Коло наших джерел з елліністичної, греко-римської чи середземноморської магії досить широкий і різноманітний. Ми маємо і свідоцтвами очевидців - людей, для яких магія була явищем повсякденного життя. У нас є пам'ятники, створені руками людей зверталися до цього мистецтва, яких, проте, важко назвати магами. У нашому розпорядженні є й трактати професіоналів, створені, так би мовити, "для службового користування". Існують так само теоретичні трактати, що пропонують раціональну інтерпретацію магічного мистецтва. Наші джерела з даного релігійного феномену розрізняються не тільки своїм змістовним характером, але і середовищем виникнення. Існують таблички з закляттями, створені на грецької і римської грунті; єгипетський демотичним папірус; магічні папіруси написані коптською мовою; єврейський підручник магії, нарешті, ми маємо в своєму розпорядженні прекрасним зібранням грецьких магічних папірусів з Єгипту, національну приналежність авторів яких навряд чи можна визначити - вони є , мабуть, найяскравішим пам'ятником релігійного синкретизму епохи. Документи, що розповідають про магію відбуваються і з різних соціальних шарів. Пліній, Таціт, Горацій, Амміан Марцеллін - по різному, але представляють імперську еліту. Дуже високо положення Августина і Тертуліана. Інше місце, хоча теж елітарне у своєму середовищі займають Євсевій і Климент. Саме в цій області збереглася значна кількість творів так званого "середнього шару": це і багато гностичні і герметичні твори, це, безумовно, грецькі магічні папіруси.
Однак, вказавши на таке очевидне гідність джерел з магії, як їх численність і різноманітність, не можна не відзначити і деякий недолік. Всі наші автентичні джерела з магії досить пізнього походження. Ми практично не маємо джерелами з національних форм магії у чистому вигляді. Єгипетський демотичним папірус несе на собі явні сліди грецького впливу. У грецьких табличках з закляттями фігурують традиційні єгипетські імена. "Сефер 'a разім" - єврейський підручник магії - також несе на собі відбиток синкретизму. Тому, при класифікації магічних елементів по їх національної приналежності, нам доводиться вдаватися здебільшого до релігійними ознаками, таким як епітети богів чи їх атрибути.
Перейдемо тепер до більш докладної характеристиці наших джерел, розділивши їх на групи. Перш за все ми лише згадаємо про ті групи, які не були поки що предметом нашого спеціального розгляду, обмовившись, що це не означає, що ми не віддаємо собі звіту в їх важливості. До цих груп належать, по-перше, амулети і таблички з закляттями. Докладне дослідження амулетів, що супроводжуються їх публікацією здійснені Боннером в 1950 році і Деляттом в 1964. Обидва видання, на щастя є в бібліотеках міста, одне - в Бібліотеці Академії Наук, інше - в Інституті Історії. Майже повне уявлення про табличках з закляттями (tabulae execrationum) дають видання Ріхарда Вунша (1873) і Огюста Адуллам (1894), перше з яких є в нашій кафедральній бібліотеці. Унікальним представником іншої групи є вже згадана "Сефер 'а разім" - "Книга містерій", реконструйована і опублікована в 1966 році Маргаліотом і перекладена на англійську мову Майклом Морганом; в бібліотеках міста її немає, але мені вдалося недавно дістати ксерокопію англійського перекладу. Демотичним магічний папірус виданий Гриффітом і Томпсоном у 1904 році і супроводжений англійським перекладом і коментарем. Він є в інституті археології. І, укладаючи список джерел, яким ми, виключно за браком часу ще не встигли приділити спеціальну увагу, слід назвати видання коптських магічних текстів, здійснені Кроппом і Штегеманном на початку 30-х років.
