ЗМІСТ
1. Життя Мухаммеда
2. Історія халіфату
3. Мусульманське відродження
4. Завоювання Індії
5. Перед катастрофою
6. Монгольський смерч
7. Іскандер сани
Бібліографічний список
1. Життя Мухаммеда
Мухаммед був сином небагатого торговця з Мекки - торгового містечка на караванної дорозі вздовж берега Червоного моря. Він рано втратив батьків і виховувався у родичів; терпів нужду, пас овець місцевих багатіїв, а коли підріс, став погоничем верблюдів і разом з караванники міряв ногами пустелю з півночі на південь і з півдня на північ. Населяли пустелю арабські племена постійно боролися між собою за мізерні пасовища і нападали на каравани; навколо панувала вічна війна, і Мухаммед своїми очима бачив, як
Війна, немов хижий звір, виходить на промисел,
Здобич почуло, її вартує в кущах.
Ці вірші, що передавали суть людського буття, були написані золотом в мекканском храмі Каабі, де стояли ідоли 360 племінних богів. Мекканці, які хотіли торгувати з усіма, відвели кожному богу місце біля свого головного ідола, "Аль-мулах", Аллаха. "Аллах", "мулах", "ель", "Бел" означало просто "бог", це був той самий древній бог, якому поклонялися вавілоняни, євреї та багато інших народів Сходу - а потім стали поклонятися і християни.
Незважаючи на своє сусідство під склепіннями Кааби, 360 племінних богів не бажали жити в світі. Коли починалася війна, вони у візках, під балдахінами, супроводжували свої племена на полі бою. Навколо ідолів - а деякі з них були просто великими каменями - під гуркіт барабанів танцювали племінні шамани; вони впадали в екстаз і з піною на губах вигукували римовані закляття і пророцтва. Іноді ці страшні закляття лякали ворогів і звертали їх тікати - але частіше результат бою вирішувала відчайдушна сміливість кочівників-бедуїнів, які знали, що відступати нікуди, що або перемога в битві, або смерть: від меча чи голоду - все одно. У цих лютих сутичках серед степів нерідко билися не тільки чоловіки, але й жінки, а після бою переможці вирізали у загиблих сміливців серце і печінка - щоб, з'ївши їх, знайти ще більша мужність.
Мухаммед багато років ходив по пустелі з караванами, пізнавав життя міст і кочовищ, знайомився з вірою інших народів, іудеїв і християн. У 24 роки він сподобався багатій вдові Хадіджі, якій було вже під 40 - і одружився на ній, став статечним купцем і більше десяти років торгував шкірами на базарі в Мецці. Проте благополуччя не принесло Мухаммеду душевного спокою, він проводив час у бесідах зі своїм юдеїв, що в Христа родичем Вараккой і на самоті блукав по пустелі в околицях міста. Потім, в 40-річному віці його стали відвідувати бачення, так же само степовим шаманів, він став раптово впадати в транс і з тремтячими руками, з піною на губах викрикувати римовані закляття. Мухаммед говорив, що він - новий пророк Аллаха, посланий у світ услід за Ісою ібн Маріам (Ісусом, сином Марії), щоб сповістити про швидке Страшному Суді і звернути людей до бога:
Коли затрясеться земля своїм струсом,
І взнає земля свою тяжкість,
І скаже людина: «Що з нею?»
У той день вийдуть люди натовпами, щоб їм
Показані були їхні діяння,
І той, хто зробив хоча б порошинку добра, побачить її.
І той, хто зробив хоча б порошинку зла, побачить її.
Мухаммед вигукував закляття з чарівною силою пристрасті і віри - і люди стали прислухатися до нього; десятки людей приходили в його будинок, щоб молитися Аллаху - це були перші "мусульмани", "зрадили себе Богу". Мусульмани належали до різних родів, але жили, як брати, допомагаючи у всьому один одному: адже пророк вчив, що "всі люди - брати по батькові й матері, Адамові та Єві". В основному до Мухаммеду йшли бідняки і молодь - багаті і знатні не сприймали пророка всерйоз. Коли одного разу Мухаммед скликав жителів Мекки і зі схилу горба оголосив їм, що є посланником Аллаха, його багатий родич Абу Лахаб закричав: "Щоб ти провалився! І заради цього ти нас сюди скликав?!" Ймовірно, після цього випадку Мухаммед став, наслідуючи Христу, викривати багатих і знатних:
Бачив ти того, хто віру вважає брехнею?
Це ж той, хто відганяє сироту,
І не хоче нагодувати бідного ...
Горе всякому богозневажник,
Який зібрав багатство і приготував його!
Думає він, що багатство увічнить його,
Так ні ж! Буде повкидають він у «сокрушіліще»!
Ці проповіді приводили в лють мекканській знати; Мухаммеду і його рідні був оголошений бойкот: мекканці відмовилися мати з ними будь-які справи, продавати і купувати їхні товари. Пророка врятувала лише родова солідарність: його родичі - навіть ті, хто йому не вірив, - підтримали Мухаммеда; вони переселилися в будинок родового старійшини Абу Таліба і терпляче переносили голод і ворожнечу оточуючих. Через два роки бойкот був знятий, проте незабаром почалися нові випробування: помер покровительствовавший пророку старий Абу Таліб, і старійшиною став Абу Лахаб; Мухаммед позбувся підтримки роду і залишився один. У суспільстві, що складався з родів і племен, одинак був беззахисний; пророка обсипали лайкою і закидали камінням; він був готовий бігти на край світу, і повірили йому мусульмани десятками виїжджали в Ефіопію. Порятунок прийшов несподівано, в обличчі посланців з оазису Ясриб, північніше Мекки. Жителі Ясриба були доведені до відчаю нескінченними племінними війнами і зраділи, дізнавшись, що з'явився пророк, що проголошує, що всі люди - брати, - неважливо, якого вони роду і племені. Вони запросили Мухаммеда в Ясриб і погодилися присягнути Аллаху - з тим, щоб його пророк приніс їм мир. В 622 році Мухаммед разом зі своїми послідовниками переселився в Ясриб - це переселення, "хіджра", згодом стало початковою датою мусульманського літочислення.
Переселення в Ясриб було відзначено святом масового братання і заснування першої мусульманської общини - громади, в якій всі повинні бути братами, незалежно від походження. Це була громада, де всі були рівні один одному, і всі були однаково бідними: коли дочка пророка Фатіма вийшла заміж за його вихованця Алі (сина Абу Таліба), у них була лише шкіряна підстилка, на одному кінці якої вони спали, а на іншому Фатіма місила коржі. Ясриб був бідним оазисом; так само, як по всій Аравії, там не вистачало полів і пасовищ, і саме цей брак викликала постійні війни. Тепер війни в оазисі припинилися, але людей потрібно було годувати - і Мухаммеду нічого не залишалося, крім як звернути війну зовні. На чолі своїх мусульман він став грабувати ті самі каравани, з якими колись ходив по степах і пустелях. Мекканці вислали проти нападників велике військо, і, щоб надихнути своїх ратників перед битвою при Бадрі, Мухаммед пообіцяв, що кожен, хто буде убитий в битві, увійде в рай. За переказами, "один з воїнів, Омейр ібн Алхумам, який в цей час їв фініки, вигукнув:" Так, так! Значить між мною і раєм знаходиться тільки смерть від руки цих людей? "Він кинув геть фініки, схопив свій меч і бився до тих пір, поки не був убитий".
Готовність піти на смерть принесла мусульманам перемогу, а перемога зміцнила їх віру. Сила зброї і слава перемог спонукали нові і нові племена присягати на вірність Аллаху і приєднуватися до ополченню мусульман. В 630 році здалася ворожа Мекка; Мухаммед увійшов до Каабу і наказав скинути ідолів - але коли воїни стали змивати стінні розписи, пророк затулив своїми долонями зображення Мадонни з немовлям. Мухаммед щиросердно вважав, що його віра - та ж, що віра християн та іудеїв, але ті не визнавали його за пророка, а іноді й насміхалися над ним: адже Мухаммед був неписьменний і погано знав Біблію. Врешті-решт, Мухаммед залишив спроби переконати їх і став говорити, що кожному народові ниспосланий свій пророк, він ввів свої звичаї, наказав схилятися при молитві у бік Кааби і постити в місяць рамазан. Він заборонив пити вино і грати в азартні ігри, але дозволив багатоженство, і сам мав дев'ять дружин; найулюбленішою з них була Аїша, яку він взяв у будинок 9-річною дитиною. Легенда розповідає, що, ревнуючи Аішу, пророк змусив її - і всіх жінок - носити чадру. Але він відчував, що старіє - він завжди усвідомлював, що є простим смертним. Взимку 632 року він виїхав з Ясриба (який тепер називали "містом пророка", Медіною) у прощальне паломництво до Мекки. Біля Кааби він звернувся до народу: "Гей, люди! Слухайте мою мову! Я ж не знаю, може бути, я не зустріну вас більше ніколи!" Він говорив, що всі мусульмани - брати і повинні допомагати один одному, що не можна давати в борг під відсотки, що треба забути про старі рахунках і кровної помсти. Він багато разів повторював, що всі люди - брати і повинні любити один одного. Потім він повернувся до Мекки і через півроку тихо помер у колі своєї сім'ї. Він ніколи не претендував на надприродні здібності і чудеса - він знав, що помре.
2. ІСТОРІЯ Халіфату
Після смерті Мухаммеда зібралася юрба віруючих обрала «халіфом», «заступником пророка», його старого сподвижника Абу Бекр. Благочестивому Абу Бекр було вже за 60; колись він був багатим купцем і розтратив весь свій статок, допомагаючи віруючим, а тепер, ставши «халіфом», як і раніше торгував одягом на базарі і сам пас своїх овець. Події відбувалися самі собою - всупереч волі халіфа і крім людської волі. Припинення воєн в степу викликало необхідність виведення демографічного тиску зовні; якщо раніше араби вбивали «зайвих людей» у сутичках за пасовища, то тепер їм нічого не залишалося, як шукати нові пасовища і видобуток за межами Аравії. Іслам став їх прапором, а військові походи перетворилися на «священну війну» проти «невірних», «джихад». Пророк обіцяв загиблим за віру райські насолоди - і тисячі віруючих ішли в бій у надії потрапити на небо. «Я йду до тебе з людьми, які так само люблять смерть, як ви любите життя», - писав перському наміснику знаменитий полководець Халід ібн Валід.
