Анатомія невігластва

Рефлекси душі
У 1863 році в Петербурзькому журналі була надрукована стаття
професора Сєченова "Рефлекси головного мозку", в якій висміювалася
спроба "філософів-ідеалістів і церковників, самим серйозним чином
обговорювали питання про те, де в організмі знаходиться вмістилище душі,
душі як чогось нематеріального, не підкоряється законам природи ".
У результаті досліджень Сєченова було виявлено, що коли на
оголений мозок жаби накладають кристали кухонної солі,
рефлекси сповільнюються, а коли на лапку капають сірчаної кислотою, вони
прискорюються. Так було остаточно доведено відсутність в людині
"Божественної душі". З цих пір життя людини стала просто
фізіологічною потребою його організму, а наші муки й радощі -
умовними рефлексами, схожих на ті, що з'являються у жаби під впливом
сірчаної кислоти.
Великий учений виявив в жабі печінку і селезінку, але не
виявив душі. Що можна сказати на це? За допомогою звірячих методів
можна прийти тільки до звірячих висновків. Як і в більшості випадків,
тут не експеримент приводив до висновку, а апріорний висновок допомагав
поставити потрібний експеримент.
Наївному генію вітчизняної науки було невтямки, що поки він
вивчав рефлекси распотрошенной жаби, душа її плакала, скорчившись від
болю, заподіяної її тілу. Душа її плакала, не розуміючи, що відбувається
з нею, чому вона повинна покинути це тіло, в якому їй було так
добре, в якому вона пізнала нехитрі радості жаб'ячого
буття, в якому вона самовіддано співала від кохання, грілася на сонці і
їла смачних комарів. Геній вважав, що всі її сльози - це всього лише
умовний рефлекс, геніально прискорений їм у результаті зіткнення
жаб'ячої лапки з сірчаною кислотою.
Сльози, звичайно, рефлекс, але бажання жити вічно - не рефлекс, а
природа вічної душі. Або, якщо рефлекс, то рефлекс не тіла, а душі.
Саме це бажання змушує жабу тікати від гострого скальпеля і в
жаху верещати. Субстратом будь-якого бажання, так само як і супутніх
йому задоволень і страждань, є душа. Наш вірний комп'ютер не
оплакує свою долю кожного разу, коли ми вимикаємо його. Він не
плаче і не молить нас про пощаду, коли бачить занесену над кнопкою
руку. Він може жалібно пищати, коли закінчується струм у батарейці, але
писк цей тільки здається жалібним нам, живим, - йому все одно, жити
або померти. А жабі чомусь не все одно, так само як і нам.
Два аспекти ілюзії, або спроба подоїти козла
Майя, під впливом якої перебував титулований шкуродер, здається
відокремленою від свого джерела і повелителя, Бога, але в той же час
вона не здатна існувати самостійно. Її самостійність,
наскільки б переконливою вона не здавалася, удавана, і саме тому цю
енергію Бога називають майей, ілюзією.
Майя імет два аспекти: німітта-майя (енергія причинності, або
Джива-майя) і упадана-майя (матерія, чи гуна-майя). Ці два аспекти
що вводить в оману енергії Крішни відповідно, складають
дієву і речову причини світобудови. Обидва аспекти Майї
подібні відображенню сонця. (1) Відображення сонця існує як би само по
собі, але в той же час воно залежить у своєму існуванні від сонця.
Подібно до цього, Джива-майя та гуна-майя існують крім Бхагавана як
такого, але не незалежно від Нього.
Світло сонця, що впав на якийсь предмет, або відображається ним, або
поглинається. У першому випадку здається, ніби предмет світиться
відбитим світлом, а в другому виникає тінь (йатха абхасах, йатха
тамах), але і те, й інше - результат діяльності сонця. Подібно
цього, Джива-майя наділена свідомістю (сяйвом), а гуна-майя подібна
темряві, тобто позбавлена ​​свідомості. Гуна-майя не існує в Бхагаваном
(Так само, як на сонці немає тіні), але в той же час вона залежить від Нього
в тому сенсі, що не може існувати без Нього.
Німітта-майя (Джива-майя) - це ілюзія, яка впливає на Джива,
піддаються її впливу. Вона також має подвійну функцію (2): відья
(Знання) і Авіда (невігластво). Відья-шакті прихильно ставиться до
обумовленим душам і сприяє їх звільнення, відкриваючи їм доступ
до духовної енергії, або трансцендентному свідомості. Звільнення душі
може дарувати тільки Крішна, але Він робить це за допомогою Своєю
відья-шакті. Авідья ж допомагає процесу створення матеріального
світу, приховуючи справжню природу душі від самої душі і породжуючи
емпіричне свідомість разом з властивою йому прихильністю до тіла і
об'єктам почуттів.