Грецькі магічні папіруси
Тепер ми переходимо до групи джерел, вивчення яких на думку відомого вченого XIX століття Альбрехта Дітеріха має лягти в основу будь-якого дослідження античних "забобонів", тобто до грецьких магічним папірусам з Єгипту. Вперше магічні папіруси були опубліковані Густавом Парті в 1865 році - це були Перший і Другий Берлінські магічні папіруси. Через 20 років Лееманнс опублікував ще два папірусу, а три роки потому, вийшло відразу чотири, включаючи знаменитий "папірус Повз", опублікованих Карлом Вессель. Якщо додати до цього списку Лейденський папірус, то ми отримаємо набір найважливіших текстів даній області. До кінця 20-х років було зібрано вже більше 60-ти магічних папірусів різного обсягу. Всі вони були зведені воєдино, перекладені на німецьку мову, забезпечені багатим критичним апаратом і видані Карлом Прайзенданцем у двох томах в 1929-1931 роках. Пізніше, у 1941, році їм було видано Покажчик до видання, майже весь тираж якого згорів у 1943 році разом з видавництвом Тойбнера. Зараз здійснено перевидання всіх трьох томів. Проте, якщо перше видання є в Бібліотеці Академії Наук, то друге до нас не дійшло, що особливо сумно через відсутність індексу - доводиться користуватися покажчиками до видань окремих папірусів - Вессель, Дітеріха, Айтрема.
У виданні Прайзенданца кожен папірус передує невеликим вступом, що стосуються його датування, попередніх видань, критичним робіт про нього, що стосуються як реалій так і мови. Загальна характеристика цих папірусів дана Альфредом Дарбі НОКом в невеликий, але інформативною статті. Принциповий висновок Нока полягає в тому, що в магічних папірусах ми маємо робочі посібники магів, які використовувалися ними у повсякденній практиці. Папіруси ці створювалися протягом III-IV століть нової ери представниками так званого середнього шару, тобто людьми не належать до культурної еліти, однак, не чужими освіти. Вони знають Гомера, володіють віршованим розміром. Але навіть грамотність їх не варто перебільшувати: у віршованому розмірі вони нерідко збиваються і допускають помилки, що складаються в імітації усного мовлення.
Для того, щоб проілюструвати грецькі магічні папіруси як джерело з середземноморської магії, нам би хотілося класифікувати відомості, які ми витягаємо з них. Перш за все, стає ясно, що в Єгипті III-його століття існує прошарок людей, які професійно займаються магією, що накопичують і узагальнюючих свій власний досвід, що передають його іншим і порівнюють власні результати з чужими. По-друге, наочно підтверджується існування магічною літератури в цьому середовищі, що, звичайно відрізняє її від середовища фессалійських чаклунок або чаклунів-марсів. По-третє, ми отримуємо можливість на власні очі побачити ту суміш, яка виникала в релігійній сфері в розумі не тільки, звичайно, мага, але і взагалі середнього обивателя, не завдає собі клопоту спробами систематизації та критики релігійних поглядів і не примикає до нових релігійних рухів, єдність яких забезпечувалося авторитетом засновника, установою культу, утвореним жрецтвом і, нарешті, догматом. У авторів наших папірусів гностичні еони Біфос і Пістіс, Пронойя і Псюхе фігурують разом з єгипетськими Гором, Осірісом, Анубісом і Гарпократа; Саваот, Адонай, "боги євреїв" Мойсей і Христос чергуються з грецькими Гермесом, Афродітою і навіть Кроном; біблійні Гавриїл і Михайло , у статусі демонів поєднуються з демонами, що виникли з епітетів єгипетських богів, як, наприклад, Баі солбаі - викривлене коптское "лев, син лева"; до вищих демонічні чини потрапляють, опиняючись у ролі архонтів-світоправителів або їх атрибутів, абстрактні поняття грецької філософії : Справедливість, Істина, Розум. Таку ж картину дає аналіз епітетів, які додаються до богів і демонам у магів.
Якщо ближче підходити до власне магічною проблематики, то ми дізнаємося наступне:
1. Сферу дії магічного мистецтва, тобто з якими питаннями приходили до магів клієнти
2. Види магічних операцій, що відбувалися магами
3. Структуру магічних процедур
4. Необхідні матеріали, так звані materia magica
5. Магічний пантеон або, якщо завгодно, Пандемоніум і, нарешті
6. Технічний словник греко-римської магії.