Незабаром після смерті Мухаммеда Арабська Хвиля вийшла за межі Аравії і спіткала міста римлян і персів. Одягнені в броню перські лицарі з презирством ставилися до жебраків пастухам з пустелі: вони не розуміли, що означає "любити смерть". У грудні 636 року сорокатисячне лицарське військо зустрілося з мусульманами на рівнині Кадісії; це була битва, яких ще не знала історія: вона тривала вдень і вночі чотири доби; араби тисячами жертвували собою, і, врешті-решт, лицарі не витримали. Жебраки пастухи здобули перемогу і заволоділи багатствами перської столиці - вони ніколи не бачили коштовностей і не знали, що з ними робити; багато з них продавали свою здобич селянам за пару овець. Мусульмани намагалися не чіпати мирне населення: Абу Бекр закликав їх не вбивати дітей, старих і жінок, не спалювати пальм і не різати худобу. Жителі обложених міст могли укласти із завойовниками договір і стати "заступництвом", "зіммі", вони могли зберегти свою віру і свої звичаї, виплачуючи мусульманам податки і користуючись їх військовим захистом. Араби чесно виконували ці договори і одного разу, не зумівши захистити "заступництвом" жителів Дамаску, повернули їм зібрані податки. Що брали іслам - будь вони навіть рабами - включалися в мусульманське братство і ділили з арабами все, що дарувала їм доля. "А тим, хто прийме іслам, - те ж, що і нам, - обіцяли араби жителям Сирії, - на них ті ж обов'язки, що й на нас".
Бути мусульманином у той час означало бути воїном і брати участь у "священній війні". Завойовники жили у величезних наметових таборах, звідки щорічно йшли у походи - все далі на захід і на схід. До середини VII століття були завойовані Персія, Сірія і Єгипет; поділивши взяту на полі бою видобуток, жебраки бедуїни одягли кольчуги і сіли на породистих коней; вони приводили у свої намети рабів і наложниць - а потім халіф дозволив їм будувати будинки, обумовивши, що " житло мусульманина має бути скромним, не більше трьох кімнат ". Наметові табори перетворилися в міста; ці міста завойовників - Фустат, Куфа, Басра - ділилися на квартали, що належали різних родів і племен; в центрі розташовувалася площа для спільної молитви по п'ятницях, потім вона була обведена галереєю і перетворилася в мечеть.
Усі завойовані землі і податі з населяли їх народів вважалися спільною власністю мусульманської громади; мішки з золотом і сріблом везли до Мекки, і халіф ділив гроші між віруючими - особливо обдаровуючи заслужених воїнів, їх вдів і сиріт. Абу Бекр не залишав собі нічого - після його смерті в комірчині, де він зберігав гроші, не знайшли жодної монети; всі його надбання становили поношений одяг і старий верблюд. Однак полководці і намісники провінцій поступово піддалися духу наживи, вони будували палаци, заводили гареми і збирали золото. Коли новий халіф Омар (634-644) відвідав завойований Єрусалим, вони виїхали йому назустріч у розкішних, посипаних коштовностями одязі. Омар був розлючений, він зліз зі свого верблюда, підняв з дороги камінь і кинув його у зустрічали. "Зустрічати мене в такому одязі, - кричав Омар. - Бач, від'їлися за два роки! Швидко ж спокусив вас обжерливість!"
Омар вважав бідність чеснотою, сам спав на сходах мечеті і безжально відбирав у намісників зібрані ними багатства. Однак його наступник Осман (644-656) "відпустив поводи правління" і дозволив нової знаті запустити руки в скарбницю, він побудував собі багатий будинок і роздавав своїм родичам-Омейядам землі та посади. Омейяди належали до тих багатим і знатним, які колись переслідували пророка - і їх піднесення обурювало віруючих. "Ми беремо участь в одних і тих же походах, так чому ж ті живуть в достатку, а ми залишаємося у злиднях?" - Говорив арабський поет. У 656 році Осман був убитий обуреними паломниками, і халіфом був обраний вихованець і зять пророка, Алі. Знати не визнала цього обрання, і намісник Сирії, Омейяди Муавія, виступив зі своїм військом проти Алі. Алі не хотів, щоб мусульмани вбивали мусульман і вступив у переговори з Муавієй; це відштовхнуло від нього пристрасних прихильників ісламського рівності, "харіджитів", і вони проголосили свого халіфа; почалася війна всіх з усіма. Зрештою, в 661 році Алі був убитий кинджалом Хариджити, і владу захопив Муавія, заснував династію Омейядів.
Вбивства, війни, зіткнення партій - всі ці події були проявом соціального синтезу, процесу перейняття завойовниками традицій підкорених народів. Нова мусульманська знати переймала розкіш і зарозумілість перських вельмож - і це викликало шалений опір прихильників ісламських традицій. Разом з розкішшю палаців переймався перська абсолютизм; халіфи стали самодержавними монархами і наблизили до себе чиновників-персів, які проводили перепис і збирали старі, що збереглися з часів Сассанідів податки. Земля вважалася державної і давалася в користування селянам. Податок на землю називався "харадж", а подушна подати, якою були обкладені немусульмани, - "джизьї"; мусульмани платили тільки "десятину", "закят", що йшла на потреби благодійності. Спочатку араби з радістю вітали новонавернених-"Мава" і приймали їх у свою громаду - але при Омейядах традиції ісламського братства були забуті, і араби перетворилися на зарозуміла військовий стан, що намагався не допустити в своє середовище новонавернених. "Мава" вже не звільнялися від основного податку, "Хараджа"; їх вважали другосортними мусульманами, і, на відміну від арабів, вони не отримували змісту з казни, вони не могли одружитися з арабських жінок і стояли в мечеті позаду арабів. Ще гірше доводилося немусульман-зіммі, які становили більшу частину населення, і за рахунок яких годувалися мешканці швидко розростаються міст-таборів. На початку VIII століття розміри податей подвоїлися, селяни були зобов'язані носити свинцеві бірки - "посвідчення" про сплату податку; неплатників поливали киплячим маслом. Між тим, з часів завоювання країна лежала в руїнах, населення не становила і половини від колишніх часів, а іригаційні системи в низов'ях Євфрату так і не були відновлені, і великі райони перетворилися на пустелю. Мрія про мусульманському братерство виявилася примарою, швидко відступили перед реальністю: перед зарозумілістю нової знаті і панувала всюди несправедливістю. Нові халіфи забули про слова пророка:
Горе всякому богозневажник,
Який зібрав багатство і приготував його!
Вони відвернулися від ідеалів ісламу і жорстоко розправлялися з тими, хто насмілювався нагадати про них, з харіджитів і з прихильниками Алі, шиїтами. Після смерті Муавії в 680 році шиїти знову повстали; їх ватажок Хусейн, син Алі і онук пророка, на чолі свого загону прийняв нерівний бій і загинув у битві при Кербелі - він став народним героєм і мучеником, що віддав життя за справедливу справу. Омейяди не боялися пролити кров мусульман - після взяття Куфи було винищено 11 тисяч повстанців. Але шиїти продовжували боротьбу, вони згуртувалися навколо нащадків пророка і висували з цього роду своїх вождів, "імамів". Шиїтські агітатори ходили по селах і звертали в свою віру селян - до середини VIII століття велика частина зіммі прийняла цей "народний іслам", що зберіг традиції рівності і братерства. У 748 році усиновлений родиною пророка молодий раб Абу Муслім підняв на повстання селян східного Ірану, вслід за цим повстали шиїти і Мава по всій країні. Війська Омейядів були розгромлені, і один з шиїтських вождів, Саффі, був проголошений новим халіфом.
Саффі був нащадком Аббаса, дядька пророка Мухаммеда; йому судилося стати засновником нової династії Аббасидів. Нові халіфи визнали, що "всі мусульмани - брати" і зрівняли в правах Мава і арабів. Але вони обдурили селян і не знизили податків; Абу Муслім був зрадницьки вбитий, і багато селян відвернулися від нової династії. Вони називали себе "хуррамітів", "червоними", носили червоний одяг та виступали під червоними прапорами. У 816 році вони проголосили новим пророком юнака Бабека і 20 років билися з Аббасидами. Армії Халіфату були розбиті, халіф Мамун (813-833) був змушений оголосити про зниження податків і припинення видач арабам; нащадки завойовників остаточно втратили положення привілейованого військового стану. Червоні хуррамітів, врешті-решт, зазнали поразки, але їх повстання завдало халіфату смертельний удар; величезна держава розпалася, намісники захопили владу в провінціях, і до кінця IX століття на місці Світовий Імперії з'явився десяток ворожих султанатів. 1. Життя Мухаммеда
2. Історія халіфату
3. Мусульманське відродження
4. Завоювання Індії
5. Перед катастрофою
6. Монгольський смерч
7. Іскандер сани
Бібліографічний список
1. Життя Мухаммеда
Мухаммед був сином небагатого торговця з Мекки - торгового містечка на караванної дорозі вздовж берега Червоного моря. Він рано втратив батьків і виховувався у родичів; терпів нужду, пас овець місцевих багатіїв, а коли підріс, став погоничем верблюдів і разом з караванники міряв ногами пустелю з півночі на південь і з півдня на північ. Населяли пустелю арабські племена постійно боролися між собою за мізерні пасовища і нападали на каравани; навколо панувала вічна війна, і Мухаммед своїми очима бачив, як
Війна, немов хижий звір, виходить на промисел,
Здобич почуло, її вартує в кущах.
Ці вірші, що передавали суть людського буття, були написані золотом в мекканском храмі Каабі, де стояли ідоли 360 племінних богів. Мекканці, які хотіли торгувати з усіма, відвели кожному богу місце біля свого головного ідола, "Аль-мулах", Аллаха. "Аллах", "мулах", "ель", "Бел" означало просто "бог", це був той самий древній бог, якому поклонялися вавілоняни, євреї та багато інших народів Сходу - а потім стали поклонятися і християни.
Незважаючи на своє сусідство під склепіннями Кааби, 360 племінних богів не бажали жити в світі. Коли починалася війна, вони у візках, під балдахінами, супроводжували свої племена на полі бою. Навколо ідолів - а деякі з них були просто великими каменями - під гуркіт барабанів танцювали племінні шамани; вони впадали в екстаз і з піною на губах вигукували римовані закляття і пророцтва. Іноді ці страшні закляття лякали ворогів і звертали їх тікати - але частіше результат бою вирішувала відчайдушна сміливість кочівників-бедуїнів, які знали, що відступати нікуди, що або перемога в битві, або смерть: від меча чи голоду - все одно. У цих лютих сутичках серед степів нерідко билися не тільки чоловіки, але й жінки, а після бою переможці вирізали у загиблих сміливців серце і печінка - щоб, з'ївши їх, знайти ще більша мужність.
Мухаммед багато років ходив по пустелі з караванами, пізнавав життя міст і кочовищ, знайомився з вірою інших народів, іудеїв і християн. У 24 роки він сподобався багатій вдові Хадіджі, якій було вже під 40 - і одружився на ній, став статечним купцем і більше десяти років торгував шкірами на базарі в Мецці. Проте благополуччя не принесло Мухаммеду душевного спокою, він проводив час у бесідах зі своїм юдеїв, що в Христа родичем Вараккой і на самоті блукав по пустелі в околицях міста. Потім, в 40-річному віці його стали відвідувати бачення, так же само степовим шаманів, він став раптово впадати в транс і з тремтячими руками, з піною на губах викрикувати римовані закляття. Мухаммед говорив, що він - новий пророк Аллаха, посланий у світ услід за Ісою ібн Маріам (Ісусом, сином Марії), щоб сповістити про швидке Страшному Суді і звернути людей до бога:
Коли затрясеться земля своїм струсом,
І взнає земля свою тяжкість,
І скаже людина: «Що з нею?»
