, так довго наводили жах на Європу, стала хилитися до занепаду. Основний принцип Корану визнавав тільки два класи людей, магометан і невірних, подібно до того, як для древніх греків існували тільки елліни і варвари, для євреїв тільки прихильники Єгови і погани цей догмат, несогласімий з новими умовами життя, був смертним вироком рабовласницького держави османів. Воно прирекло себе на вічне варварство і ніколи не могло відмовитися від жорстокого гноблення поневолених народів.
Турецька монархія, оселиться силою зброї в кращих країнах у світі, не мала сили створити з них культурна держава, якими колись були монархія Олександра і Візантія. Держава азіатів залишилося ворожої аномалією в Європі; воно не ввійшло в її лад і з неуцтва і релігійного фанатизму не приймало ніякої участі в її економічному і духовному розвитку. Туреччина могла бути страшна Заходу лише до тих пір, поки жив у османам бурхливий дух завоювання, що живиться політичними негараздами Західної Європи і підтримуваний військовою організацією Орхана, Могамета і Солімана. Своїм подальшим існуванням Туреччина зобов'язана лише тій обставині, що володіння Константинополем стало нерішучості питанням, нескінченно важливим предметом побоювань і заздрості християнських держав. Всі їх боягузливі старання спрямовані на те, щоб віддалити вирішення цього питання, і навіть у наші дні тезка великого Олександра, звитяжні війська якого зупинилися в Сан-Стефано біля воріт Візантії, не мав можливості розрубати своїм мечем цей гордіїв вузол сучасної політики, як робив колись відважний дож Дандоло.
Останні завоювання султанів були можливі тільки завдяки тридцятирічної війни і її наслідків. Проект розділу європейської Туреччини, що належав Валленштейну, не міг бути приведений у виконання. Християнські держави дали в 1669 році великого візира Ахмеду Кепрілі відняти у венеціанців острів Крит. Лише в 1683 році разом зі звільненням Відня настала зміна: відлив Туреччини на південь. Султану довелося не тільки відмовитися від Угорщини, а й втратити Морею. Відрізана від Середземного моря Венеціанська республіка зробила в союзі з лігою держав відчайдушну спробу повернути собі колишнє становище на Сході. Звільнення Греції, невідчепна платонічна мрія всіх європейських філеллінов і бажання поневолених греків, ніколи з часів падіння Константинополя не було так близько до здійснення, як під час венеціано-турецької війни 1685 року.
Після перемоги при Патрасі афінські посли закликали генерал-капітана Франческо Морозіні звільнити їх місто. Флот республіки увійшов 21 вересня 1687 в пірейський гавань. Кенігсмарк осадив Акрополь, 26 вересня, за нещасної випадковості, бомба зруйнувала половину Парфенона, встояти перед двотисячолітніх бурями. Турецький гарнізон фортеці здався і разом з 2500 магометанських жителів міста пішов у Малу Азію. Але афіняни впивалися свободою лише до 9 квітня 1688 року, коли Морозіні, щойно призначений дожем, відмовився від Афін, де не було можливості триматися. Він хотів забрати з собою в якості трофея каріатиди західного фронтону Парфенона, але при відділенні їх спіткало лихо: фігура Нептуна, колісниця перемоги з обома кіньми та інші мармурові статуї впали і розбилися вщент. Морозіні довіз в цілості тільки афінських левів, які до цих пір стоять у Венеції перед арсеналом.
Ці пам'ятники невдалого звільнення Греції та розкрадання художніх скарбів Афін - прекрасна паралель до пам'ятників пограбування Константинополя в 1204 році, бронзовим коням над порталом Сан-Марко. Надії афінян руйнувалися, і їм довелося шукати порятунку від люті поверталися турків на венеціанських кораблях, які перевозили їх на Саламін, Егі-ну і Ціклади, завойовані республікою. Протягом трьох років місто залишалося зовсім безлюдним, поки султан за клопотанням візантійського патріарха не дав у 1690 році афінянам амністію, дозволивши їм повернутися в спалений і напівзруйнований род-ної місто.
За Карловицьким мирним договором 26 січня 1699 республіка отримала Морею, але вона не мала змоги довго триматися на півострові. Європейські події початку XVIII століття дали нову відстрочку і навіть несподіваний перевагу розклалася, але все ще сильною Туреччини. Переможець Петра Великого Ахмед III знову відняв у 1715 році Морею у венеціанців; незважаючи на перемоги принца Євгенія, що змусили його зробити великі поступки Австрії, 21 липня 1718 р . султан отримав за Пассаровицьким мирним договором Пелопоннес. Цим договором грекам забезпечена була особиста свобода.
Тимчасове перебування венеціанців в Афінах завдало старожитностей міста непоправний збиток і повалило народ у нові лиха. Лише науці похід Морозіні приніс деяку користь. Венеціанські інженери Вернеда і Сан Феліче склали більш точний план Акрополя та міста, опублікований у книзі Фанел-ли «Atene Attica». Тут він торкнувся в небагатьох рисах епохи франкських герцогів.
Долі Греції під час панування франків отримали деякий освітлення ще в 1657 році в «Історії Константинопольського царства при французьких королях», безсмертного Дю-Кан-жа, що поклав підставу всім нашим знанням про середньовічній Візантії. Дивно, що слідом потім французи надовго відмовилися від цієї галузі дослідження, особливо від вивчення Афін, надовго поступившись її іншим народам, перш за все англійцям. З часів Бекінгема і Арон ділячи в Англії захоплення збиранням грецьких старожитностей стало загальним; ще на початку нашого століття ця пристрасть знайшла собі вираження у розкраданні Ель-джина. Багаті лорди посилали до Греції і на Схід агентів або самі робили туди подорожі, як, наприклад, лорд Клермонт, для якого Річард Дальтон у 1749 році змальовував афінські пам'ятники і статуї.
Плодом зусиль обдарованих художників Стюарта і Реветта, з 1751 р . займалися вивченням міста, був їх чудова праця «Афінські старожитності». Сюди треба приєднати також дослідження, здійснені за почином заснованого в 1734 році в Лондоні гуртка дилетантів і зібрані в 1776 р . в «Подорожах по Греції» Чендлера. Праці англійських вчених тривають і в XIX столітті. Греція, оточила ім'я Байрона культом подяки, не зможе забути так скоро заслуги також таких людей, як Мартін Лик і Джордж Фінлей.
Так прокинулася в людстві любов до Афін завдяки науці, що стала могутньою силою. Перед очима всіх людей, чуйних до всього високого і прекрасного, вона розкрила дивну картину колишньої пишноти міста, яким світ зобов'язаний найтоншими сторонами свого освіти. Освічені країни пережили як би друге відродження еллінізму, що стало зорею дійсного звільнення Греції.
4. Але багато ще часу пройшло з повернення розсіяних по світу афінян на батьківщину в 1690 році, поки пробив бажаний час звільнення. Населення міста скоротилося до восьми-дев'яти тисяч душ, але, за свідченням новогреческих істориків, місто стало потроху відходити і брав діяльну участь у духовному відродженні еллінів.