У свою чергу, Авіда-шакті теж має дві функції, або два
аспекту. (3) Перша функція називається аваранатміка-майей: вона
накидає покрив невігластва на душу і змушує її забути про свою
істинну природу - природі слуги Бхагавана. А друга функція
називається вікшепатміка-або пракшепатміка-майей, так як вона замикає
свідомість душі на самій собі, створюючи емпіричне свідомість тіла. Ці
дві функції Авіда-шакті також кореняться в початковій подвійності
Майї (йатха абхйаса, йатха тамах).
Шрила Джіва Госвамі в "Парамартха-сандарбхе" (3) пояснює, що
аваранатміка-шакті своєї темрявою поглинає початкове знання душі, а
вікшепатміка-шакті своїм хибним (відображених) світлом вселяє їй помилкове
знання. Слово вікшепа, або пракшепа буквально означає "проектувати".
Подібно до того як людина проектує своє уявлення про змія на
мотузку і думає, що мотузка - це змія, вікшепатміка-майя проектує
свідомість Джива на тіло і змушує її вважати себе тілом.
Отже, знову аваранатміка-майя проявляє аспект речовій причини,
покриваючи свідомість живої істоти матерією, а вікшепатміка-майя служить
дієвої причиною нашої обумовленості, СТВОРЮЮЧИ обумовлене
свідомість і тим самим приховуючи від нас глибинну причину буття - Бога. Майя
одночасно причаровує нас до себе і п'янить.
Інакше кажучи, за триста років до появи на світ знаменитої статті
Сєченова Шрила Джіва Госвамі не тільки передбачив її появу, а й
пояснив причину: майя здається самодостатньою. Два її аспекту,
лежать на поверхні, змушують жива істота увірувати в те, що
для функціонування матеріальної природи не потрібна ні душу, ні Бог.
Дивовижний механізм матеріальної природи не просто створений Богом, але
ще й створено Їм таким чином, щоб здавалося, ніби він виник сам,
без Його втручання.
За тисячі років до появи знаменитої статті про те ж
застерігав у бесіді з Відурой Майтрея Ріші: "Господь
споглядає, а зовнішня енергія, яку споглядає Їм, діє одночасно
як причина, і як наслідок космічної світобудови. Про щасливий
Відура, цю енергію називають майей, ілюзією, і саме завдяки їй
виникає матеріальний світ ". (4) Щоб остаточно ввести в оману
тих, хто хоче бути введеним в оману, майя діє
одночасно як ПРИЧИНА, і як СЛІДСТВО, приховуючи від нас
глибинну причину буття, Бога.
Шрила Прабхупада пояснює це в коментарі до шістдесят шостому
віршу п'ятої глави Аді-ліли "Чайтан'я-чарітамріти". Перший аспект Майї
причаровує нас до матеріального світу: "Коли жива істота, яка
теж є духовною енергією Господа, покривається хмарою
матеріальної енергії, воно забуває про те, як діє духовна
енергія і починає вважати все, що відбувається в матеріальній природі
дивним і чудовим ". Саме тому незліченні
натуралісти й шкуродери так пильно вдивляються в
дивовижну матеріальну природу, не в силах відірвати від неї свого
хижого погляду. Інший аспект матеріальної енергії, оп'яняючи нас,
перекручує наше знання і допомагає нам формулювати помилкові концепції та
теорії: "Матеріальна енергія, яка являє собою спотворене
прояв духовної енергії, все представляє в неправдивому світлі, приводячи
до виникнення помилкових теорій і суперечливих поглядів. Вчені-
матеріалісти і філософи, зачаровані матеріальної енергією, вважають,
що матеріальна енергія здатна діяти сама, незалежно від
Бога, тому рано чи пізно їх осягає розчарування, як воно
осягає того, хто намагається надоїти молока з сосцеобразних виростів
на шиї козла. Осягнути початкову причину творіння за допомогою теорій,
породжених самою матеріальної енергією, так само неможливо, як
надоїти молоко з козла ".
Діагностика карми
За печінкою і селезінкою важко розгледіти душу, але ще важче
побачити її за нагромадженням тонких матеріальних енергій Майї.