Давайте розглянемо це докладніше.
1. Серед сфер дії, що цікавлять магів і їх клієнтів за першість конкурують дві - передбачення і любовна магія. Можна відразу зазначити, що це збігається з даними інших джерел. Значно слабкіше представлена магія "наступальна" і "оборонна" - основний предмет табличок з закляттями та амулетів, однак і такі приклади є в магічних папірусах (в першу чергу тут можна назвати Лейденський магічний папірус, що містить цілу серію таких рецептів). Особливу увагу слід звернути на процедури, так би мовити, езотеричного характеру - призначені не для клієнтури, але є допоміжними для самого мага. Це освячення приладдя мага (PGM, IV, 1596-1715); правила збору трав (PGM, IV, 286-295; 2967-3006); викликання начальницьких богів для того, щоб дізнатися дієве магічне ім'я, необхідне для закликання менш значних богів і демонів (PGM, XIII, 1 sqq.); обчислення сприятливого дня і години для проведення операції (PGM, IV, 835-849). Наявність такого роду внутрішніх технічних процедур показує, як нам здається, тенденцію до професіоналізації магії, є натяком на її відхід від утилітарних цілей. Саме на такого роду проміжних стадіях магічного процесу буде концентруватися увага теургії-неплатників, які створювали з магії елітарну дисципліну.
2. Папіруси, опубліковані Прайзенданцем, дають широкий, але, мабуть, не повний спектр магічних процедур. Ми вже говорили, що в них практично не представлена шкідлива магія. Можна додати, що обходяться мовчанням людські жертвоприношення. І якщо відсутність вказівок на принесення в жертву людей цілком зрозуміло, то менш ясно невиражені жертвопринесення тварин. Деяких авторів це наводить на думку про вплив неопіфагорейской і орфической етики. (Під орфической етикою я маю на увазі етику так званих "Orphica", які, безумовно, впливали на багато релігійні процеси того часу). Ще більш істотним є відсутність у PGM того виду магічного мистецтва, за яким закріпилася назва "телестіка" - мистецтво посвячення статуй, коли для викликання божества створюється його статую за певними правилами, так, щоб зображення відповідало Богу чи демону, і наділяється відповідними для нього атрибутами . Наявні в PGM опису близьких до цієї процедур - наприклад виготовлення фігурки Ерота у любовному праксис, яку використовують для чарівності дівчини (PGM, IV, 1840-1870), або Кербера в акті дивінації (PGM, IV, 1872-1927) - на наш погляд недостатні для того щоб бути прикладами телестікі але цілком можуть бути одним з елементів з яких виникло це мистецтво. Звернемося тепер до тих видів магічних процедур, які повноцінно представлені в PGM. Найпростіший вид магічної процедури пов'язаний з любовною магією - він полягає у прочитанні дієвої молитви з використанням справжніх імен бога або навіть просто в особливому способі проголошення одного імені, як у Великому паризькому папірусі. "Якщо хочеш отримати бажану жінку, то, дотримуючись священну чистоту протягом трьох днів, спалиш ладан, вимовляючи над ним таємне ім'я Афродіти - Неферіері, і, увійшовши до цієї жінки, сім раз скажи його подумки, дивлячись на неї, і таким чином уведешь її. А роби так протягом семи днів "(PGM, IV, 1265-1274). Інший, більш складний вид любовної магії сходить до глибокої давнини і притаманний багатьом народам. Ми маємо на увазі симпатичну магію, яка застосовується, наприклад, у дійстві названому FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296-334). Для завоювання жінки в яку закоханий чоловік, який звернувся за допомогою до мага, використовується глиняна фігурка жінки, на кожному органі якої написано відповідну магічне ім'я. Всі ці органи потрібно пронизувати мідними голками, супроводжуючи словами: "Я протикаю твій мозок, твої очі, твої стегна і т.