На щастя, Афін не торкнулися бурі, викликані в 1770 році спробою Росії звільнити Морею, коли албанці, покликані турками, нелюдяно спустошили Елладу і Пелопоннес. З часів Катерини II отримує вагоме значення у світовій політиці і стає у певні відносини до східного питання монархія Петра Великого, знову виник колос візантійського цезаризму в слов'янській формі. Відтепер східний питання не може бути вирішене без участі Росії. Всі надії еллінів звернулися до цієї державі, смертельної ненавістніце Туреччини та природної захисниці грецької національності вже за спільністю релігії. У цій війні Росія придбала деякі частини Криму і право вільного плавання по турецьких морях, але за Ку-чук-Кайнарджийським миром 1774 вона залишила греків під ярмом турецької неволі. Однак ярмо це стало дещо легше в міру того, як Туреччина слабшала. Греки багатіли від прибуткової торгівлі; вітрила торгових суден, що належать грецьким містам, покривали Середземне море.
До XVIII століття відноситься пробудження національного духу Греції. Численні школи в країні і за кордоном підтримували свідомість її єдності. У 1812 році в самих Афінах виникло патріотичне товариство любителів муз, дозволене турками, не розуміють його значення. Таким чином афіняни, самі того не припускаючи, спростували уявлення Бетховена, в «Афінських руїнах» якого, написаних в тому ж році, Мінерва, прокинувшись від двохтисячолітнього сну, з жахом біжить з пригніченого турками міста і знаходить порозбігалися муз в Угорщині, Німеччині та Галлії .
Ліберальні ідеї, породжені американською війною за незалежність і французькою революцією, переворот, здійснений в застарілому деспотичному ладі Європи Наполеоном, національний рух серед поневолених цим переможцем і включених до складу його гігантської монархії народів і, нарешті, діяльність таємного патріотичного товариства гетерил - такі були моменти, підготували грецьке повстання 1821 року.
Якого погляду ні дотримуватися відносно неминучого впливу довготривалого рабства на моральний характер пригнобленого народу, необхідно, однак, визнати, що війна еллінів за звільнення явила здивованому світу видовище справжнього героїзму. Жертвами і подвигами великої любові до батьківщини, нагадала патріотизм давніх еллінів у боротьбі проти персів, греки завоювали повагу Європи і право продовжувати історію Еллади як вільного народу.
Під час цієї запеклої боротьби щаслива зірка, як і раніше зберігала Афіни, хоча саме тепер довелося місту загрожений зовсім зникнути з лиця землі. 10 червня 1822 повсталі афіняни змусили турків здатися. 366 років пройшло з тих пір, як фортеця Кекропса була в останній раз в руках греків. Але в роковому 1827 році, після падіння Миссолунги, турки повернулися, і грецький гарнізон здався їм 5 червня. Афіни були в цей час так само порожні, як після відходу венеціанців з Морозіні. Коли потім кровожерний єгиптянин Ібрагім-паша був змушений європейськими державами очистити спустошену Грецію, і вигнанці афіняни стали з 1830 року потроху повертатися в рідне місто, він був майже зовсім знищений. Лише 31 березня 1833 турецький гарнізон назавжди покинув Акрополь.
До цих пір (1886) в Афінах живі люди, що були свідками цієї історичної події. Вид пропілеїв, що збереглися ще до їх часу у формі замку Аччьяйолі, міг змусити їх або іншого знайомого з історією грека уявити собі в цей момент видалення останнього франкського герцога з Акрополя, порівнявши його з останнім виступом турків, і провести паралель між тим і іншим іноземним ярмом . У 1833 році, коли афіняни отримали від магометан своє рідне місто у вигляді купи руїн, їх вирок був би, звичайно, на боці франків. Згодом цей погляд змінився.
І невдоволення сучасних еллінів тим, що батьківщині їх судилося два рази пережити чужестранная володарювання, і бажання изгладить всяку згадку про це цілком зрозумілі. Але й франкское і турецьке панування суть моменти історичного життя Греції, які неможливо виключити з її історії і знищити, як франкскую вежу, замок Аччьяйолі і мінарет на Акрополі.
Жоден вдумливий історик не визнає за політичними створіннями франків в Елладі великого культурного значення, але він знайде також, що сучасні греки глибоко неправі, вбачаючи в латинян тільки тиранів. Вони забувають, що франки повернули Афіни і Елладу до історичного життя і до певної міри сприяли їхньому добробуту; бути може, Греція зобов'язана їм тим, що не стала провінцією який-небудь монархії варварів - болгар або албанців. В усякому разі, вони відновили її зносини і зв'язки із Заходом, і тому середньовічне панування французів та італійців над Грецією повинно вважатися, принаймні, одним з моментів, що зумовили залучення еллінів до європейської культури.
Безсумнівно, що франки роздрібнили Грецію і послабили загально-еллінське національну свідомість. Тому не можна не погодитися з думкою новогреков, які стверджують, що, навпаки, турецьке панування, незважаючи на тягар, супроводжувалося позитивною стороною для еллінів. Бо лише воно повернуло їм єдність, хоча це було лише єдність рабства, і тим поклало основу їх пізнішому національного відродження.
Ось чому новогрецьку історики дивляться з меншою ненавистю на турецькі часи, ніж на епоху латинян. Між тим як останні, близькі їм за походженням, релігії та освіти, діяли розкладаючим чином на внутрішнє життя їх суспільства і церкви, еллінів з боку азіатів спіткала лише звичайна сумна доля безсилих народів - нічого, крім пересічного рабства. Якби османи, подібно арабам в Іспанії, залишили в Греції пам'ятники своєрідного східного освіти, вони збагатили б історію Греції ще однією привабливою картиною культурного устрою, і турецька епоха знайшла б співчуваючих їй істориків, як знайшли таких маври в сучасній Іспанії. Але цей грубий, нездатний до вищого розвитку народ не залишив в Елладі інших спогадів, окрім пам'яті про його жорстокому гнете, і самий м'який вирок про турків, як владиках Греції, у всякому разі, має бути лише від'ємним і вельми помірним; я запропонував би перефразувати для цього судження Кассиодора про діяльність готовий в Італії.
Однією заслуги перед Афінами не можна заперечувати за турками, як і за франками: вони пощадили пам'ятки давнини. Найвизначніші зміни, здійснені ними, обмежуються переробкою Парфенона в мечеть і будівництвом бастіонів, жертвою яких упав у 1687 році храм Ніке. Крім того, в 1778 році воєвода Хазеке обніс місто стінами, для чого потрібно було знести деякі античні споруди, як портал водопроводу Адріана і міст через Ілісс. До цього часу в Афінах не було міських стін; мандрівники Велер і Саон про них не згадують.