Природа двох аспектів Майї, дієвої та речовинної причин
(Німітта-Майї і упадахана Майї) описана в "Шрімад-Бхагаватам". (5)
Там говориться, що німітта-майя, активна причина буття складається з
п'яти компонентів: часу, долі (дайв), карми, Джива та її
нахилів (сва-Бхаве, або умовних рефлексів). А речова
чинник творення (упадахана-майя) складається з тонких матеріальних
елементів, тіла, життєвої сили (прани), помилкового его і одинадцяти
органів почуттів. Головною рушійною силою цього хитрого механізму
є карма, діяльність, що здійснюється помилковим его. Ця діяльність
призводить до того, що обумовлена ​​душа народжується знову і знову в цьому
світі в різних формах і видах життя, ідеально пристосованих для того,
щоб виконувати її невичерпні бажання. Тіло, яке отримує душа,
подібно до насіння. Проростаючи, воно накопичує нову карму, як дерево
породжує нове насіння.
Спонукувана часом, душа Сєченова з накопиченими нею звичками і
схильностями в належний термін народилася в тілі людини. Тіло це було
цілком створено з матеріальної енергії. Утримували її в цьому тілі
потоки прани, життєвої енергії. Та ж матеріальна енергія дала цій
душі видатний інтелект і помилкове его, яке допомогло їй освоїтися з
новим тілом, відчути себе в ньому, як вдома, і повірити в те, що
це тіло і є вона сама. Органи чуття і розум справно постачали його
могутній інтелект всілякою інформацією, яку він навчився
переробляти, класифікувати і пояснювати. Доля допомогла цій душі
здобути освіту і знайти славу, шану, гроші, послідовників і
учнів. Так при чому тут Бог? Усім цим душа Сєченова була зобов'язана
тільки матеріальної енергії, породженням якої вона звикла себе
рахувати. Тому одного разу, в пориві подяки, озброївшись своїм
інтелектом і накопиченим досвідом, вона поставила вирішальний експеримент,
остаточно довів усім, що немає не тільки Бога, але і її самої.
Єдине, чого не врахувала душа великого натураліста, це
те, що, поставивши цей експеримент, вона створила карму, що стала насінням
її майбутнього життя.
Майя, з якої складалося тіло закатованої жаби, змушувала її
душу отожествіть себе з жаб'ячим тілом і відчувати жаб'ячі
радості і муки. Ця ж майя, змушувала її тіло Дригало, відгукуючись
на зовнішні подразники. Ця ж майя створювала в розумі поважного
шкуродера теорії про те, що душі не існує, і вона ж у формі дайв,
провидіння, зробила так, що у своїй наступному житті він народився
жабою, щоб на власному досвіді випробувати, що відчуває жаба,
коли на її мозок кладуть кристалики кухонної солі.
ПРИМІТКИ
1. Шрімад-Бхагаватам, 2.9.34
рте 'ртхам йат пратійета
на пратійета чатмані
ТАД відйадатмано майам
йатхабхасо йатха тамах
Про Брахма, все те, що представляється мають якусь цінність,
якщо воно здається непов'язаним зі Мною, насправді не існує.
Знай же, що це Моя ілюзорна енергія (майя), відблиск світла
(Відображення) у темряві.
2. Шрімад-Бхагаватам, 11.11.3
vidyavidye mama tanu
viddhy uddhava saririnam
moksa-bandha-kari adye
mayaya me vinirmite
Про Уддхава, і знання (відья) і неуцтво (авидья), будучи
породженням Майї, є породженням моєї енергії (майайа ме
вінірміте). І знання, і неуцтво не мають початку і постійно
нагороджують живі істоти звільненням і рабством.
КОМЕНТАР Шріли Шрідхара Свамі:
tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me
mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka-
vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor
anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam
divrayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity
arthah. ity esa.
У цьому вірші слово тану означає "дві енергії", а майа-вінірміте -
"Створений моєї майей". Незважаючи на те, що ці слова стоять в
однині, складне слово "moksa-bandha-kari" вказує на
подвійність прояви. Хтось може заперечити [на цей вірш]:
"Хіба не можна сказати, що, оскільки і рабство та звільнення яляются
наслідками [порожденіеямі відьі і Авіда], ні те, ні інше не може
бути вічним? Вірш відповідає на це заперечення словом адйе, що означає
"Що не мають початку". Отже: "Коли Я насилають невігластво,
виникає рабство, а коли Я даю знання, приходить звільнення ". Такий
зміст цього вірша.
КОМЕНТАР Шріли Джіва Госвамі (Параматма-сандарбха, ануччхеда
54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.
vinirmitatvam tv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.
yato 'nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity
anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya-
matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva
moksa iti bhavah.