У той день вийдуть люди натовпами, щоб їм
Показані були їхні діяння,
І той, хто зробив хоча б порошинку добра, побачить її.
І той, хто зробив хоча б порошинку зла, побачить її.
Мухаммед вигукував закляття з чарівною силою пристрасті і віри - і люди стали прислухатися до нього; десятки людей приходили в його будинок, щоб молитися Аллаху - це були перші "мусульмани", "зрадили себе Богу". Мусульмани належали до різних родів, але жили, як брати, допомагаючи у всьому один одному: адже пророк вчив, що "всі люди - брати по батькові й матері, Адамові та Єві". В основному до Мухаммеду йшли бідняки і молодь - багаті і знатні не сприймали пророка всерйоз. Коли одного разу Мухаммед скликав жителів Мекки і зі схилу горба оголосив їм, що є посланником Аллаха, його багатий родич Абу Лахаб закричав: "Щоб ти провалився! І заради цього ти нас сюди скликав?!" Ймовірно, після цього випадку Мухаммед став, наслідуючи Христу, викривати багатих і знатних:
Бачив ти того, хто віру вважає брехнею?
Це ж той, хто відганяє сироту,
І не хоче нагодувати бідного ...
Горе всякому богозневажник,
Який зібрав багатство і приготував його!
Думає він, що багатство увічнить його,
Так ні ж! Буде повкидають він у «сокрушіліще»!
Ці проповіді приводили в лють мекканській знати; Мухаммеду і його рідні був оголошений бойкот: мекканці відмовилися мати з ними будь-які справи, продавати і купувати їхні товари. Пророка врятувала лише родова солідарність: його родичі - навіть ті, хто йому не вірив, - підтримали Мухаммеда; вони переселилися в будинок родового старійшини Абу Таліба і терпляче переносили голод і ворожнечу оточуючих. Через два роки бойкот був знятий, проте незабаром почалися нові випробування: помер покровительствовавший пророку старий Абу Таліб, і старійшиною став Абу Лахаб; Мухаммед позбувся підтримки роду і залишився один. У суспільстві, що складався з родів і племен, одинак був беззахисний; пророка обсипали лайкою і закидали камінням; він був готовий бігти на край світу, і повірили йому мусульмани десятками виїжджали в Ефіопію. Порятунок прийшов несподівано, в обличчі посланців з оазису Ясриб, північніше Мекки. Жителі Ясриба були доведені до відчаю нескінченними племінними війнами і зраділи, дізнавшись, що з'явився пророк, що проголошує, що всі люди - брати, - неважливо, якого вони роду і племені. Вони запросили Мухаммеда в Ясриб і погодилися присягнути Аллаху - з тим, щоб його пророк приніс їм мир. В 622 році Мухаммед разом зі своїми послідовниками переселився в Ясриб - це переселення, "хіджра", згодом стало початковою датою мусульманського літочислення.
Переселення в Ясриб було відзначено святом масового братання і заснування першої мусульманської общини - громади, в якій всі повинні бути братами, незалежно від походження. Це була громада, де всі були рівні один одному, і всі були однаково бідними: коли дочка пророка Фатіма вийшла заміж за його вихованця Алі (сина Абу Таліба), у них була лише шкіряна підстилка, на одному кінці якої вони спали, а на іншому Фатіма місила коржі. Ясриб був бідним оазисом; так само, як по всій Аравії, там не вистачало полів і пасовищ, і саме цей брак викликала постійні війни. Тепер війни в оазисі припинилися, але людей потрібно було годувати - і Мухаммеду нічого не залишалося, крім як звернути війну зовні. На чолі своїх мусульман він став грабувати ті самі каравани, з якими колись ходив по степах і пустелях. Мекканці вислали проти нападників велике військо, і, щоб надихнути своїх ратників перед битвою при Бадрі, Мухаммед пообіцяв, що кожен, хто буде убитий в битві, увійде в рай. За переказами, "один з воїнів, Омейр ібн Алхумам, який в цей час їв фініки, вигукнув:" Так, так! Значить між мною і раєм знаходиться тільки смерть від руки цих людей? "Він кинув геть фініки, схопив свій меч і бився до тих пір, поки не був убитий".
Готовність піти на смерть принесла мусульманам перемогу, а перемога зміцнила їх віру. Сила зброї і слава перемог спонукали нові і нові племена присягати на вірність Аллаху і приєднуватися до ополченню мусульман. В 630 році здалася ворожа Мекка; Мухаммед увійшов до Каабу і наказав скинути ідолів - але коли воїни стали змивати стінні розписи, пророк затулив своїми долонями зображення Мадонни з немовлям. Мухаммед щиросердно вважав, що його віра - та ж, що віра християн та іудеїв, але ті не визнавали його за пророка, а іноді й насміхалися над ним: адже Мухаммед був неписьменний і погано знав Біблію. Врешті-решт, Мухаммед залишив спроби переконати їх і став говорити, що кожному народові ниспосланий свій пророк, він ввів свої звичаї, наказав схилятися при молитві у бік Кааби і постити в місяць рамазан. Він заборонив пити вино і грати в азартні ігри, але дозволив багатоженство, і сам мав дев'ять дружин; найулюбленішою з них була Аїша, яку він взяв у будинок 9-річною дитиною. Легенда розповідає, що, ревнуючи Аішу, пророк змусив її - і всіх жінок - носити чадру. Але він відчував, що старіє - він завжди усвідомлював, що є простим смертним. Взимку 632 року він виїхав з Ясриба (який тепер називали "містом пророка", Медіною) у прощальне паломництво до Мекки. Біля Кааби він звернувся до народу: "Гей, люди! Слухайте мою мову! Я ж не знаю, може бути, я не зустріну вас більше ніколи!" Він говорив, що всі мусульмани - брати і повинні допомагати один одному, що не можна давати в борг під відсотки, що треба забути про старі рахунках і кровної помсти. Він багато разів повторював, що всі люди - брати і повинні любити один одного. Потім він повернувся до Мекки і через півроку тихо помер у колі своєї сім'ї. Він ніколи не претендував на надприродні здібності і чудеса - він знав, що помре.
2. ІСТОРІЯ Халіфату
Після смерті Мухаммеда зібралася юрба віруючих обрала «халіфом», «заступником пророка», його старого сподвижника Абу Бекр. Благочестивому Абу Бекр було вже за 60; колись він був багатим купцем і розтратив весь свій статок, допомагаючи віруючим, а тепер, ставши «халіфом», як і раніше торгував одягом на базарі і сам пас своїх овець. Події відбувалися самі собою - всупереч волі халіфа і крім людської волі. Припинення воєн в степу викликало необхідність виведення демографічного тиску зовні; якщо раніше араби вбивали «зайвих людей» у сутичках за пасовища, то тепер їм нічого не залишалося, як шукати нові пасовища і видобуток за межами Аравії. Іслам став їх прапором, а військові походи перетворилися на «священну війну» проти «невірних», «джихад». Пророк обіцяв загиблим за віру райські насолоди - і тисячі віруючих ішли в бій у надії потрапити на небо. «Я йду до тебе з людьми, які так само люблять смерть, як ви любите життя», - писав перському наміснику знаменитий полководець Халід ібн Валід.
Незабаром після смерті Мухаммеда Арабська Хвиля вийшла за межі Аравії і спіткала міста римлян і персів. Одягнені в броню перські лицарі з презирством ставилися до жебраків пастухам з пустелі: вони не розуміли, що означає "любити смерть". У грудні 636 року сорокатисячне лицарське військо зустрілося з мусульманами на рівнині Кадісії; це була битва, яких ще не знала історія: вона тривала вдень і вночі чотири доби; араби тисячами жертвували собою, і, врешті-решт, лицарі не витримали. Жебраки пастухи здобули перемогу і заволоділи багатствами перської столиці - вони ніколи не бачили коштовностей і не знали, що з ними робити; багато з них продавали свою здобич селянам за пару овець. Мусульмани намагалися не чіпати мирне населення: Абу Бекр закликав їх не вбивати дітей, старих і жінок, не спалювати пальм і не різати худобу. Жителі обложених міст могли укласти із завойовниками договір і стати "заступництвом", "зіммі", вони могли зберегти свою віру і свої звичаї, виплачуючи мусульманам податки і користуючись їх військовим захистом. Араби чесно виконували ці договори і одного разу, не зумівши захистити "заступництвом" жителів Дамаску, повернули їм зібрані податки. Що брали іслам - будь вони навіть рабами - включалися в мусульманське братство і ділили з арабами все, що дарувала їм доля. "А тим, хто прийме іслам, - те ж, що і нам, - обіцяли араби жителям Сирії, - на них ті ж обов'язки, що й на нас".
Бути мусульманином у той час означало бути воїном і брати участь у "священній війні". Завойовники жили у величезних наметових таборах, звідки щорічно йшли у походи - все далі на захід і на схід. До середини VII століття були завойовані Персія, Сірія і Єгипет; поділивши взяту на полі бою видобуток, жебраки бедуїни одягли кольчуги і сіли на породистих коней; вони приводили у свої намети рабів і наложниць - а потім халіф дозволив їм будувати будинки, обумовивши, що " житло мусульманина має бути скромним, не більше трьох кімнат ". Наметові табори перетворилися в міста; ці міста завойовників - Фустат, Куфа, Басра - ділилися на квартали, що належали різних родів і племен; в центрі розташовувалася площа для спільної молитви по п'ятницях, потім вона була обведена галереєю і перетворилася в мечеть.
Усі завойовані землі і податі з населяли їх народів вважалися спільною власністю мусульманської громади; мішки з золотом і сріблом везли до Мекки, і халіф ділив гроші між віруючими - особливо обдаровуючи заслужених воїнів, їх вдів і сиріт. Абу Бекр не залишав собі нічого - після його смерті в комірчині, де він зберігав гроші, не знайшли жодної монети; всі його надбання становили поношений одяг і старий верблюд. Однак полководці і намісники провінцій поступово піддалися духу наживи, вони будували палаци, заводили гареми і збирали золото. Коли новий халіф Омар (634-644) відвідав завойований Єрусалим, вони виїхали йому назустріч у розкішних, посипаних коштовностями одязі. Омар був розлючений, він зліз зі свого верблюда, підняв з дороги камінь і кинув його у зустрічали. "Зустрічати мене в такому одязі, - кричав Омар. - Бач, від'їлися за два роки! Швидко ж спокусив вас обжерливість!"