Враження, вироблене афінськими пам'ятниками ще на Могамета II, було для них захистом; правда, він цінував у них не залишки еллінської культури, а просто гарні будинки. Хоча таке розуміння важко припустити в його наступників, ніколи не відвідували славного міста і чи пам'ятали про його існування, але були інші обставини, які зберігали афінські давнини. Турки-османи в Афінах в якості народу цілком варварського не мали до історії Греції жодних стосунків і були позбавлені будь-якого розуміння пам'яток вищого розквіту людського генія, але краса збережених храмів і руїн вселяла їм все-таки повагу. Ні нечисленні магометани, що проживали в Афінах, ні часто змінювалися намісники не мали потреби зводити тут великі споруди і, отже, руйнувати стародавні споруди. Вони і не подумали про поліпшення суспільного ладу. «Османи в Греції нічого не зруйнували, нічого не відновили, нічого не створили», - зауважив Ламар-тин. Ця обставина - настільки сприятливий для пам'ятників афінських - може бути пояснено головним чином млявістю турків, так сильно відрізняє їх від арабів. Лінней, перераховуючи ознаки азіатського турка, чи не помітив цієї риси, або ж вважав її складовою частиною меланхолійного темпераменту.
18 вересня 1834 Афіни були оголошені місцеперебуванням грецького уряду. Вибір міг один час легко впасти на Навпліі або Коринф, і перевагу Афін викликало осуду і навіть глузування над цим капризом антикварія. Але Афіни стали столицею Греції так само не випадково, як і Рим був зроблений резиденцією першого короля об'єднаної Італії. Святе ім'я Афін зробило необхідним цей вибір, хоча світ античного еллінізму віджив свій вік. Цього вимагали від нового покоління історичні спогади, руїни, давня твердиня богів - Акрополь. Можна сказати: Афіна-Паллада зробила своє місто столицею нової Греції. Він міг відродитися до нової історичної життя лише тому, що був ще цілий її Парфенон, тому що тут пережили багатовікове забуття інші свідки великого минулого, пам'ятники, яких в Афінах було більше, ніж у будь-якому іншому грецькому місті. Останній великий філеллін, новий Адріан, Людвіг Баварський, зрозумів голос ангела-хранителя Афін, і в цьому його велика заслуга.
Шість століть пролетіло з тих пір, як в Афіни урочисто в'їхав першого франкський герцог; 1 січня 1835 відбувся в'їзд першого німецького государя, який мав те ж ім'я Оттона Чи не завойовником був він, але першим королем, обранцем еллінів. Місто він знайшов у руїнах. Ніколи, ні за часів Синезій, ні за Михайла Акомінат, ні навіть у 1690 році він не був у такому жалюгідному стані. Бідне населення його - повернулися з вигнання громадяни та інші греки - тулилося в глиняних хатинах серед руїн церков, будинків, вулиць і античних руїн
Воскресіння грецького народу з його історичної могили було видовищем безприкладним в житті людства. Елліни, подібно раптово воскреслим Єфесці, теж ніяк не могли освоїтися зі змінною культурою. У цьому новому існування керівником і наставником Греції був Захід.
Беручи до уваги безмежне виснаження Греції, має визнати, що процес її прилучення до благ цивілізації здійснився разюче швидко. Це особливо відноситься до Афін, - в наші дні поряд з Римом найстарішої і в той же час молодшої, якщо рахувати від її відродження, столиці. Минуло лише 53 роки з в'їзду короля Оттона, і Афіни тепер - чого не було з часів римського панування - представляють собою місто з населенням в 100 ТОВ людина, найбільший і красивий у Греції; якщо не Софоклу і Пиндару, то всякому візантійців він здався б щасливим і багатолюдним. Зі своїми широкими площами, вулицями і палацами з пентелийского мармуру він протягнувся аж до підніжжя Лікабетта через Ілісс і Ке-Фісс, а порт його, Пірей, став сам жвавим містом.
Азійське варварство змінилося європейськими законами, звичаями і наукою, знову перенесеними на рідний грунт освіченості. В афінських музеях, як і в римських, нагромаджується дорогоцінні залишки античного мистецтва. Грецькі вчені вивчають рідну старовину, і в загальнодоступних навчальних закладах, заснованих за рахунок держави або на пожертвування одушевлених патріотизмом приватних осіб, є місце будь-якої галузі науки. Захід щедро винагородив еллінів і Афіни за все, що він зобов'язаний античної Греції. У європейських університетах були сучасні греки присвячені в таїнства нової науки і підготувалися до свого завдання: отримати батьківщину з мороку варварства і сприяти її духовному розвитку та підйому.
Впала стіна між еллінами і франками, вони стали союзниками і друзями країни, яку завоювали в Середні століття їх войовничі предки. Афіни стали міжнародним центром археологічного вивчення грецького світу, подібно до того, як Рим є центром вивчення світу латинського. Ще у XVIII столітті і навіть аж до звільнення Греції дослідники лише насилу отримували дозвіл на короткочасне перебування в місті і Акрополі; тепер іноземні уряди мають в Афінах археологічні інститути. Французи ревно трудяться тут у дусі своїх великих наукових традицій; такі ж інституції засновані тут німцями, а в 1882 році навіть американцями.
Вплив німецького народу, обдарованого чуйним розумінням ідеального світу давнини, на сучасну Грецію почалося всього півстоліття тому, так як стало наслідком покликання Оттона Баварського на грецький трон.
Німцям зобов'язана нинішня Греція своїм першим цивільним законодавством, а Афіни своїм університетом. Якщо німці - не рахуючи Мартіна Крузіуса - пізніше взяли участь у вивченні Еллади і Афін, ніж французи, італійці і англійці, то їх роботи в цій області все-таки складають вже цілу бібліотеку. Внаслідок національної реакції греки усунули було німецький елемент зі свого державного ладу, але, за дивним збігом обставин, їх другий король належить також німецькому народові і вийшов з тієї країни варягів, герої-мореплавці якій колись увічнили своє перебування в Афінах рунічної написом на пірейському леві. Слава щасливого міста могла б належати Афінам хоча б уже тому, що місто це, незважаючи на багатовіковий занепад і рабство, залишився скарбницею для науки. Але Афінам випала на частку більше почесна роль і більш важливе завдання, ніж бути музеєм Греції. Це тепер політична, національна та духовна столиця всіх еллінів, які вперше за всю свою довгу історію з'єдналися в одне королівство. Хоча межі їхньої держави по немилості європейських держав дуже обмежені, воно може вважатися великим у порівнянні з державами Стародавньої Греції. Афінське уряд володіє майже всієї європейської Елладою. Кілька років тому в межі національного грецького держави включені Фессалія, частина Епіру і Іонічні острови. Подальше розширення кордонів може бути лише питанням часу.