Оскільки і знання, і неуцтво виникли в результаті
діяльності Майї, вони називаються її функціями. Оскільки майя
безмежна, все те, що вона створює теж не має початку. У цьому
полягає сенс даного вірш (анвайа). Майя сама надає
звільнення обумовленої душі, хоча прийнято вважати, що майя тільки
поневолює душу. Проте вона ж дає знання і таким чином вічне
звільнення. Таке значення.
УРИВОК з коментарю Шріли Хрідаянанди Даса Госвамі:
"Відья-шакті, знання, звільняє душу з лещат матеріальної енергії,
а Авіда-шакті, невігластво, ще сильніше поневолює його. І відіья і
Авіда є породженням могутньої енергії Особи Бога.
Жива істота перебуває під впливом ілюзії, коли вважає себе
власником грубого і тонкого матеріальних тіл. За словами Шріли Джіва
Госвамі, жива істота можна назвати Джива-майей, а матеріальну
енергію - гуна-майей. Жива істота довіряє свою життєву енергію
турботам матеріальної енергії (гуна-Майї) і починає через непорозуміння
вважати себе частиною матеріального світу. Таке штучне
штучне змішання називається ілюзією, або невіглаством. (...)"
3. Шрила Джіва Госвамі, Парамартха-сандарбха, ануччхеда 54.
atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase
dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya
dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva
tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam
tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan
Під тим, що тут називається відьей (знанням), мається на увазі
особиста енергія Господа, енергія трансцендентного знання. Те, що тут
називають "Авіда" (енергією невігластва), проявляється подвійно: як
аваранатміка і як вікшепатміка. Перша з них поглинає душу (Джива)
і приховує властиве їй від природи знання. Друга ж вселяє їй
безліч ідей про її природу, які не мають ніякого відношення до
реальності. Таким є зміст. Це говорить Сам Шрі Бхагаван.
4. Шрімад-Бхагаватам, 3.5.
5. Шрімад-Бхагаватам, 10.63.26
kalo daivam karma jivah sva-bhavo
dravyam ksetram pranam atma vikarah
tat-sanghato bija-roha-pravahas
tan-mayaisa tan-nisedham prapadye
Час, доля, карма, індивідуальна душа та її нахили
(Самскари), а також тонкі матеріальні елементи, матеріальне тіло,
життєвий повітря, помилкове его, органи чуття та сукупність усього
цього, відображена в тонкому тілі складають Твою вводить в оману
енергію, майю, яка поміщає душу в нескінченний цикл - як насіння
перетворюється в дерево, а дерево знову породжує насіння. Я приймаю
притулок у Тебе, єдиного, хто може повністю розвіяти цю
ілюзію Майї.
КОМЕНТАР Шріли Шрідхара Свамі:
tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham
abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam
bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah.
vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato
dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho 'gkurah. dehad
bija-rupam karma. tato 'gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti
pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa.
[У цьому вірші] калах, час означає "збудник" [аспект
Параматма, який виводить з рівноваги гуни матеріальної природи].
Карма - це причина [всього циклу, рушійна сила]. Даіва (доля) - це
та сила, яка приносить нам плоди [наших вчинків]. Свабхава
(Нахили і звички) - це враження [самскари, накопичені в
тонкому тілі]. Джіва - це душа, власник усього цього.
Дравйам - це тонкі матеріальні елементи. Кшетре - матеріальний світ.
Прана - це нитка життя, атма - помилкове его, вікарій - одинадцять
органів почуттів, тобто шістнадцять компонентів матеріального світу.
Тат-сангхатах - сукупність усього цього, складова матеріальне
тіло, яке виникло з минулої карми, подібно паростку, що з'являється
з посадженого в землю насіння. У свою чергу, це нове тіло
накопичує нову карму. Тат значить "Тобі", який є,
нішедхавадхі-бхута - "вища межа заперечення" [інакше кажучи, коли
вся ілюзія розсіюється, залишаєшся тільки Ти, Абсолютна Істина], а
прпадйе означає "я поклоняюся".
КОМЕНТАР Шріли Джіва Госвамі (Параматма-сандарбха, ануччхеда
53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcas
tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso 'py
anuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhye tattve
tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.
З елементів, перерахованих в цьому вірші, час, доля, карма і
обумовлена ​​природа (сва-бхава) складають дієву причину
творіння. Всі інші елементи відносяться до дійсної причини.
Індивідуальні душі згадані в обох категоріях. Вони є
одним з елементів цього світу, проте, будучи однією з енергій Господа,
вони також належать до категорії дієвих причин (активних почав).
Когда душа обретает материальное тело, вместе с ним она получает также
ложное эго, материальное самоотождествление, которое является
преобразованием энергии невежества. С этого все начинается.