Омар вважав бідність чеснотою, сам спав на сходах мечеті і безжально відбирав у намісників зібрані ними багатства. Однак його наступник Осман (644-656) "відпустив поводи правління" і дозволив нової знаті запустити руки в скарбницю, він побудував собі багатий будинок і роздавав своїм родичам-Омейядам землі та посади. Омейяди належали до тих багатим і знатним, які колись переслідували пророка - і їх піднесення обурювало віруючих. "Ми беремо участь в одних і тих же походах, так чому ж ті живуть в достатку, а ми залишаємося у злиднях?" - Говорив арабський поет. У 656 році Осман був убитий обуреними паломниками, і халіфом був обраний вихованець і зять пророка, Алі. Знати не визнала цього обрання, і намісник Сирії, Омейяди Муавія, виступив зі своїм військом проти Алі. Алі не хотів, щоб мусульмани вбивали мусульман і вступив у переговори з Муавієй; це відштовхнуло від нього пристрасних прихильників ісламського рівності, "харіджитів", і вони проголосили свого халіфа; почалася війна всіх з усіма. Зрештою, в 661 році Алі був убитий кинджалом Хариджити, і владу захопив Муавія, заснував династію Омейядів.
Вбивства, війни, зіткнення партій - всі ці події були проявом соціального синтезу, процесу перейняття завойовниками традицій підкорених народів. Нова мусульманська знати переймала розкіш і зарозумілість перських вельмож - і це викликало шалений опір прихильників ісламських традицій. Разом з розкішшю палаців переймався перська абсолютизм; халіфи стали самодержавними монархами і наблизили до себе чиновників-персів, які проводили перепис і збирали старі, що збереглися з часів Сассанідів податки. Земля вважалася державної і давалася в користування селянам. Податок на землю називався "харадж", а подушна подати, якою були обкладені немусульмани, - "джизьї"; мусульмани платили тільки "десятину", "закят", що йшла на потреби благодійності. Спочатку араби з радістю вітали новонавернених-"Мава" і приймали їх у свою громаду - але при Омейядах традиції ісламського братства були забуті, і араби перетворилися на зарозуміла військовий стан, що намагався не допустити в своє середовище новонавернених. "Мава" вже не звільнялися від основного податку, "Хараджа"; їх вважали другосортними мусульманами, і, на відміну від арабів, вони не отримували змісту з казни, вони не могли одружитися з арабських жінок і стояли в мечеті позаду арабів. Ще гірше доводилося немусульман-зіммі, які становили більшу частину населення, і за рахунок яких годувалися мешканці швидко розростаються міст-таборів. На початку VIII століття розміри податей подвоїлися, селяни були зобов'язані носити свинцеві бірки - "посвідчення" про сплату податку; неплатників поливали киплячим маслом. Між тим, з часів завоювання країна лежала в руїнах, населення не становила і половини від колишніх часів, а іригаційні системи в низов'ях Євфрату так і не були відновлені, і великі райони перетворилися на пустелю. Мрія про мусульманському братерство виявилася примарою, швидко відступили перед реальністю: перед зарозумілістю нової знаті і панувала всюди несправедливістю. Нові халіфи забули про слова пророка:
Горе всякому богозневажник,
Який зібрав багатство і приготував його!
Вони відвернулися від ідеалів ісламу і жорстоко розправлялися з тими, хто насмілювався нагадати про них, з харіджитів і з прихильниками Алі, шиїтами. Після смерті Муавії в 680 році шиїти знову повстали; їх ватажок Хусейн, син Алі і онук пророка, на чолі свого загону прийняв нерівний бій і загинув у битві при Кербелі - він став народним героєм і мучеником, що віддав життя за справедливу справу. Омейяди не боялися пролити кров мусульман - після взяття Куфи було винищено 11 тисяч повстанців. Але шиїти продовжували боротьбу, вони згуртувалися навколо нащадків пророка і висували з цього роду своїх вождів, "імамів". Шиїтські агітатори ходили по селах і звертали в свою віру селян - до середини VIII століття велика частина зіммі прийняла цей "народний іслам", що зберіг традиції рівності і братерства. У 748 році усиновлений родиною пророка молодий раб Абу Муслім підняв на повстання селян східного Ірану, вслід за цим повстали шиїти і Мава по всій країні. Війська Омейядів були розгромлені, і один з шиїтських вождів, Саффі, був проголошений новим халіфом.
Почалася нова сторінка історії.
3. Мусульманського відродження
Перші століття мусульманського завоювання були часом розрухи, голоду і чуми. Багато міст Сходу спорожніли, чудовий Ктесифон лежав у руїнах, Олександрія піддалася жорстокому розгрому; разом з половиною міста араби спалили і знамениту бібліотеку: халіф Омар заявив, що раз є Коран, то немає потреби в інших книгах. Грецька вченість була забута, опанували половиною світу варвари правили, не злазячи зі своїх коней, і лише заповіді ісламу частково стримували їх брутальність і жадібність. У той час, як арабська знати змінила заповітам пророка, підкорені народи зробили їх своїм прапором і, приймаючи іслам, вимагали рівних прав - адже пророк говорив, що всі віруючі - брати. Об'єднавшись з істинно віруючими шиїтами, новонавернені здобули перемогу і зруйнували створений завойовниками Халіфат. Оволодівши в середині X століття Єгиптом, шиїти проголосили тут свого халіфа, зменшили податки і навели справедливий порядок в управлінні. Так само, як за часів фараонів, кожен селянин був забезпечений наділом, а писарі ходили по полях, наказуючи, що і коли сіяти - а потім забирали государеву частину врожаю. До чиновників були приставлені комісари-"даї", що стежили за дотриманням справедливості; ці присягнулися у вірності святим ідеалам агітатори і комісари були опорою нової влади. Центром їх навчання була величезна мечеть ал-Азхар у Каїрі, в різних куточках якої читали проповіді десятки вчених улемів; тисячі даї розходилися звідси по всьому мусульманському світу, щоб піднімати людей на боротьбу за справедливість.
Багдадські халіфи запекло билися з постійно повставали шиїтами і зуміли відстояти свою владу в Дворіччя. Опорою халіфів було нове військо - гвардія Гуляма: вони тисячами купували хлопчиків-рабів, виховували їх в казармах і потім вручали їм в руки зброю. Гулямов набирали з найбільш войовничих і жорстоких племен, серед них було багато африканських берберів і прикаспійських горян-дейлемітов, але в основному це були вихідці з Великої Степу, тюрки. Спочатку халіфам вдавалося підтримувати серед Гуляма військову дисципліну, але потім солдати відчули свою силу і в середині X століття захопили владу. Халіфи, як і раніше жили у своєму величезному палаці і залишалися духовними владиками мусульман, але реальна влада належала тепер вождю дейлемскіх Гуляма Адуд ад-Доула. Адуд вважав себе відновником перської імперії, він прийняв титул шаханшаха і наслідував "справедливим государям" VI століття. Новий шаханшах відновив дисципліну серед Гуляма, знизив податки, навів порядок в управлінні і допомагав оточували його вченим і поетам, він увійшов в історію як зразок ідеального правителя того часу.
Перші століття Халіфату були часом голоду, але лиха, що переслідували людей, були викликані не відсутністю родючих земель, а непосильні податки, якими завойовники обтяжували селян. Це було штучне Стиснення, яке викликало постійні повстання - і, в кінцевому рахунку, підірвало великий Халіфат. Повстання й революції привели до влади справедливих государів, які зменшили податки і покінчили зі зловживаннями податкових збирачів. Чисельність населення стала швидко рости, села знову стали численними і багатолюдними, були відновлені старі канали, а від передгір'їв в посушливі степи потягнулися кяризи - підземні водостоки довжиною в "декілька днів шляху". Стала відчуватися нестача землі, селяни йшли до міст і поповнювали ряди ремісників, знову загомоніли багатолюдні базари, де торговці гучними голосами розхвалювали свій товар. Ремісники виробляли прекрасні килими і білосніжні лляні полотна, мідний посуд і шаблі дамаської сталі. Мусульмани навчилися у індусів прясти бавовна, а у китайців - виробляти папір, були знову освоєні секрети виробництва скла та шовку. Торгові каравани йшли все далі на захід і схід; була відкрита дорога через пустелю в північні країни, в Булгар на березі Волги, де мусульманські купці купували у русів хутра і рабинь. У VIII столітті перські капітани знову знайшли морський шлях до Індії та Китаю, і по цій дорозі стали плавати кораблі Синдбада-мореплавця і його товаришів з Сірафа, Басри і Ормуза. Ці великі кораблі були зроблені, як у давні часи, без єдиного цвяха, але вони вміщували сотні людей і могли перебувати в плаванні місяцями; зв'язок з батьківщиною підтримували за допомогою поштових голубів. Інша дорога до Китаю вела через пустелі Центральної Азії - це був Великий Шовковий шлях, знову відкритий для руху караванів. Найбільшим містом на Шовковому шляху був знаменитий своїми базарами і караван-сараями Нішапур; головні вулиці та площі Нішапура були заставлені лавками і перекриті високими цегляними склепіннями; говорили, що в Нишапуре більше мільйона жителів.
Мусульманські міста мало відрізнялися від стародавніх міст Сходу - ті ж стиснуті між глиняними тинами вулиці; рідкісні хвіртки, а за ними - внутрішні дворики з вихідними на них кімнатами. Правда, у вікнах з'явилися кольорові скла, а підвали стали використовуватися для житла: у них влаштовували фонтанчики і насолоджувалися прохолодою серед літньої спеки. Меблів в будинках майже не було: її замінювали численні килими, котрі творили атмосферу затишку. За обідом чоловіки лежали на килимах, спершись на подушки, незважаючи на заборону пророка, пили вино, і за звичаєм, перейняте в греків, змагалися один з одним у складанні віршів. Поети писали про радощі життя, про жінок і вино:
Місячним ясним сяйвом весь світ осяяний,
Мить лови - радуй серце, будь п'яний і закоханий,
Ми підемо - станемо прахом, нас світ забуде,
А місяць, як завжди, осяє небосхил.
Покладені на музику, вірші виконувалися рабинями-співачками, справедливість, за звичаєм співачки не могли показатися на очі гостям і співали з-за ширми. На бенкетах не було гетер, які догоджали гостей ласками, - але зате чоловіки щосили віддавалися азартних ігор. Вони грали в шахи і в нарди, а улюбленим спортивним розвагою було кінне поло - гра в м'яч верхи на коні. Особливим задоволенням вважалися запозичені у римлян лазні.
По п'ятницях віруючі збиралися в мечеті на спільну молитву. Спочатку мечеть була великою площею, оточеній галереєю та портиками; потім частину площі стали перекривати склепіння, яка трималася на сотнях тонких колон. На початку VIII століття найняті халіфом грецькі майстри побудували в Єрусалимі, на скелі, де колись стояв Великий Храм, чудову мечеть Куббат ас-Сахра, "Купол скелі". З цього часу мечеті стали прикрашати куполами, а потім біля них з'явилися високі мінарети, з яких глашатаї-муедзини закликали віруючих до молитви. Мечеть стала центром суспільного життя, судді-"каді" розбирали тут справи віруючих, діти слухали своїх вчителів, тут можна було переночувати, а біднякам в мечеті роздавали гроші й харчі. Пророк закликав багатих людей жертвувати на потреби громади, і з цих пожертвувань складалися "вакфи" - вдома і землі, доходи з яких йшли на милостиню. На ці кошти містилися також медресе, духовні школи, де вивчали мусульманське богослов'я і право. Багато місяці і роки студенти медресе вчили напам'ять Коран - священну книгу мусульман, збори висловів Мухаммеда, записаних після його смерті сподвижниками.