Таким чином до складу нинішньої Еллади увійшли в значній мірі колишні грецькі колонії Венеції. Безсмертна республіка венеціанців, колись зломила держава ромей-ське і вписала своє ім'я на кожну сторінку середньовічної історії греків, зійшла зі сцени всесвітньої історії. Виконавши свою останню велику завдання, перегородивши шлях поступального руху османів, вона покінчила своє існування. Два інших італійських держави, також глибоко залучені колись в долі Греції, Неаполь і Сицилія, увійшли до складу свого загального вітчизни, ставши його провінціями. Нові держави, в продовження Середніх століть не брали ніякого чи приймали нікчемне участь у відносинах Заходу до Сходу, виступили протягом останніх століть на перший план. Росія, насуваючись з півночі, оволоділа деякими областями і тепер майже охопила весь Понт Евксинський. Англія стала морською державою небаченої досі сили. У Середземному морі їй належать Мальта і Кіпр, колишнє королівство Лузіньянов; вона наклала руку на Єгипет, де Суецький канал, останнє і найважливіше створення франків на Сході, відкриває Босфору і Геллеспонту морський шлях до Індії. Австрія успадкувала південно-західні слов'янські області Іллірії; до Кроаціі, Славонії та Далмації вона приєднала ще Боснію.
Те, що відбувається на наших очах відродження балканських і при-дунайських народів, неспокійні національні держави яких можуть - з точки зору їх походження - бути названі історичним осадом великого переселення слов'янських народів, належить до найважливіших явищ нашого часу. Турецька монархія позбулася внаслідок цього процесу значної частини своїх європейських володінь і доведена до такого ж виснаження, в якому була Візантія при останніх Палеологах. Народна вала-хо-слов'янська стіна, яку султанам XIV і XV століть вдалося пробити при гігантських зусиль, знову спорудили на наших очах. Румуни, болгари і серби, які колись так страшні грецькій державі, скинувши з себе ярмо турецького верховенства, намагаються об'єднатися в самостійні держави, тісно пов'язані з інтересами і утворенням Західної Європи. Тепер вони не тільки відокремлюють Нижньодунайський країни від Туреччини, але утворюють також для всього греко-іллірійського континенту і навіть для самого Константинополя охоронна перешкоду, що захищає їх від зазіхань Росії. Вони являють собою рівним чином вал, що ставить на півночі межі можливого розширення Греції. Той факт, що візантійцям не вдалося еллінізувати балканських і при дунайських слов'ян, а так само Фракію і Македонію, до цих пір продовжує відбиватися на розвитку національної держави греків, визначаючи його відношення до Константинополя.
З часу виникнення держави ромейського Греція стала візантійської провінцією. Лише франки відокремили її від Візантії. Потім за Палеологах вона возз'єдналася з Константинополем, виключаючи власне Елладу, де франкський місто Афіни і деякі інші землі аж до турецького завоювання залишалися поза всяким зв'язком з Візантією. Турки відновили цей зв'язок. Нарешті, звільнення Греції знову зруйнувало цю старовинну державний зв'язок еллінів з Босфорської столицею.
Є питання, чи буде це відділення вічно, або, іншими словами, чи можливо відновлення візантійської монархії за допомогою греків. Питання це може глибоко цікавити теоретиків, але він лежить поза області історичних фактів; ми зупиняємося на ньому лише тому, що він може служити нам для з'ясування сучасного значення Афін у новому процесі історії еллінів.
Як сучасний Рим, ставши столицею італійців, вказує на переважання національних принципів над великими космополітичними ідеями, так і місто Афіни став душею всієї країни еллінів. Долі міста прийшли до цього природному результату, тоді як жереб Константинополя ще не вирішене. У візантійську епоху, і навіть під час панування султанів пульс великої грецької сім'ї бився головним чином у столиці Костянтина. Тепер він відчувається в Афінах, споконвічної і законною скарбниці грецької культури. Ми сподіваємося, що місто Паллади і муз надовго ще збереже за собою цю роль і в міру розвитку Еллади буде набувати все більшого значення.
Але йому загрожує нова небезпека з боку Візантії - міста, який ніяк не дає укласти себе в національні рамки. Знову висхідну на горизонті історії зірку Афін легко може знову затьмарити Константинополь, якщо по видаленні османів з берегів Босфору на Айя-Софії знову засяє грецький хрест, і Візантія стане осередком нового культурного еллінського держави, яка з магнетичну силу залучить до себе всі життєві сили Греції.
У наші дні немає більш хвилюючого всіх питання, ніж питання про майбутність Константинополя, таємничого і найважливішого з усіх сучасних міст на землі, від непорушних доль якого залежить не тільки доля Афін і Греції, але, можливо, і майбутня політична карта двох частин світу.
У 1573 році він звернувся з листом до Феодосія Зігомале, канцлеру патріарха константинопольського, просячи повідомити йому, чи правда, що мати всякого знання, як стверджують німецькі історики, не існує, що місто Афіни зник з лиця землі, а на місці його залишилося лише кілька рибальських хатин. Відповідь освіченого візантійця разом з пізнішим листом акарнанці Симеона Кабасіли, священика в тому ж патріархаті, були першими точними відомостями, заспокоївшись німецького вченого щодо існування міста; вони кинули також перший слабке світло на стан його пам'ятників і рослинне життя його народу.
Отже, в епоху самого блискучого освіти і геніального художньої творчості Європи був момент, коли саме існування міста Афін було невідоме і сумнівні, ніж у темну епоху панування візантійців, яка настільки оповита мороком відсутності історії, що навіть в 1835 році один німецький вчений висловив думку, що після Юстиніана на місці Афін була протягом чотирьох століть безлюдна пустеля. Афіни були завойовані і повернуті свідомості освіченою Європи перш за все наукою, і це завоювання було у XVI столітті дуже утруднено турецькими війнами і небезпеками подорожі в відрізану від усього світу Аттику.
Порівняно з вивченням міста Риму археологія Афін запізнилася століття на два. Перший великий крок від середньовічних римських «мірабіліт» до цього опису міста був зроблений ще в XV столітті гуманістом Флавіо Биондо; до XVI сторіччя відноситься вже могутнє розвиток римської археології. Від самих афінян в цьому відношенні чекати не було, звичайно, нічого. Греки на Криті і Корфу, інші вчені елліністи, зібрані Альдом Мануция у Венеції і викладали в грецьких гімназіях в Мантуї, Падуї, Римі, в Парижі, Женеві, Гейдельберзі, присвячували всі свої сили філологічної критики.
На початку XVII століття голландець Жан де Мер своїми численними працями, відображеними залізним старанністю і вражаючою начитаністю, основу поклав афінської археології. До цієї дванадцятитомної колекції має бути приєднано також твір, що викладає історію Афін до турецького панування.
Як мізерно було навіть у цей час знайомство Заходу зі станом міста, доводить латинська книга жителя Ростока Ла-уремберга: «Точне і докладний опис давньої і нової Греції»; автор повторює стару байку, ніби від Афін, колись прозваних столицею муз, залишилося всього кілька хатин, що носять назву сетини. Між тим Лаурембергу була відома «Тур-когреція» Крузіуса, тому що в своєму нарисі історії Аттики він посилається на лист Кабасіли. На своїй карті Аттики він зобразив Афіни у вигляді круглого міста, серед якого височіє висока конусоподібна гора, увінчана двома готичними вежами.