д. щоб не пам'ятала нікого, крім одного мене." Ймовірно, більш дієвим є звернення для тих же цілей за допомогою до демона, як рекомендує той же праксис (PGM, IV, 335-405). "Не прослухай мої накази і імена, демон мертвих, збуди себе від бездіяльності, який не є, чоловічий чи, жіночий чи, та й іди у всяке місце, на всяку вулицю, у всякий дім, і приведи мені таку-то, і спини її їжу і питво, і не дозволяй, щоб вона сходилася для задоволення з іншим чоловіком, ні з власним чоловіком, але тільки зі мною, тягни її за волосся, за нутрощі, за душу до мене, у всяку годину століття, ночі і дня, поки не прийде до мене і перебувати не буде зі мною нероздільно. " Хоча у цій процедурі маг вдається до допомоги демона, мова не йде про те, що маг вступає з ним у будь-який контакт, але ж у даному випадку в цьому контакті і немає особливої потреби. Так само і у випадку з наданням магічних сил Філактерія, коли маг звертається до Геліосу лише за тим, щоб той зробив цей камінь дієвим (PGM, IV, 1596-1715). Досить велика молитва, що складається в основному з опису тих форм у яких проявляється Сонце в кожну годину - собака, змій, осел і т.д. - Закінчується ключовою фразою: "Заклинаю землю і небо і світло і темряву і все здобував бога Сарусіна, тебе, Благого Демона, щоб все у мене відбувалося за допомогою цього каменю. Єдін Зевс Сарапіс!" Ця фраза відрізняє даний праксис від більш досконалих, в яких бог призивається для присутності і саморозкриття, а не до передачі сили. Мабуть, найслабкішої формою присутності бога є те, що в науці отримало назву "медіумічні транс", коли приходить бог входить у спеціально підготовленої людини - медіума, зазвичай хлопчика. Такий рецепт носить назву SolomwnoV kataptwsiV - одержимість Соломона, або, точніше, за Соломонові (PGM, IV, 850-929). Ця операція складна і небезпечна. Автор спеціально попереджає про можливе гніві божества і необхідності уникати поспіху. Крім звичайної молитви, і триденного дотримання чистоти магом і медіумом, пропонується спеціальний одяг для обох, особливе місце, набір воскурение і пиятик і - характерна риса контакту з божеством - аполісіс - особлива процедура припинення сеансу. На вищому ступені інтимності контакту з богом стоять процедуои в яких бог є не в чужому образі, як у випадку медіумічного трансу, а як би сам по собі, однак так, що дивитися на нього не можна. Існують різні способи уникнення виду бога - дивитися вниз, закривати очі, пов'язувати на них ремінь і так далі. У прикладі на який ми хочемо послатися - "Оракул Крона, званий Мірошницький" (PGM, IV, 3087-3124) - спеціальне розпорядження відсутній, проте, присутність бога визначається на слух - по дзвону ланцюгів і серпа, цілком природних для цього бога атрибутів. Про ступінь інтимності контакту говорять настійні приписи автора супроводжувати праксис кількома Філактерія та заключні, в аполісісе, прохання, звернені до Крону не перетворювати всесвіт у хаос. Нарешті, вищим ступенем магічних дій є "аутопсія" - контакт з богом, під час якого маг може його бачити. Аутоптіческій дійства найбільш докладно описуються, складаються з найбільшої кількості частин і дають максимальний результат. Мабуть тут магія найближче підходила до містеріальне єгипетському культу. У цій сфері і неоплатоніки знайшли спільну мову з магами, і не в останню чергу завдяки світловий символіці аутоптіческіх сеансів, яка в неоплатонізмі займала, завдяки Греблю, почесне місце. Нам видається, що в аутопсія можна розрізнити два основних варіанти: один - здійснюваний за допомогою води - лекало-або фіало-мантія, де маг бачить, власне кажучи зображення бога - як у праксис складеному магом Нефотом для царя Псамметіха (PGM, IV, 153 -285) або в іншому, званому AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209-3254); і явища бога за допомогою вогню світильників, де він є в максимально адекватній формі. Найбільш яскраві приклади такого роду дійств ми знаходимо в Лейденському папірусі (PGM XIII, 1 sqq.) Та у Великому паризькому папірусі (PGM, IV, 930-1114), який ми хочемо запропонувати зараз до вашої уваги. Цей переклад є адаптованим і скороченим.