Коран означає "читання" або просто "книга", в ньому чергуються проповіді і пристрасні віршовані пророцтва, і з давніх часів його читали, як вірш, співуче. Тривалий час ця "книга" залишалася єдиною книгою мусульман, потім з'явилася світська література, стали записуватися століттями передавалися усно поеми, з'явилися придворні поети. На початку IX століття халіф Мамун під враженням легенд про олександрійському Мусее створив у Багдаді "Будинок науки" з обсерваторією і великою бібліотекою; тут були зібрані поети, науковці та товмачі, які переводили грецькі книги. Розповідають, що халіф платив за переклади стільки золота, скільки важила книга; були переведені сотні рукописів, надісланих з Константинополя або знайдених в сирійських монастирях; мусульманський світ познайомився з працями Платона, Аристотеля, Евкліда. З манускриптів Клавдія Птолемея мусульмани дізналися про кулястість землі, навчилися визначати широту і довготу і малювати карти. Твори Гіппократа стали основою для "Канону лікарської науки" знаменитого лікаря і філософа Ібн Сіни; Ібн Хайа поклав початок арабської алхімії і астрології. Особливо старанно працювали арабські астрономи - їх головним завданням було навчитися визначати, в якій стороні знаходиться Мекка - саме в цей бік повинні були схилятися правовірні при молитві. Вирішенням цієї проблеми займався знаменитий астроном ал-Хорезмі, відомий європейським перекладачам як Алгорісмус - від його імені походить слово "алгоритм". Ал-Хорезмі запозичив у індійців десяткові цифри, які потім потрапили від арабів до Європи і які європейці називають арабськими. Мудреці шукали еліксир життя і філософський камінь, що дозволяв перетворювати ртуть у золото; халіфів і султанів оточувало безліч астрологів, богословів, придворних поетів та істориків. Ат-Табарі написав грандіозний історичний звід "Історія пророків і царів", а ал-Масуді створив велику історико-географічну енциклопедію. У X столітті настав час розквіту поезії - не тільки арабської, але і перської; після довгого панування арабів відродився перська літературну мову, і великий поет Фірдоусі створив свій безсмертний твір "Шахнаме":
Долею дано безсмертя доля
Величі слів і шляхетності справ.
Всі пил і прах. Ідуть за днями дні,
Але праця і слово вічності кшталт.
Поема Фірдоусі була поетичним пам'ятником героям іранської історії, справедливим царям і шляхетним лицарям, пророкам і народним вождям. За легендою, султан Махмуд Газневі обіцяв заплатити по золотому динару за кожне слово цієї поеми, але не дотримав обіцянки і розплатився сріблом; це обурило гордого поета, і він роздав навантажених сріблом верблюдів погоничам каравану. Після цього Фірдоусі довелося рятуватися від султанського гніву; він втік і до самої смерті жив у злиднях, блукаючи по містах і селах.
X століття було часом розквіту поезії, мистецтва, наук, ремесел - і в основі цього розквіту лежало підвищення демографічного тиску; саме демографічний тиск гнало "зайвих людей" з сіл у міста і змушувало їх змагатися один з одним у ремеслах, саме конкуренція спонукала торгові каравани шукати нові далекі шляхи. Злидні примушували молодших синів знаті вчитися грамоті і вникати в богословські суперечки, ставати юристами чи лікарями. Це була епоха Відродження після довгого панування кочівників - час відродження сіл, міст, мистецтв і наук. Нашестя арабів було не настільки руйнівним, як навала германців, і Відродження прийшло на Близький Схід на три сторіччя раніше, ніж до Європи. У той час, як в Європі варвари ще продовжували битися серед руїн, на Сході знову виросли величезні міста, і паломники з Заходу з подивом дивилися на велелюддя базарів і на піднімалися до неба куполи мечетей. Казки "Тисячі і однієї ночі" донесли до нас образ цього світу: розкіш Багдада, величезні палаци, зали яких усипані пелюстками троянд, озера, в яких переливалася ртуть. Казки розповідали про багатства халіфів, про сади, в яких росли дерева з позолоченими стволами і про гуріях, танцювали серед цих дерев. Про цьому світі розкоші, любові і вина писав знаменитий поет тих часів, Омар Хайям - він був астрономом і астрологом, пророкували долю людей, і знання цих доль підмішували до його віршів легкий присмак смутку:
Світ сяє, блищить, як глечик золотий
Він полонив, сп'янив нас своєю красою.
Шкода, що кінь під сідлом і завжди напоготові,
Щоб смертних помчати безповоротної стежкою.
4. ЗАВОЮВАННЯ ІНДІЇ
У той час, як у чудовій столиці ісламу, Багдаді, правили халіфи і шаханшаха, мусульманський Схід визнавав владу великого султана Махмуда з Газні. Султан або «володар» Махмуд володів землями від Каспійського моря до засніжених хребтів Гіндукушу: він правив залізною рукою і увійшов в історію, як знаменитий воїн, що зупинив навалу кочових тюрків і завоював долину Інду. Силою, дарівшей Махмуду перемоги, була численна і чудово озброєна гвардія тюркських рабів-Гуляма. Ці воїни з юнацького віку виховувалися в наметах і звикали до суворої дисципліни; перші роки вони не мали права сісти на коня і прислужували бувалим солдатам - а потім рік від року піднімалися по службі, отримуючи чистокровних коней і прикрашене сріблом зброю. Гулями все життя жили в наметах, вони не мали ні сім'ї, ні рабів, ні маєтків - їх гордістю були бойові рани, позолочені пояса і те змішане зі страхом повагу, з яким перед ними схилялися селяни і городяни. Гулями не могли жити без війни - і кожен рік султан під трубні звуки Карналі виїжджав з воріт біломармуровій столиці на чолі своєї гвардії, а мешканці виходили на стіни, щоб подивитися на це чудове видовище - на розкішні обладунки воїнів, на благородних скакунів, і на ту виправку , з якою кожна сотня-"хайль" підпорядковувалася командам свого «баші».
Армія султана тримала шлях на південь - через стиснутий горами Хайберський прохід в долину Інду, у країну джунглів і багатоводних річок, населену племенами язичників. Хайберський ущелині було дорогою для багатьох завойовників; колись давно по ньому пройшов Олександр Македонський, а пізніше, в VI столітті - кочові племена білих гунів. Білі гуни, або Ефталітів, страшною хвилею пройшли по Північній Індії, звернули на попіл міста і села і поділили країну між своїми родами і племенами. Вожді кочівників, "раджі", разом зі своїми "синами", "раджпути", поневолили частина місцевих селян і змусили інших платити данину. Раджі спорудили могутні замки і постійно воювали один з одним; раджпути були сміливими і жорстокими воїнами, воліли смерть у битві полоні і рабства - у безнадійній ситуації вони вбивали своїх дружин і дітей, а потім одягали шафранові одягу і виходили на останній бій. Дружина воїна, дізнавшись про загибель чоловіка, повинна була спалити себе на вогнищі; після смерті раджі на вогнище сходили десятки його дружин - цей звичай називався "джаухар".
У 1000 році війська султана Махмуда вперше прорвалися в долину Інду через Хайберський прохід; вони йшли під прапорами "газавату", "війни за віру", з наміром викорінити язичників або обернути їх в іслам. Раджпути чинили лютий опір, але їхні князі ворогували між собою і не могли чинити опір вишколеної гвардії Гуляма. Зазнавши поразки, раджа Джаяпала спалив себе на багатті - так робили й багато простих воїни. Завоювання долини Інду тривало чверть століття; з кожним роком армія Махмуда просувалася все далі на південь - і кожен рік поверталася в Газні з величезною здобиччю і десятками тисяч рабів. Фанатичні воїни ісламу з жорстокістю руйнували індійські храми і заперечували ідолів, грабували монастирі і вбивали буддійських ченців. У 1025 році військо султана, нарешті, вийшло до морського узбережжя поблизу міста Сомнатха, де на вузькому неприступному мису розташовувався один з головних храмів Індії. Після кровопролитного штурму султан на чолі своїх Гуляма увірвався у величезний храм і в люті почав бити залізної палицею голову священного ідола. Раптово голова відламалася й на підлогу посипалися заховані усередині скарби - топази, рубіни і смарагди завбільшки з куряче яйце. Знайдених у храмі коштовностей було так багато, що для перевезення не вистачило верблюдів, уламки ідола за розпорядженням Махмуда були відправлені до Мекки.
Так само як Олександр Великий, Махмуд Газневі був освіченим завойовником, і в походах його супроводжувала ціла свита вчених - найбільшим з них був знаменитий астроном і філософ ал-Біруні. Біруні вимірював широту і встановлював місцезнаходження завойованих міст, вивчав мову, розмовляв з ученими брахманами і перекладав індійські книги. Він склав великий трактат "Індія", в якому описав закони, звичаї, релігію досі незнайомій мусульманам країни, її природу і тваринний світ. Ця книга стала неоціненним посібником для призначених Махмудом намісників завойованих земель. Після смерті великого султана вони опинилися у важкому становищі: на півночі почався новий наступ кочових тюрків, і наступникам Махмуда довгий час було не до Індії. Потім в Газні змінилася династія, і до влади прийшли султани з роду Гурі; їм вдалося відтворити гвардію Гуляма і продовжити завоювання великого Махмуда. У 1192 році султан Мухаммед Гурі здобув рішучу перемогу над раджпути і закріпився на берегах Гангу; повернувшись в Газні, він призначив своїм намісником у фортеці Делі еміра Гуляма Кутб-ад-Діна Айбека. Коли в 1206 році Мухаммед загинув від руки вбивць, Кутб-ад-дін проголосив себе султаном Делі - так народилося перше мусульманська держава в Індії. Це було незвичайне держава, тому що його господарями були воїни-раби, "гулями"; його перший султан був Гуляма і його наступниками ставали еміри Гуляма, що пройшли всю школу солдатської виучки - від юнака, чистого коней і підтримував стремено, до "хайль-баші "із золотим поясом. Делі був містом-табором, куди гвардія Гуляма поверталася до початку сезону дощів і звідки вона щороку йшла в походи. Разом з Гуляма на війну відправлялися служили султанові тюркські та афганські кочівники: багато кочові племена і роди переселилися в Індію в пошуках здобичі і пасовищ; їхні вожді, еміри та Маліка, отримували право на збір податків з виділених їм сіл - так звані "ікта". Пізніше "ікта" стали отримувати офіцери Гуляма і рядові воїни; дисципліна ослабла, і "сорок Маліков" часом воювали між собою, намагаючись посадити на трон бажаного їм султана.