3. Тільки безпосереднім знайомством міг бути зруйнований наполегливо тримався в Європі забобон, ніби Афіни не існують; це була заслуга французьких єзуїтів і капуцинів. Перші з'явилися в Афінах у 1645 році; коли вони переїхали звідси в Негропонт, місце їх зайняли нові. Капуцини купили в 1658 році в турків пам'ятник Лисикрата, так званий ліхтар Демосфена, і побудували поруч нього свій монастир. Цей чарівний пам'ятник театрального богослужіння стародавніх афінян став вихідним пунктом вивчення топографії та старожитностей афінських. Французькі ченці склали перші плани міста. Та-ким чином, ці французи виконали той борг, якого не віддали науці їх співвітчизники в часи бургундських герцогів. Французькі посли в Константинополі навіть відвідували Афіни. Якщо тамтешній представник Людовика XIII Луї де Гей (de Hayes) під час свого відвідування в 1630 році кинув на чудовий місто лише неуважний погляд поверхневого цікавості, то перебування в Афінах маркіза де Ноентеля взимку 1674-1675 р. мало важливі наслідки. Жак Карре змалював для нього статуї Парфенона, а італієць Корнелю Маньї склав звіт про подорож. У тому ж 1674 ще до подорожі маркіза учений лікар Спон в Ліоні видав опис Афін, складене єзуїтом Бабиному, довго жив в цьому місті, для абата Пекуаля, домочадця маркіза в Константинополі. Його повідомлення зі Смірни від 8 жовтня 1672 послужило важливим поштовхом до більш докладного вивчення міста. У 1675 році вийшла книга Гільє (Gu-illet) про древніх і нових Афінах. Цей француз не був тут ніколи, але він користувався листом Бабіна та іншими повідомленнями, а також отримав від капуцинів план міста, що надавало його твору надзвичайну цінність. Нарешті, Спон сам звернувся до самостійного вивчення. У супроводі одного англійця, сера Джорджа Велері, він прибув в Афіни в січні 1676 року. Його дослідження клали основу сучасній науці афінської археології.
Цікаво, що мандрівники цього часу вже не зустрічали в Афінах жодного франка. Корнеліо Маньї вказує тільки двох франків: французького консула шатен і англійського консула Жіро, освічених людей, які служили провідниками всім допитливим мандрівникам. З знатних афінських пологів він називає Халкоконділов, Палеологів, Бенінцелі, Лімбона, Преулі і Каваларі; деякі з цих прізвищ схожі на латинські Бенінцелі були, здається, італійського походження. З їхнього будинку відбувався Іоанн, учений афінянин XVIII століття. Халкоконділи належали до відомого в історії роду, але в народній мові прізвище їх змінилася в Харконділа. У стое гімназії Адріана, де була церква таксіархій, збереглися графітні написи XVI століття, де згадуються імена Луїзи та Михайла Харконділе. Від франкської епохи втрималися в Афінах та інші імена, як, напр., Гуліермос, Фінтерікос, Бенардес, Лінардіс, Неруцос (Неріо)
У тій же останньої третини XVII століття, коли вчені мандрівники, французи й англійці, знайомили Захід з античними руїнами Афін, славне місто несподівано було забрано в турків. Монархія султанів, так довго наводили жах на Європу, стала хилитися до занепаду. Основний принцип Корану визнавав тільки два класи людей, магометан і невірних, подібно до того, як для древніх греків існували тільки елліни і варвари, для євреїв тільки прихильники Єгови і погани цей догмат, несогласімий з новими умовами життя, був смертним вироком рабовласницького держави османів. Воно прирекло себе на вічне варварство і ніколи не могло відмовитися від жорстокого гноблення поневолених народів.
Турецька монархія, оселиться силою зброї в кращих країнах у світі, не мала сили створити з них культурна держава, якими колись були монархія Олександра і Візантія. Держава азіатів залишилося ворожої аномалією в Європі; воно не ввійшло в її лад і з неуцтва і релігійного фанатизму не приймало ніякої участі в її економічному і духовному розвитку. Туреччина могла бути страшна Заходу лише до тих пір, поки жив у османам бурхливий дух завоювання, що живиться політичними негараздами Західної Європи і підтримуваний військовою організацією Орхана, Могамета і Солімана. Своїм подальшим існуванням Туреччина зобов'язана лише тій обставині, що володіння Константинополем стало нерішучості питанням, нескінченно важливим предметом побоювань і заздрості християнських держав. Всі їх боягузливі старання спрямовані на те, щоб віддалити вирішення цього питання, і навіть у наші дні тезка великого Олександра, звитяжні війська якого зупинилися в Сан-Стефано біля воріт Візантії, не мав можливості розрубати своїм мечем цей гордіїв вузол сучасної політики, як робив колись відважний дож Дандоло.
Останні завоювання султанів були можливі тільки завдяки тридцятирічної війни і її наслідків. Проект розділу європейської Туреччини, що належав Валленштейну, не міг бути приведений у виконання. Християнські держави дали в 1669 році великого візира Ахмеду Кепрілі відняти у венеціанців острів Крит. Лише в 1683 році разом зі звільненням Відня настала зміна: відлив Туреччини на південь. Султану довелося не тільки відмовитися від Угорщини, а й втратити Морею. Відрізана від Середземного моря Венеціанська республіка зробила в союзі з лігою держав відчайдушну спробу повернути собі колишнє становище на Сході. Звільнення Греції, невідчепна платонічна мрія всіх європейських філеллінов і бажання поневолених греків, ніколи з часів падіння Константинополя не було так близько до здійснення, як під час венеціано-турецької війни 1685 року.
Після перемоги при Патрасі афінські посли закликали генерал-капітана Франческо Морозіні звільнити їх місто. Флот республіки увійшов 21 вересня 1687 в пірейський гавань. Кенігсмарк осадив Акрополь, 26 вересня, за нещасної випадковості, бомба зруйнувала половину Парфенона, встояти перед двотисячолітніх бурями. Турецький гарнізон фортеці здався і разом з 2500 магометанських жителів міста пішов у Малу Азію. Але афіняни впивалися свободою лише до 9 квітня 1688 року, коли Морозіні, щойно призначений дожем, відмовився від Афін, де не було можливості триматися. Він хотів забрати з собою в якості трофея каріатиди західного фронтону Парфенона, але при відділенні їх спіткало лихо: фігура Нептуна, колісниця перемоги з обома кіньми та інші мармурові статуї впали і розбилися вщент. Морозіні довіз в цілості тільки афінських левів, які до цих пір стоять у Венеції перед арсеналом.
Ці пам'ятники невдалого звільнення Греції та розкрадання художніх скарбів Афін - прекрасна паралель до пам'ятників пограбування Константинополя в 1204 році, бронзовим коням над порталом Сан-Марко. Надії афінян руйнувалися, і їм довелося шукати порятунку від люті поверталися турків на венеціанських кораблях, які перевозили їх на Саламін, Егі-ну і Ціклади, завойовані республікою. Протягом трьох років місто залишалося зовсім безлюдним, поки султан за клопотанням візантійського патріарха не дав у 1690 році афінянам амністію, дозволивши їм повернутися в спалений і напівзруйнований род-ної місто.