Аутоптіческое дійство
"Вимовляє цю молитву перший раз на сході сонця, а потім при світильнику, коли здійснюєш ворожіння, одягнувши пророчу одяг, взувши сандалі з ліcтьев кокосової пальми і увінчавши свою голову гілкою маслини. Молитва." Радійте, змій і квітучий лев, фізичні початку вогню , радійте, біла вода, і високоліственное дерево, і медовий лотос, що виділяє золотий кіамон, і ти, що вивергає з чистих уст денну піну, скарабей, провідний коло сеятельного вогню, самородна, бо ти - двоскладові, АЕ, і ти - первоявленний, схилися до мене, благаю, бо я говорю містичні символи: і-ю-і-о-е Мармарауотх Лаілам сумарта, помилуй мене, праотець, і дай мені в супутники могутність. Будь зі мною, Господи, і прислухайся до мене через ту аутопсію, яку я здійснюю у цей день, і відкрий мені те, про що прошу тебе, через аутоптіческое ворожіння по світильнику, яке я здійснюю в цей день. "Фотагогія - приведення світла. Увінчавши свою голову тієї ж гілкою, ставши в тому ж одязі навпроти світильника, заплющивши очі, повтори цю молитву 7 разів: Молитва. "Закликаю тебе, бога живого, вогняного світоча, батька невидимого світла Іаель, дай мені твоє могутність, і ввійдеш у цей вогонь , і вдихни в нього божественний дух, і покажи мені твою міць і розкриється мені дім бога-вседержителя Альбалаль, що в світі цьому, і народиться світло - ширина, глибина, товщина, висота, сяйво - і виллється сяйво той, що зверху, господь Буель Фтха Фтха Фтхаель Фтхаабан Баінхооох, ось-ось, вже-вже, швидко-швидко. "Молитва, що утримує світло, адже іноді, коли ти вимовляєш молитву, що приводить бога, виникає тьма:" Заклинаю тебе, священний світло, священне сяйво - ширина , глибина, товщина, висота, сяйво - священними іменами: Іао Саваот Арбафіао сесенгенбарфарангес абланатханалба акраммахамарі АІ іао акс акс інакс. Пребудь зі мною в цю годину, поки я не примушувати бога і не впізнаю того, чого хочу. "Молитва, яка веде бога, сказана три рази з відкритими очима." Закликаю тебе, найбільший бог, пан Гор Гарпократа Алкіб Гарсамосіс іоаі дагеннутх рарахарай Абраіаотх, всі висвітлює і виливає сяйво на весь космос, боже богів, благодійника правлячого, Благого священного Демона, ім'я якому Гарбатханопс, увійди, стань мені, господь, бо я закликаю, як закликають тебе три кинокефал, які символічним чином вимовляють твоє святе ім'я а е- е е-е-е і-і-і-і о-о-о-о-о ю-ю-ю-ю-ю-ю про-о-о-о-о-о-о. (Кажи, як кинокефал). Зайди, стань мені, господи, бо я вимовляю твої найбільші імена: барбараі барбараотх аремпсус пертаомех, що сидить на чолі космосу і судить все, одягнений в коло істини та віри, увійди, стань мені, господи, ім'я мені - Балсамес, увійди, стань мені , господи, велікоіменний, до якого всі ми прагнемо, ім'я тобі - Балфаннетхралфай; розбиває камені і рушійний імена богів, увійди, стань мені, господи, що має силу і міць у вогні сесенген барфарангес, що сидить всередині семи полюсів а-е-е-і -о-у-о, що має на голові золотий вінок, а в руці своїй - лозу Пам'яті, якої ти відправляєш посланцями богів, ім'я твоє Барбаріель Барбараіель бог Барбараель Бель Буель. Зайди, господи, і приєднайся до мене священним своїм голосом, щоб я почув ясно й нехибне про свою справу. "Якщо він забариться, додай молитву." Наказує тобі великий живий бог, який - у еонах еонів, що трясе, що гримить, здобував всяку душу і народження: Іао Аоі оіа аіо, увійди, стань мені, господи, радісний, прихильний, лагідний, славний, незлобний, бо я заклинаю тебе господом Іао Аой Ойа. "Хвала, говоримо один раз, коли прийшов бог. Тримаючи камінчик, говори: "Господи, радуйся, боже богів, благодійник, Гор Гарпократа Алкіб Гарсамосіс Іао АІ Дагеннуф рарахараі Абраіао, підносять хвалу тобі Гори, на яких ти їздиш, як на конях, вихваляють тебе Слави в еонах, господи." Коли він прийде, лівою п'ятою наступай на великий палець правої ноги і не знімай п'яту з пальця, поки не станеш говорити аполісіс. Аполісіс. Заплющивши очі, вибосі камінчик, який тримаєш, і, знявши вінок зі своєї голови і п'яту з пальця, говори три рази, мружачись: "благословляють тебе, господи, Баінхооох, що єси Балсамес, вдалися, вдалися, господи, у власні небеса, у власні царства, збережи мене здоровим, неушкодженим, неустрашенним, прислухайся до мене під час мого життя. "Аполісіс сяйва. Щоб і сяйво пішло, говори, заплющивши очі: "ХОО-ХОО-охоох вдалися, священне сяйво, вдалися прекрасний і священний світло найвищого бога." Дійство. Взявши плоскі дошки з Біблоса, поклади їх хрест навхрест, а в середину помісти накидку і засвіти світильник у світильня званої "Ахі" і намажу світильників жиром чорного барана, спеціально народженого і спеціально вигодуваного і, наповнивши світильник маслом, постав у середину на накидку і, вхопившись за нього, встань раніше описаним чином. Звернувши обличчя на схід, виконуй все дійство, відвівши для цього весь день. А протягом трьох днів до цього Стережися священну чистоту. Знаки, що даються світильником. Після того як вимовиш фотагогію, відкрий очі і побачиш світло світильника, що має вигляд склепіння. Потім, закривши очі, читай молитву, і, розкривши очі, побачиш, що все буде безмежним і найбільшим сяйвом, а світильник - зовсім не видно. Бога ж побачиш, що сидить на троні, Лучано, протягнув праву руку в привітанні, а в лівій тримає бич, що піднімається руками двох ангелів, і навколо них - 12 променів. "
Цей текст, великий навіть у скороченому вигляді, ми навели, звичайно не тільки як прекрасну ілюстрацію аутоптіческого дійства, його багатоетапний і його світловий символіки. Хоча цей текст є одним із самих чистих по составлющіе його елементів, все ж і тут, крім двох основних джерел - єгипетського і іудейського видно елементи коптські і вавилонські. Крім того, він висвітлює і наступний розділ нашої розповіді про PGM як джерелі з магії, а саме розділ про етапи магічного дійства.