Наймогутнішими султанами Делі були Шамс-ад-дін Ілтутмиш (1211-36) і Гіяс-ад-дін балбал (1246-87). Наступник Айбека, Ілтутмиш завоював долину Гангу і на відзначення перемоги ісламу побудував грандіозний мінарет Кутб-Мінар, облицьовану мармуром і прикрашену різьбленням вежу висотою в 72 метри . Це була найвища колона, побудована людьми давнини і середньовіччя, і з її висоти муедзин мав скликати на молитву мільйони новонавернених - щоб вони прийшли поклонитися переможного Аллаху. Але виявилося, що голос самого гучного глашатая не долітає з небес до землі і безпорадно губиться серед хмар - тому муедзини рідко піднімалися на вершину Кутб-Мінар. Лише іноді золотий павільйон на вершині відвідували намісники Аллаха, султани Делі; в оточенні ошатною почту вони мовчки дивилися на свою країну, на нескінченну зелену рівнину, ріки й ліси: велика частина Індії ще була вкрита лісами. У ті часи Індія була окраїною обітованого світу, там не було великих міст і високої культури, яка з'являється разом з перенаселенням і стискуванням. Джунглі підступали впритул до околиць Делі, і лише де-не-де на рівнині виднілися розчищені ділянки ріллі і маленькі села - історія індійського середньовіччя була ще попереду.
5. ПЕРЕД КАТАСТРОФОЮ
Тепер нам потрібно повернутися до центральних областей мусульманського світу - туди, де шуміли багатолюдні міста, де поети писали вірші і майстерні ремісники будували палаци, подібні місяці і сонцю. Все це - палаци, мистецтва, торгівля - все це було породжене стиснення, але то була лише одна сторона дійсності - тому що іншою стороною були голод, злидні, прокажені в лахмітті. У середині X століття Стиснення призвело до голоду, який повертався через кожні три-чотири роки, і міста були переповнені волоцюгами і жебраками, які, врешті-решт, об'єдналися і стали посеред білого дня забирати майно у багатих. Сучасники описують цих волоцюг, «аййаров», як розбійників у дірявих шароварах, озброєних гаком на довгому мотузку - але самі аййари, вважали себе «благородними лицарями», забирають у багатих, щоб роздавати бідним - адже пророк говорив, що всі багатства належать богу, тобто громаді вірних. Халіфи і султани теж посилалися на цей принцип і після смерті багатого сановника купця без довгих слів забирали його майно в скарбницю. У роки голоду правителі роздавали ці гроші біднякам - але, звичайно, вони не могли нагодувати всіх голодних.
Стиснення наростало, голод приходив все частіше, і смерть ставала володаркою міст і країн. В 1011 році голод обезлюдити колись багатий Нішапур, а в 1060-х роках його кістлява рука забрала в могилу половину населення Єгипту. Мусульманський світ жив в очікуванні катастрофи, кінця світу, коли посланий Мухаммедом новий пророк Махді відновить справедливість і поверне людям по їхнім заслугам. По дорогах бродили жебраки дервіші, святі люди, наблизилися до бога, вони проповідували бідність, любов і терпіння, вони закликали відмовитися від мирської суєти і звернутися до Аллаха. Багатоденними моліннями дервіші доводили себе до екстазу і з піною у рота, тремтячи всім тілом, вигукували закляття. Сотні людей вірили дервішів і слідували за ними, вони називали дервішів святими шейхами, а себе - їх учнями, "мюридами". Віра давала розраду, але не могла врятувати від нещасть; дервіші брели по дорогах і вели за собою людей - але не знали, куди йдуть. Всюди лютували голод і мор, вмираючі лежали на узбіччях, і все, що могли люди - це молитися богу.
Життя - не крики веселощів, а сумний стогін,
Наші дні - слабкий відблиск великих часів,
Всі діяння нашого похмурого світу -
Лише мить, обман, мана і сон.
Стиснення було символом Долі, проявом тих могутніх процесів, які описуються диференціальними рівняннями і не залежать від людської волі. Рівняння говорили, що з часом перенаселення приведе до катастрофи - до голоду, мору і повстань бідноти. Однак неминучість не завжди виглядає однаково; часом дійсність виявляється складніше і описується не одним рівнянням. Поруч з землеробськими країнами Сходу простягалася Великий Степ, де протікали ті ж процеси - але набагато більш інтенсивно. Після Великого Виходу на початку середніх століть Степ швидко наповнилася новими поколіннями; там знову кипіли війни за пасовиська, і звідти в будь-який момент могла виплеснутися нова нищівна Хвиля.
Фатальний момент настав в 1040 році. Мешканці середньоазіатських степів, тюрки, об'єдналися навколо Тогрул-бека з роду Сельджука і в кривавій битві при Данденакане розгромили армію газнійского султана Масуда. Натхненна перемогою кіннота тюрків хлинула на захід; в 1055 році Тогрул-бек вступив до Багдада, у 1071 році тюрки розбили візантійців і зайняли Малу Азію, в середині XII століття вони оволоділи Єгиптом. Степові варвари знову стали господарями Близького Сходу; зробили опір міста і села піддалися жорстокому розкрадання - але все ж цивілізації на цей раз вдалося уникнути катастрофи. Тюрки вже давно прийняли віру Пророка, і Торгул-бек прагнув не допустити різанини мусульман; він всюди виявляв повагу каді і з повагою прийняв корону з рук багдадського халіфа. Торгул-бек був проголошений "султаном Сходу і Заходу" і висловив готовність ред за законами ісламу. Його наступник Алп-Арслан (1063-72) зробив своїм першим міністром, "візиром", перського сановника Абу Алі Хасана Тусі, що отримав згодом титул Нізам ал-Мульк, "Порядок держави".
Нізам ал-Мульк намагався примирити переможців і переможених, і, у міру можливості, підтримував справедливість; він залишив після себе знамениту "Книгу про правління", "Сійасет-наме", що стала джерелом мудрості для володарів Сходу. "Государеві слід дотримуватися боже благовоління, - писав Нізам ал-Мульк, - а милість панове полягає в милості, які надають людям і справедливості, поширюваної серед них". Великий візир писав про те, що земля повинна належати державі і даватися селянам у користування, що податок повинен бути помірним і збиратися без насильства, що потрібно допомагати збіднілим селянам і постійно стежити за чиновниками - щоб вони не пригноблювали простий народ. Потрібно постійно проводити перепису, кадастри та перевірки; необхідно всюди мати шпигунів-інформаторів, щоб государ знав про все - "навіть якщо хтось за 500 фарсангов звідси несправедливо забрав торбу сіна", - і "щоб люди знали, що государ - неусипен".
Нізам ал-Мульк намагався приручити хижих кочівників і, в рамках соціального синтезу, перетворити їх на військовий стан Імперії. Однак йому не вдалося приборкати апетити завойовників; тюркське військо на своїх сходках грізно вимагало розділу видобутку і надання кожному воїну "ікта" - права збирати частина податків з виділених йому сіл. Ікта існували і раніше, але вони були підконтрольні скарбниці, і чиновники, так само, як і на інших землях, переписували в цих володіннях селянські двори і збирали з них податки - правда, податки встановлювалися менше звичайних, так, щоб дати можливість власнику ікта взяти свою, суворо обмежену частку. Нізам ал-Мульк був змушений роздати 46 тисяч ікта, але, як не вмовляв він воїнів, вони відразу ж почали грабувати селян. Вони називали селян «райатамі», «худобою на пасовище», вибивали податки батогами і гвалтували жінок.
Почалися селянські повстання. Знову підняли голову шиїти, і посилають з Каїра агітатори-даї ходили по селах, збуджуючи народ. У 1090 році загін повстанців на чолі з даї Хасаном ибн Саббахом оволодів фортецею Аламут у прикаспійських горах. Погано озброєні повстанці не могли битися з тюрками у відкритому полі і єдине, що залишалося зневіреним селянам - це індивідуальний терор. Хасан ібн Саббах посилав з Аламута "жертвують собою", "Фіда", із захованими під одягом довгими ножами, і ці фіда місяцями і роками чатували тюркських вождів. Якщо "жертвують собою" вбивали ворога і залишалися в живих, то після повернення до Аламут на їхню честь влаштовувалися семиденні святкування, фортеця вогнями, і на площах встановлювали бенкетні столи. Загиблим фіда було приготоване місце в раю, і, щоб показати їм, що таке рай, в затишній долині був створений чудовий сад з позолоченими палацами і фонтанами, що б'ють вином. Ніхто не знав про існування цього саду; юнаків, яких готували в Фіда, присипляли гашишем і сонними приносили туди, вони думали, що опинилися в раю, і брали пестити їх дівчат за райських гурій. Потім їх знову присипляли, відносили назад і клали на те ж місце, вони вірили, що все, що відбулося з ними - сон, і були готові віддати життя, щоб знову потрапити в рай. За вживання гашишу Фіда згодом стали називати "гашашінамі" або "асассінамі"; це слово увійшло в європейські мови як синонім вбивці.
У 1092 фіда вбили великого візира Нізам ал-Мулька; в цьому ж році помер, імовірно від отрути, султан Мелік-шах (1072-92). Тюркські племена остаточно вийшли з підпорядкування владі і, борючись під прапорами різних султанів, почали грабувати міста і розоряти країну. Міжусобні війни тривали понад століття, і лише на початку XIII століття шах Хорезму Мухаммед знову об'єднав східний Іран. Багато хто сподівався, що час смути залишилося позаду, але виявилося, що ці нещастя були лише прелюдією катастрофи, масштаби якої змусили здригнутися людство. Тиск у Великому Степу все підвищувалася і там, в її глибині, гудів вулкан, який готувався вилити на світ потоки лави. Крізь відблиски полум'я і клуби диму звідти доносився шум битв, і навколишні народи пошепки передавали один одному страшне ім'я запанував там Владики Пекла.
Його звали Чингісханом.
6. МОНГОЛЬСЬКИХ СМЕРЧІ
М ірним людям, що живуть в містах і селах, важко зрозуміти життя степів, де людина невіддільний від коня і шаблі, де коней прикрашають попонами з людської шкіри, а до сідел підвішують черепа вбитих ворогів. У степу треба встигнути вбити першим - інакше перший вб'ють тебе, там кипить вічна війна між пологами і племенами, і життя людини подібна швидкоплинному хмаринці в блакитному небі. У степу потрібно щодня тренуватися в умінні вбивати: монголи з трьох років привчали дітей до цибулі, поступово збільшуючи його розміри. Їх лук був не такий, як у скіфів і гунів, це була складна машина вбивства, склеєна з кістки і дерева різних порід; стріла з цього лука за сто метрів пробивала будь-який обладунок, і день появи цих луків віщував загибель багатьом народам і державам. Монгольський цибулю, «саадак», був Фундаментальним Відкриттям, що породила Хвилю, що розтрощила цивілізацію середніх століть - і Чингісхан дав цій Хвилі своє ім'я.