За Карловицьким мирним договором 26 січня 1699 республіка отримала Морею, але вона не мала змоги довго триматися на півострові. Європейські події початку XVIII століття дали нову відстрочку і навіть несподіваний перевагу розклалася, але все ще сильною Туреччини. Переможець Петра Великого Ахмед III знову відняв у 1715 році Морею у венеціанців; незважаючи на перемоги принца Євгенія, що змусили його зробити великі поступки Австрії, 21 липня
Тимчасове перебування венеціанців в Афінах завдало старожитностей міста непоправний збиток і повалило народ у нові лиха. Лише науці похід Морозіні приніс деяку користь. Венеціанські інженери Вернеда і Сан Феліче склали більш точний план Акрополя та міста, опублікований у книзі Фанел-ли «Atene Attica». Тут він торкнувся в небагатьох рисах епохи франкських герцогів.
Долі Греції під час панування франків отримали деякий освітлення ще в 1657 році в «Історії Константинопольського царства при французьких королях», безсмертного Дю-Кан-жа, що поклав підставу всім нашим знанням про середньовічній Візантії. Дивно, що слідом потім французи надовго відмовилися від цієї галузі дослідження, особливо від вивчення Афін, надовго поступившись її іншим народам, перш за все англійцям. З часів Бекінгема і Арон ділячи в Англії захоплення збиранням грецьких старожитностей стало загальним; ще на початку нашого століття ця пристрасть знайшла собі вираження у розкраданні Ель-джина. Багаті лорди посилали до Греції і на Схід агентів або самі робили туди подорожі, як, наприклад, лорд Клермонт, для якого Річард Дальтон у 1749 році змальовував афінські пам'ятники і статуї.
Плодом зусиль обдарованих художників Стюарта і Реветта, з
Так прокинулася в людстві любов до Афін завдяки науці, що стала могутньою силою. Перед очима всіх людей, чуйних до всього високого і прекрасного, вона розкрила дивну картину колишньої пишноти міста, яким світ зобов'язаний найтоншими сторонами свого освіти. Освічені країни пережили як би друге відродження еллінізму, що стало зорею дійсного звільнення Греції.
4. Але багато ще часу пройшло з повернення розсіяних по світу афінян на батьківщину в 1690 році, поки пробив бажаний час звільнення. Населення міста скоротилося до восьми-дев'яти тисяч душ, але, за свідченням новогреческих істориків, місто стало потроху відходити і брав діяльну участь у духовному відродженні еллінів.
На щастя, Афін не торкнулися бурі, викликані в 1770 році спробою Росії звільнити Морею, коли албанці, покликані турками, нелюдяно спустошили Елладу і Пелопоннес. З часів Катерини II отримує вагоме значення у світовій політиці і стає у певні відносини до східного питання монархія Петра Великого, знову виник колос візантійського цезаризму в слов'янській формі. Відтепер східний питання не може бути вирішене без участі Росії. Всі надії еллінів звернулися до цієї державі, смертельної ненавістніце Туреччини та природної захисниці грецької національності вже за спільністю релігії. У цій війні Росія придбала деякі частини Криму і право вільного плавання по турецьких морях, але за Ку-чук-Кайнарджийським миром 1774 вона залишила греків під ярмом турецької неволі. Однак ярмо це стало дещо легше в міру того, як Туреччина слабшала. Греки багатіли від прибуткової торгівлі; вітрила торгових суден, що належать грецьким містам, покривали Середземне море.
До XVIII століття відноситься пробудження національного духу Греції. Численні школи в країні і за кордоном підтримували свідомість її єдності. У 1812 році в самих Афінах виникло патріотичне товариство любителів муз, дозволене турками, не розуміють його значення. Таким чином афіняни, самі того не припускаючи, спростували уявлення Бетховена, в «Афінських руїнах» якого, написаних в тому ж році, Мінерва, прокинувшись від двохтисячолітнього сну, з жахом біжить з пригніченого турками міста і знаходить порозбігалися муз в Угорщині, Німеччині та Галлії .
Ліберальні ідеї, породжені американською війною за незалежність і французькою революцією, переворот, здійснений в застарілому деспотичному ладі Європи Наполеоном, національний рух серед поневолених цим переможцем і включених до складу його гігантської монархії народів і, нарешті, діяльність таємного патріотичного товариства гетерил - такі були моменти, підготували грецьке повстання 1821 року.
Якого погляду ні дотримуватися відносно неминучого впливу довготривалого рабства на моральний характер пригнобленого народу, необхідно, однак, визнати, що війна еллінів за звільнення явила здивованому світу видовище справжнього героїзму. Жертвами і подвигами великої любові до батьківщини, нагадала патріотизм давніх еллінів у боротьбі проти персів, греки завоювали повагу Європи і право продовжувати історію Еллади як вільного народу.
Під час цієї запеклої боротьби щаслива зірка, як і раніше зберігала Афіни, хоча саме тепер довелося місту загрожений зовсім зникнути з лиця землі. 10 червня 1822 повсталі афіняни змусили турків здатися. 366 років пройшло з тих пір, як фортеця Кекропса була в останній раз в руках греків. Але в роковому 1827 році, після падіння Миссолунги, турки повернулися, і грецький гарнізон здався їм 5 червня. Афіни були в цей час так само порожні, як після відходу венеціанців з Морозіні. Коли потім кровожерний єгиптянин Ібрагім-паша був змушений європейськими державами очистити спустошену Грецію, і вигнанці афіняни стали з 1830 року потроху повертатися в рідне місто, він був майже зовсім знищений. Лише 31 березня 1833 турецький гарнізон назавжди покинув Акрополь.
До цих пір (1886) в Афінах живі люди, що були свідками цієї історичної події. Вид пропілеїв, що збереглися ще до їх часу у формі замку Аччьяйолі, міг змусити їх або іншого знайомого з історією грека уявити собі в цей момент видалення останнього франкського герцога з Акрополя, порівнявши його з останнім виступом турків, і провести паралель між тим і іншим іноземним ярмом . У 1833 році, коли афіняни отримали від магометан своє рідне місто у вигляді купи руїн, їх вирок був би, звичайно, на боці франків. Згодом цей погляд змінився.
І невдоволення сучасних еллінів тим, що батьківщині їх судилося два рази пережити чужестранная володарювання, і бажання изгладить всяку згадку про це цілком зрозумілі. Але й франкское і турецьке панування суть моменти історичного життя Греції, які неможливо виключити з її історії і знищити, як франкскую вежу, замок Аччьяйолі і мінарет на Акрополі.