3. Особливістю наших папірусів, які, як ми говорили, є робочими книгами магів, є те, що далеко не кожен праксис описується повністю. Дуже часто з'являються посилання, що вказують, що автором папірусу мається на увазі наявність у читача якихось елементарних знань, а також посилання на інші частини того ж папірусу. Тому для розповіді про етапи магічною процедури доводиться вдаватися до реконструкції. Необхідною попереднім етапом праксису є дотримання його учасниками магічною чистоти, якої необхідно дотримуватися протягом 3-7 днів. Для багатьох видів дійств потрібно вибрати спеціальне місце. Це може бути будинок, в якому ніхто не умерает протягом якогось часу, з дверима зверненої на схід, це може бути відкрите місце або дах будинку, храм або просто очищений ділянка - topoV kaqaroV, aduton. Обладнання місця для праксису в кожному випадку своє. У вище наведеному тексті воно представляло собою приготування світильника Ахі, створення хреста з дощок і так далі. В особливо складних процедурах необхідно приготування та освячення одягу і, як ми бачили, жертви. Досить часто вибирається час проведення сеансу з різною точністю і за різними критеріями. Тут, звичайно, астрологія є для магії допоміжної наукою. Нарешті, ми можемо звернутися до компонентів самого праксису. Найбільш важливою частиною большенства процедур є молитва, що містить основну прохання, більш-менш багато забезпечену епітетами божества, до якого звертається маг. В міру ускладнення процедури, збільшується кількість молитов і які у них епітетів. Самі ці епітети вельми різноманітні. Це традиційні імена богів, в основному єгипетських і грецьких і біблійних персонажів. Потім - цілком осмислені епітети, кількість яких у наведеному нами тексті, хоча і скорочено майже вдвічі, досить переконливо. Потім, так би мовити, напів-осмислені імена - спотворені епітети богів, а іноді і просто шматки відомих текстів, що перетворилися на епітети. Далі, зовсім позбавлені сенсу звуконаслідувальні імена, ритмічні варіації на тему "аххор" або "іао", паліндроми, як "абланатханалба". І, нарешті, також зустрічалися в нашому тексті 7 голосних. Крім основної молитви виділяються і молитви допоміжного характеру - для введення нового етапу праксису, для стимулювання поточного сеансу (тут зустрічаються найбільш грубі звернення до богів - загрози розголосити їх таїнства, або наслати на них більш сильного демона, а то й вищого бога). Особливе місце займає процедура аполісіса, яка в PGM зазвичай є методом плавного завершення сеансу, але може бути і екстреної заходом. Інший важливий компонент більшості магічних процедур - принесення різного роду жертв - в основному пиятик і воскурение. Він може з'являтися в будь-який момент - на самому початку сеансу, в його кінці, перед молитвою або після неї, може йти паралелльно з читанням. Якщо мова йде про праксису пов'язаних з викликанням божества, то найважливішим етапом є сам акт спілкування. Однак, він у більшості випадків не залежить від мага, і тому ми маємо в своєму розпорядженні незначним числом його описів. Це те, що стосується етапів магічного дійства.
4 і 5. Що стосується materia magica та демонології PGM, то нам хотілося б межувати лише деякими зауваженнями, у зв'язку з тим, що теми ці досить великі і важко систематизована. Ми зазначимо лише ті перспективи, які, як нам здається, працюють у цій галузі. Необхідний аналіз цього джерела на предмет виявлення кореляції між метою та завданням праксису з одного боку і магічними матеріалами з іншого. Важливо класифікувати епітети богів, особливо богів призиваються для контакту з точки зору їх магічною значимості і походження, оскільки джерел походження епітетів чимало: грецька та єгипетська міфологія, Біблія, грецький, єгипетський, іудейський культ, народна демонологія, герметизм і гнстіцізм, ранньохристиянський тексти і культ , неопіфагореїзм, орфічні гімни, оракули сивіли і так далі.
6. На закінчення скажемо про словник PGM. Сталий вживання таких термінів як praxiV - дійство, logoV, sustasiV, sthlh - різні форми молитов, sunousia - контакт з богом, autoptoV - характеристика контакту з богом, що показує, що його можна бачити, fotagwgia - процедура приведення сяйва, що передує контакт з богом, apolusiV - процедура завершальна сеанс, filtrokatadesmoV - процедура любовної магії, botanharsiV - обряд збирання трав, kataptwsiV - одержимість, fialomanteia - ворожіння з тарелі, lucnomanteia - ворожіння за допомогою освітлення, і інші показують досить розроблений технічний мова, що дозволяє досить точно описувати дії магічного мистецтва, який є солідним доробком для тієї подальшої розробки, яку зроблять у цій галузі пізні неоплатоніки.
Автор А.В. Петров