У ті часи, коли Чингіз ще не був ханом, його звали Темучжин; він був сином вождя монголів Есугей-Багатурія. При Есугей монголи були одним з багатьох степових племен, і, крім монголів, в степу кочували татари, Меркіти, кереіти, наймани - всі ці племена говорили на одній мові, і іноді їх без розбору називали татарами чи монголами. Як часто бувало в степу, Есугей силою відняв майбутню матір Темучжина, Оелун, у її нареченого і силою зробив її своєю дружиною. Легенда розповідає, що коли Темучжин народився, він тримав у долоні згусток крові - знак своєї кривавої долі. Через кілька років Есугей був отруєний ворогами монголів - татарами; монголи обрали собі нових вождів і, відкочувала, залишили Оелун одну з маленькими дітьми. Темучжин і його брати бідували, голодували, рили в степу коріння - але навіть у біді не могли ужитися між собою, і юний Темучжин застрелив з лука свого зведеного брата Бектера. Потім йому довелося рятуватися від монголів, які повернулися, щоб його вбити, він дивом уцілів, сховавшись у річковій заплаві, - так, ховаючись від переслідувань та кочуючи по степу з маленьким аілом, він дожив до повноліття.
Колись давно Есугей знайшов маленькому Темучжина наречену, дівчинку Борте, і домовився з її батьками. Темучжин одружився на Борте, але не зміг захистити свою дружину - на його стійбище напали Меркіти, і Борте стала здобиччю переможців, які зробили з нею все, що хотіли. Темучжин втік до одного зі степових вождів, Тоора-хану, коли-то колишньому іншому Есугея; Тоора ворогував з меркитами і домовився з новим вождем монголів, Чжамухой, напасти на них - так що Темучжин відвоював свою Борте і, ставши побратимом Чжамухі, зумів через якийсь час залучити до себе частину монголів.
Він став ханом і став мстити татарам, Меркіти і всього навколишнього світу. "Вища насолода для чоловіка, - говорив він, - перемогти своїх ворогів, гнати їх перед собою, відняти у них все, бачити обличчя їх близьких у сльозах, стискати в обіймах їх дочок і дружин". Загалом, це були звичайні степові війни, після яких полонених варили в казанах, або "рівняли до осі воза", як Темучжин надійшов з татарами, - і жінок, і малих дітей, всіх вбивали, а вагітним розпорювали животи. "Небо зоряне, бувало поверталося, - ось яка незгода йшла всенародна, - говорить монгольське оповідь. - На ночівля тут не ложіліся, мати широка земля здригалася - от яка незгода йшла всеязичная". Темучжина вдалося здолати інших ханів, і в 1206 році він був проголошений "Великим ханом" - Чингісханом. "Коли він направив на шлях істинний народи, що жили за повстяними стінами, - говорить сказання, - то в рік Барса зібрався курултай біля витоків річки Онон. Тут спорудили девятібунчужное білий прапор і нарекли ханом Чингіз-хана". Чингісхан розділив всі племена на десятки, сотні і тисячі й проголосив закони, які за найменшу провину карали смертю. Ворогували раніше племен перетворилися в єдину могутню Орду, готову обрушитися на навколишній світ. Кочівники не могли жити без війни, брак пасовищ спонукала їх добувати їжу мечем, і тиша, раптово запанувала в степу, могла бути лише тишею перед вибухом.
У 1211 році на Північний Китай обрушився перший удар Хвилі. "Скрізь було видно сліди страшного спустошення, - писав сучасник, - кістки вбитих складали цілі гори: грунт була пухкої від людського жиру, гниття трупів викликало хвороби". Північний Китай перетворився на пустелю. У 1220 році монголи обрушилися на Середню Азію, всі учасники опору піддавалося "загальної різанини" ("Катла-і АММ"). Це був звичай монголів, які воювали в землеробській країні так само, як вони воювали в Степу. "Чингісхан віддав наказ, - писав Рашид-ад-дін, - щоб убивали всяка жива істота з будь-якого роду людей і будь-якої породи худоби, диких тварин і птахів, не брали ні одного полоненого і ніякої видобутку". За свідченням джерел, в околицях Герата було винищено півтора мільйона жителів; в Нишапуре "не залишилося жодної стоїть стіни".
Правитель Середньої Азії хорезмшах Мухаммед, переслідуваний монголами, біг на захід, і, не витримавши душевних потрясінь, незабаром помер. Більшість міст піддалося "загальної різанини"; коли жителі Бухари в жаху відмовилися від опору, вони були виведені за міські стіни і поділені між варварами. Монголи зв'язали чоловіків і тут же, на очах у них, згвалтували жінок. Імам Рукн-ад-дін з сином, не витримавши цього видовища, кинулися на варварів і зарубано; потім було зарізано 30 тисяч чоловіків, а місто зруйноване вщент, "як ніби його вчора і не було". "Мало хто врятувався, внаслідок чого та країна зовсім обезлюділа", - засвідчує літописець. Монгольські вершники, як демони смерті, носилися по рівнині, покритій згарищами і килимом з трупів; це виглядало, як виконання пророцтва про кінець світу: "І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я смерть, і пекло слідував за ним ... "
Серед цієї танці смерті Чингісхан раптово задумався про свого власного життя: йому було вже під сімдесят. Він викликав з Китаю знаменитого монаха і мудреця Чан Чуня, про який говорили, що він знає таємницю безсмертя. Чан Чунь проїхав багато тисяч кілометрів по дорогах, заваленим гниючими трупами, і покірно схилився перед "владикою людства".
- Святий чоловік! - Сказав Чингісхан. - Ти прийшов здалеку, яке в тебе є ліки для вічного життя, щоб забезпечити мене ним?
- Є засоби зберігати своє життя, - відверто відповів сивий чернець. - Але немає ліків безсмертя.
Чингісхан похмуро кивнув і відпустив ченця. Він зрозумів, що йому треба поспішати, він ще не помстився всім своїм ворогам. Перервавши похід на захід, він рушив на тангутів, що мешкали в Західному Китаї. Тангути "заривалися в землю і каміння, щоб сховатися від мечів і стріл, але врятувалися лише одна-дві людини зі ста. Білі кістки покрили степ". У серпні 1227 Чингісхан помер, покаравши своїм синам і онукам продовжити завоювання світу. Монголи завоювали Північний Китай, Корею, руські землі і в 1256 році знову вторглися в Іран. У січні 1258 Орда підійшла до столиці мусульманського світу, Багдаду. Багдад був найбільшим містом на землі, і кочівники з подивом дивилися на могутні фортечні стіни і підносяться над ними купола мечетей. 4 лютого монголи пішли на штурм, оволоділи стінами і кілька днів стояли на них, оглядаючи зверху завмерлий від жаху місто. 10 лютого почалася "загальна різанина". Халіф Мустасим, намагаючись відкупитися, відкрив усі схованки з коштовностями, і багатства Сходу були звалені в гори навколо ханської ставки. Мустасіму не вдалося врятувати своє життя, разом з усім своїм родом він був затоптаний копитами коней. Різанина тривала п'ять днів, велика частина Багдада згоріла, і мало хто залишився в живих. "Гори трупів дибілісь на вулицях і базарах, дощі мочили їх, а коні топтали копитами ..." "З тих пір, як бог створив Адама, до теперішнього часу світ не бачив подібного випробування, - свідчить арабський літописець Ібн-ал-Асир. - Може бути , люди не побачать подібного до кінця світу, крім хіба Гога і Магога. Навіть антихрист пощадить тих, хто йому підкорятиметься, і погубить тільки тих, хто буде йому опиратися. А ці не щадили нікого ... "Долини Передньої Азії перетворилися на пустелю; пісок заносив руїни міст і висохлі канали. Історія знову повернулася до свого початку.
7. Іскандер САНИ
У ті дні, коли на охоплені полум'ям рівнині Ірану лютував монгольська смерч, нескінченний потік біженців рухався через Хайберський прохід на південь - в Індію. Здавалося, вся Азія змішалася в цих охоплених жахом натовпах: селяни, що несли на собі нехитрий скарб, купці-караванники зі своїми верблюдами, зранені воїни розбитих армій, цілі племена кочівників, тюрків і афганців. Вони прагнули піти від погоні якомога далі на південь - за Інд, до Делі - останньої фортеці мусульманського світу. Похмурий султан Делі Гійас-ад-дін балбал зустрічав біженців, давав селянам землю, купцям - роботу, а воїнів зараховував в свої полки. Сини султана щороку виходили з цими полками на Інд, щоб відобразити проривалися слідом за втікачами монгольські загони. Долина Інду була величезним полем бою, де останні солдати цивілізації намагалися зупинити затопила півсвіту криваву Хвилю. У лавах мусульманських військ бився відважний воїн і великий поет Амір Хосров, який залишив для нащадків опис своїх ворогів: «Завзяті і люті в бою вони прикривають свої воістину сталеві тіла одягом з бавовни. Над їх палаючими були особами височіли шапки з шерсті і здавалося, що шерсть загориться від цього вогню ... Від них виходило сморід, найгірше, ніж від гниючих трупів ... Своїми потворними зубами вони пожирали свиней і собак ... Вони пили воду із стічних канав і їли траву ... »
Перелом в довгій битві настав у правління султана Ала-ад-Діна (1296-1316), знаменитого полководця, якого вважали рівним Олександру Македонському і назвали Олександром Другим - Іскандером Сані. Щоб відбити нашестя, Ала-ад-дін ввів залізну дисципліну і мобілізував усі засоби країни. У воїнів були відняті їх ікта; вони були постійно готові до походу і проводили час у тренуваннях і на оглядах. Емірам тисяч і сотень заборонялося пити вино, влаштовувати бенкети і розваги, а їм було заборонено навіть спілкуватися між собою - крім безпосереднього начальства. Для утримання армії селяни повинні були віддавати половину врожаю; держава взяла на себе постачання Делі, який перетворився на величезний військовий табір, усі ціни і норми постачання встановлювалися особисто султаном; у великих державних майстерень 17 000 ремісників кували мечі й шоломи. Ймовірно, зброярі султана вже вміли відливати гармати - ці нові знаряддя війни, винайдені мусульманами в XII столітті. Саме гармат було призначено через два століття зупинити натиск кочових орд і переломити хід історії - але перші гармати були занадто важкими, незграбними і використовувалися лише під час облог міст.
У 1299 році величезна монгольська армія рушила в глиб Індії і підійшла до Делі; біля стін столиці відбулася грандіозна битва; монголи зазнали поразки і відступили на північ - але через кілька років повернулися. Протягом чотирьох років навколо Делі вирували битви, в яких брали участь сотні тисяч залізних вершників; в 1306 році мусульмани, нарешті, здобули вирішальну перемогу; жорстокість переможців було таке, що вони кинули під ноги бойових слонів тисячі полонених варварів. Після цього розгрому монголи сто років не вирішувалися вторгатися до Індії.