Жоден вдумливий історик не визнає за політичними створіннями франків в Елладі великого культурного значення, але він знайде також, що сучасні греки глибоко неправі, вбачаючи в латинян тільки тиранів. Вони забувають, що франки повернули Афіни і Елладу до історичного життя і до певної міри сприяли їхньому добробуту; бути може, Греція зобов'язана їм тим, що не стала провінцією який-небудь монархії варварів - болгар або албанців. В усякому разі, вони відновили її зносини і зв'язки із Заходом, і тому середньовічне панування французів та італійців над Грецією повинно вважатися, принаймні, одним з моментів, що зумовили залучення еллінів до європейської культури.
Безсумнівно, що франки роздрібнили Грецію і послабили загально-еллінське національну свідомість. Тому не можна не погодитися з думкою новогреков, які стверджують, що, навпаки, турецьке панування, незважаючи на тягар, супроводжувалося позитивною стороною для еллінів. Бо лише воно повернуло їм єдність, хоча це було лише єдність рабства, і тим поклало основу їх пізнішому національного відродження.
Ось чому новогрецьку історики дивляться з меншою ненавистю на турецькі часи, ніж на епоху латинян. Між тим як останні, близькі їм за походженням, релігії та освіти, діяли розкладаючим чином на внутрішнє життя їх суспільства і церкви, еллінів з боку азіатів спіткала лише звичайна сумна доля безсилих народів - нічого, крім пересічного рабства. Якби османи, подібно арабам в Іспанії, залишили в Греції пам'ятники своєрідного східного освіти, вони збагатили б історію Греції ще однією привабливою картиною культурного устрою, і турецька епоха знайшла б співчуваючих їй істориків, як знайшли таких маври в сучасній Іспанії. Але цей грубий, нездатний до вищого розвитку народ не залишив в Елладі інших спогадів, окрім пам'яті про його жорстокому гнете, і самий м'який вирок про турків, як владиках Греції, у всякому разі, має бути лише від'ємним і вельми помірним; я запропонував би перефразувати для цього судження Кассиодора про діяльність готовий в Італії.
Однією заслуги перед Афінами не можна заперечувати за турками, як і за франками: вони пощадили пам'ятки давнини. Найвизначніші зміни, здійснені ними, обмежуються переробкою Парфенона в мечеть і будівництвом бастіонів, жертвою яких упав у 1687 році храм Ніке. Крім того, в 1778 році воєвода Хазеке обніс місто стінами, для чого потрібно було знести деякі античні споруди, як портал водопроводу Адріана і міст через Ілісс. До цього часу в Афінах не було міських стін; мандрівники Велер і Саон про них не згадують.
Враження, вироблене афінськими пам'ятниками ще на Могамета II, було для них захистом; правда, він цінував у них не залишки еллінської культури, а просто гарні будинки. Хоча таке розуміння важко припустити в його наступників, ніколи не відвідували славного міста і чи пам'ятали про його існування, але були інші обставини, які зберігали афінські давнини. Турки-османи в Афінах в якості народу цілком варварського не мали до історії Греції жодних стосунків і були позбавлені будь-якого розуміння пам'яток вищого розквіту людського генія, але краса збережених храмів і руїн вселяла їм все-таки повагу. Ні нечисленні магометани, що проживали в Афінах, ні часто змінювалися намісники не мали потреби зводити тут великі споруди і, отже, руйнувати стародавні споруди. Вони і не подумали про поліпшення суспільного ладу. «Османи в Греції нічого не зруйнували, нічого не відновили, нічого не створили», - зауважив Ламар-тин. Ця обставина - настільки сприятливий для пам'ятників афінських - може бути пояснено головним чином млявістю турків, так сильно відрізняє їх від арабів. Лінней, перераховуючи ознаки азіатського турка, чи не помітив цієї риси, або ж вважав її складовою частиною меланхолійного темпераменту.
18 вересня 1834 Афіни були оголошені місцеперебуванням грецького уряду. Вибір міг один час легко впасти на Навпліі або Коринф, і перевагу Афін викликало осуду і навіть глузування над цим капризом антикварія. Але Афіни стали столицею Греції так само не випадково, як і Рим був зроблений резиденцією першого короля об'єднаної Італії. Святе ім'я Афін зробило необхідним цей вибір, хоча світ античного еллінізму віджив свій вік. Цього вимагали від нового покоління історичні спогади, руїни, давня твердиня богів - Акрополь. Можна сказати: Афіна-Паллада зробила своє місто столицею нової Греції. Він міг відродитися до нової історичної життя лише тому, що був ще цілий її Парфенон, тому що тут пережили багатовікове забуття інші свідки великого минулого, пам'ятники, яких в Афінах було більше, ніж у будь-якому іншому грецькому місті. Останній великий філеллін, новий Адріан, Людвіг Баварський, зрозумів голос ангела-хранителя Афін, і в цьому його велика заслуга.
Шість століть пролетіло з тих пір, як в Афіни урочисто в'їхав першого франкський герцог; 1 січня 1835 відбувся в'їзд першого німецького государя, який мав те ж ім'я Оттона Чи не завойовником був він, але першим королем, обранцем еллінів. Місто він знайшов у руїнах. Ніколи, ні за часів Синезій, ні за Михайла Акомінат, ні навіть у 1690 році він не був у такому жалюгідному стані. Бідне населення його - повернулися з вигнання громадяни та інші греки - тулилося в глиняних хатинах серед руїн церков, будинків, вулиць і античних руїн
Воскресіння грецького народу з його історичної могили було видовищем безприкладним в житті людства. Елліни, подібно раптово воскреслим Єфесці, теж ніяк не могли освоїтися зі змінною культурою. У цьому новому існування керівником і наставником Греції був Захід.
Беручи до уваги безмежне виснаження Греції, має визнати, що процес її прилучення до благ цивілізації здійснився разюче швидко. Це особливо відноситься до Афін, - в наші дні поряд з Римом найстарішої і в той же час молодшої, якщо рахувати від її відродження, столиці. Минуло лише 53 роки з в'їзду короля Оттона, і Афіни тепер - чого не було з часів римського панування - представляють собою місто з населенням в 100 ТОВ людина, найбільший і красивий у Греції; якщо не Софоклу і Пиндару, то всякому візантійців він здався б щасливим і багатолюдним. Зі своїми широкими площами, вулицями і палацами з пентелийского мармуру він протягнувся аж до підніжжя Лікабетта через Ілісс і Ке-Фісс, а порт його, Пірей, став сам жвавим містом.
Азійське варварство змінилося європейськими законами, звичаями і наукою, знову перенесеними на рідний грунт освіченості. В афінських музеях, як і в римських, нагромаджується дорогоцінні залишки античного мистецтва. Грецькі вчені вивчають рідну старовину, і в загальнодоступних навчальних закладах, заснованих за рахунок держави або на пожертвування одушевлених патріотизмом приватних осіб, є місце будь-якої галузі науки. Захід щедро винагородив еллінів і Афіни за все, що він зобов'язаний античної Греції. У європейських університетах були сучасні греки присвячені в таїнства нової науки і підготувалися до свого завдання: отримати батьківщину з мороку варварства і сприяти її духовному розвитку та підйому.
Впала стіна між еллінами і франками, вони стали союзниками і друзями країни, яку завоювали в Середні століття їх войовничі предки. Афіни стали міжнародним центром археологічного вивчення грецького світу, подібно до того, як Рим є центром вивчення світу латинського. Ще у XVIII столітті і навіть аж до звільнення Греції дослідники лише насилу отримували дозвіл на короткочасне перебування в місті і Акрополі; тепер іноземні уряди мають в Афінах археологічні інститути. Французи ревно трудяться тут у дусі своїх великих наукових традицій; такі ж інституції засновані тут німцями, а в 1882 році навіть американцями.
Вплив німецького народу, обдарованого чуйним розумінням ідеального світу давнини, на сучасну Грецію почалося всього півстоліття тому, так як стало наслідком покликання Оттона Баварського на грецький трон.
Німцям зобов'язана нинішня Греція своїм першим цивільним законодавством, а Афіни своїм університетом. Якщо німці - не рахуючи Мартіна Крузіуса - пізніше взяли участь у вивченні Еллади і Афін, ніж французи, італійці і англійці, то їх роботи в цій області все-таки складають вже цілу бібліотеку. Внаслідок національної реакції греки усунули було німецький елемент зі свого державного ладу, але, за дивним збігом обставин, їх другий король належить також німецькому народові і вийшов з тієї країни варягів, герої-мореплавці якій колись увічнили своє перебування в Афінах рунічної написом на пірейському леві. Слава щасливого міста могла б належати Афінам хоча б уже тому, що місто це, незважаючи на багатовіковий занепад і рабство, залишився скарбницею для науки. Але Афінам випала на частку більше почесна роль і більш важливе завдання, ніж бути музеєм Греції. Це тепер політична, національна та духовна столиця всіх еллінів, які вперше за всю свою довгу історію з'єдналися в одне королівство. Хоча межі їхньої держави по немилості європейських держав дуже обмежені, воно може вважатися великим у порівнянні з державами Стародавньої Греції. Афінське уряд володіє майже всієї європейської Елладою. Кілька років тому в межі національного грецького держави включені Фессалія, частина Епіру і Іонічні острови. Подальше розширення кордонів може бути лише питанням часу.
Таким чином до складу нинішньої Еллади увійшли в значній мірі колишні грецькі колонії Венеції. Безсмертна республіка венеціанців, колись зломила держава ромей-ське і вписала своє ім'я на кожну сторінку середньовічної історії греків, зійшла зі сцени всесвітньої історії. Виконавши свою останню велику завдання, перегородивши шлях поступального руху османів, вона покінчила своє існування. Два інших італійських держави, також глибоко залучені колись в долі Греції, Неаполь і Сицилія, увійшли до складу свого загального вітчизни, ставши його провінціями. Нові держави, в продовження Середніх століть не брали ніякого чи приймали нікчемне участь у відносинах Заходу до Сходу, виступили протягом останніх століть на перший план. Росія, насуваючись з півночі, оволоділа деякими областями і тепер майже охопила весь Понт Евксинський. Англія стала морською державою небаченої досі сили. У Середземному морі їй належать Мальта і Кіпр, колишнє королівство Лузіньянов; вона наклала руку на Єгипет, де Суецький канал, останнє і найважливіше створення франків на Сході, відкриває Босфору і Геллеспонту морський шлях до Індії. Австрія успадкувала південно-західні слов'янські області Іллірії; до Кроаціі, Славонії та Далмації вона приєднала ще Боснію.
Те, що відбувається на наших очах відродження балканських і при-дунайських народів, неспокійні національні держави яких можуть - з точки зору їх походження - бути названі історичним осадом великого переселення слов'янських народів, належить до найважливіших явищ нашого часу. Турецька монархія позбулася внаслідок цього процесу значної частини своїх європейських володінь і доведена до такого ж виснаження, в якому була Візантія при останніх Палеологах. Народна вала-хо-слов'янська стіна, яку султанам XIV і XV століть вдалося пробити при гігантських зусиль, знову спорудили на наших очах. Румуни, болгари і серби, які колись так страшні грецькій державі, скинувши з себе ярмо турецького верховенства, намагаються об'єднатися в самостійні держави, тісно пов'язані з інтересами і утворенням Західної Європи. Тепер вони не тільки відокремлюють Нижньодунайський країни від Туреччини, але утворюють також для всього греко-іллірійського континенту і навіть для самого Константинополя охоронна перешкоду, що захищає їх від зазіхань Росії. Вони являють собою рівним чином вал, що ставить на півночі межі можливого розширення Греції. Той факт, що візантійцям не вдалося еллінізувати балканських і при дунайських слов'ян, а так само Фракію і Македонію, до цих пір продовжує відбиватися на розвитку національної держави греків, визначаючи його відношення до Константинополя.
З часу виникнення держави ромейського Греція стала візантійської провінцією. Лише франки відокремили її від Візантії. Потім за Палеологах вона возз'єдналася з Константинополем, виключаючи власне Елладу, де франкський місто Афіни і деякі інші землі аж до турецького завоювання залишалися поза всяким зв'язком з Візантією. Турки відновили цей зв'язок. Нарешті, звільнення Греції знову зруйнувало цю старовинну державний зв'язок еллінів з Босфорської столицею.
Є питання, чи буде це відділення вічно, або, іншими словами, чи можливо відновлення візантійської монархії за допомогою греків. Питання це може глибоко цікавити теоретиків, але він лежить поза області історичних фактів; ми зупиняємося на ньому лише тому, що він може служити нам для з'ясування сучасного значення Афін у новому процесі історії еллінів.
Як сучасний Рим, ставши столицею італійців, вказує на переважання національних принципів над великими космополітичними ідеями, так і місто Афіни став душею всієї країни еллінів. Долі міста прийшли до цього природному результату, тоді як жереб Константинополя ще не вирішене. У візантійську епоху, і навіть під час панування султанів пульс великої грецької сім'ї бився головним чином у столиці Костянтина. Тепер він відчувається в Афінах, споконвічної і законною скарбниці грецької культури. Ми сподіваємося, що місто Паллади і муз надовго ще збереже за собою цю роль і в міру розвитку Еллади буде набувати все більшого значення.
Але йому загрожує нова небезпека з боку Візантії - міста, який ніяк не дає укласти себе в національні рамки. Знову висхідну на горизонті історії зірку Афін легко може знову затьмарити Константинополь, якщо по видаленні османів з берегів Босфору на Айя-Софії знову засяє грецький хрест, і Візантія стане осередком нового культурного еллінського держави, яка з магнетичну силу залучить до себе всі життєві сили Греції.
У наші дні немає більш хвилюючого всіх питання, ніж питання про майбутність Константинополя, таємничого і найважливішого з усіх сучасних міст на землі, від непорушних доль якого залежить не тільки доля Афін і Греції, але, можливо, і майбутня політична карта двох частин світу.