Розгромивши страшних ворогів, переможна армія ісламу приступила до підкорення Південної Індії. Південь був загадковою країною тропічних лісів і багатоводних річок; на узбережжях теплих морів там височіли дивовижні міста з багатоповерховими дерев'яними будинками і величезними, прикрашеними тисячі скульптур, кам'яними храмами. Ці міста були храмовими громадами, дуже схожими на древні громади Дворіччя: храми були центрами міського життя, вони володіли великими землями і вели торгівлю, а жерці були іменитими громадянами міста, яким належав вирішальний голос у народних зборах. На півдні Індії жив стародавній народ дравидов, а в храмах поклонялися старовинним індуським божествам - Шиві, Індрі, Вішну. Дравіди не могли протистояти непереможною кінноті Ала-ад-Діна, і багатства індуських храмів стали головною здобиччю мусульман в їх південних походах. У 1311 році воїни султана досягли крайньої краю півострова і розграбували знаменитий Золотий Храм в Чидамбарама - символ стародавньої культури дравидов.
Ала-ад-дін відбив страшне монгольська навала, підкорив десятки досі невідомих племен, міст і царств - і вирішив увічнити свою могутність будівництвом мінарету, який був би вищим, ніж славнозвісний Кутб-Мінар. Смерть перешкодила султанові завершити своє грандіозне починання: мабуть, Ала-ад-дін був отруєний своїми загонами, тяготившихся дисципліною, встановленої суворим воїном. З його смертю повернулися колишні порядки, еміри стали отримувати ікта, а на базарі знову запанувала свобода торгівлі. Султан Мухаммад-шах (1325-51) ще намагався підтримувати дисципліну серед емірів, але при Фіруз-шаху (1351-88), "еміри і Малікі стали падишаха, кожен на свій власний страх і ризик". Величезний султанат розпався на частини - і одразу ж з півночі знову нахлинули монголи. Нову всесокрущающую Орду вів емір Тимур, "залізний кульгавець", який прагнув перевершити жорстокістю Чингісхана. У 1398 році орда опанувала Делі; "зроблені з голів індійців вежі досягали величезної висоти, а тіла їх стали поживою для диких звірів і птахів". У кінцевому рахунку, Індію спіткала та ж доля, що й інші країни Сходу; рівнина покрилася згарищами міст, трупи лежали на вулицях і дорогах, і поля повільно заростали чагарником. Страшне монгольська навала стало кордоном двох епох: там, позаду, було середньовіччя, епоха казок "Тисячі і однієї ночі", епоха Фірдоусі і Омара Хайяма. Що було попереду, в той час ніхто не знав, і нікому було питати: після відходу Тимура на руїнах Делі "навіть птах не поворушив крилом".
СПИСОК
1. Нефедов С.А. Історія середніх віків. - М.: Просвещение, 2004.
2. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. М., 1979.
3. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. Пер. Л.М. Гаспарова. М.: Думка, 1986.
Наймогутнішими султанами Делі були Шамс-ад-дін Ілтутмиш (1211-36) і Гіяс-ад-дін балбал (1246-87). Наступник Айбека, Ілтутмиш завоював долину Гангу і на відзначення перемоги ісламу побудував грандіозний мінарет Кутб-Мінар, облицьовану мармуром і прикрашену різьбленням вежу висотою в
5. ПЕРЕД КАТАСТРОФОЮ
Тепер нам потрібно повернутися до центральних областей мусульманського світу - туди, де шуміли багатолюдні міста, де поети писали вірші і майстерні ремісники будували палаци, подібні місяці і сонцю. Все це - палаци, мистецтва, торгівля - все це було породжене стиснення, але то була лише одна сторона дійсності - тому що іншою стороною були голод, злидні, прокажені в лахмітті. У середині X століття Стиснення призвело до голоду, який повертався через кожні три-чотири роки, і міста були переповнені волоцюгами і жебраками, які, врешті-решт, об'єдналися і стали посеред білого дня забирати майно у багатих. Сучасники описують цих волоцюг, «аййаров», як розбійників у дірявих шароварах, озброєних гаком на довгому мотузку - але самі аййари, вважали себе «благородними лицарями», забирають у багатих, щоб роздавати бідним - адже пророк говорив, що всі багатства належать богу, тобто громаді вірних. Халіфи і султани теж посилалися на цей принцип і після смерті багатого сановника купця без довгих слів забирали його майно в скарбницю. У роки голоду правителі роздавали ці гроші біднякам - але, звичайно, вони не могли нагодувати всіх голодних.
Стиснення наростало, голод приходив все частіше, і смерть ставала володаркою міст і країн. В 1011 році голод обезлюдити колись багатий Нішапур, а в 1060-х роках його кістлява рука забрала в могилу половину населення Єгипту. Мусульманський світ жив в очікуванні катастрофи, кінця світу, коли посланий Мухаммедом новий пророк Махді відновить справедливість і поверне людям по їхнім заслугам. По дорогах бродили жебраки дервіші, святі люди, наблизилися до бога, вони проповідували бідність, любов і терпіння, вони закликали відмовитися від мирської суєти і звернутися до Аллаха. Багатоденними моліннями дервіші доводили себе до екстазу і з піною у рота, тремтячи всім тілом, вигукували закляття. Сотні людей вірили дервішів і слідували за ними, вони називали дервішів святими шейхами, а себе - їх учнями, "мюридами". Віра давала розраду, але не могла врятувати від нещасть; дервіші брели по дорогах і вели за собою людей - але не знали, куди йдуть. Всюди лютували голод і мор, вмираючі лежали на узбіччях, і все, що могли люди - це молитися богу.
Життя - не крики веселощів, а сумний стогін,
Наші дні - слабкий відблиск великих часів,
Всі діяння нашого похмурого світу -
Лише мить, обман, мана і сон.
Стиснення було символом Долі, проявом тих могутніх процесів, які описуються диференціальними рівняннями і не залежать від людської волі. Рівняння говорили, що з часом перенаселення приведе до катастрофи - до голоду, мору і повстань бідноти. Однак неминучість не завжди виглядає однаково; часом дійсність виявляється складніше і описується не одним рівнянням. Поруч з землеробськими країнами Сходу простягалася Великий Степ, де протікали ті ж процеси - але набагато більш інтенсивно. Після Великого Виходу на початку середніх століть Степ швидко наповнилася новими поколіннями; там знову кипіли війни за пасовиська, і звідти в будь-який момент могла виплеснутися нова нищівна Хвиля.
Фатальний момент настав в 1040 році. Мешканці середньоазіатських степів, тюрки, об'єдналися навколо Тогрул-бека з роду Сельджука і в кривавій битві при Данденакане розгромили армію газнійского султана Масуда. Натхненна перемогою кіннота тюрків хлинула на захід; в 1055 році Тогрул-бек вступив до Багдада, у 1071 році тюрки розбили візантійців і зайняли Малу Азію, в середині XII століття вони оволоділи Єгиптом. Степові варвари знову стали господарями Близького Сходу; зробили опір міста і села піддалися жорстокому розкрадання - але все ж цивілізації на цей раз вдалося уникнути катастрофи. Тюрки вже давно прийняли віру Пророка, і Торгул-бек прагнув не допустити різанини мусульман; він всюди виявляв повагу каді і з повагою прийняв корону з рук багдадського халіфа. Торгул-бек був проголошений "султаном Сходу і Заходу" і висловив готовність ред за законами ісламу. Його наступник Алп-Арслан (1063-72) зробив своїм першим міністром, "візиром", перського сановника Абу Алі Хасана Тусі, що отримав згодом титул Нізам ал-Мульк, "Порядок держави".
Нізам ал-Мульк намагався примирити переможців і переможених, і, у міру можливості, підтримував справедливість; він залишив після себе знамениту "Книгу про правління", "Сійасет-наме", що стала джерелом мудрості для володарів Сходу. "Государеві слід дотримуватися боже благовоління, - писав Нізам ал-Мульк, - а милість панове полягає в милості, які надають людям і справедливості, поширюваної серед них". Великий візир писав про те, що земля повинна належати державі і даватися селянам у користування, що податок повинен бути помірним і збиратися без насильства, що потрібно допомагати збіднілим селянам і постійно стежити за чиновниками - щоб вони не пригноблювали простий народ. Потрібно постійно проводити перепису, кадастри та перевірки; необхідно всюди мати шпигунів-інформаторів, щоб государ знав про все - "навіть якщо хтось за 500 фарсангов звідси несправедливо забрав торбу сіна", - і "щоб люди знали, що государ - неусипен".
Нізам ал-Мульк намагався приручити хижих кочівників і, в рамках соціального синтезу, перетворити їх на військовий стан Імперії. Однак йому не вдалося приборкати апетити завойовників; тюркське військо на своїх сходках грізно вимагало розділу видобутку і надання кожному воїну "ікта" - права збирати частина податків з виділених йому сіл. Ікта існували і раніше, але вони були підконтрольні скарбниці, і чиновники, так само, як і на інших землях, переписували в цих володіннях селянські двори і збирали з них податки - правда, податки встановлювалися менше звичайних, так, щоб дати можливість власнику ікта взяти свою, суворо обмежену частку. Нізам ал-Мульк був змушений роздати 46 тисяч ікта, але, як не вмовляв він воїнів, вони відразу ж почали грабувати селян. Вони називали селян «райатамі», «худобою на пасовище», вибивали податки батогами і гвалтували жінок.
Почалися селянські повстання. Знову підняли голову шиїти, і посилають з Каїра агітатори-даї ходили по селах, збуджуючи народ. У 1090 році загін повстанців на чолі з даї Хасаном ибн Саббахом оволодів фортецею Аламут у прикаспійських горах. Погано озброєні повстанці не могли битися з тюрками у відкритому полі і єдине, що залишалося зневіреним селянам - це індивідуальний терор. Хасан ібн Саббах посилав з Аламута "жертвують собою", "Фіда", із захованими під одягом довгими ножами, і ці фіда місяцями і роками чатували тюркських вождів. Якщо "жертвують собою" вбивали ворога і залишалися в живих, то після повернення до Аламут на їхню честь влаштовувалися семиденні святкування, фортеця вогнями, і на площах встановлювали бенкетні столи. Загиблим фіда було приготоване місце в раю, і, щоб показати їм, що таке рай, в затишній долині був створений чудовий сад з позолоченими палацами і фонтанами, що б'ють вином. Ніхто не знав про існування цього саду; юнаків, яких готували в Фіда, присипляли гашишем і сонними приносили туди, вони думали, що опинилися в раю, і брали пестити їх дівчат за райських гурій. Потім їх знову присипляли, відносили назад і клали на те ж місце, вони вірили, що все, що відбулося з ними - сон, і були готові віддати життя, щоб знову потрапити в рай. За вживання гашишу Фіда згодом стали називати "гашашінамі" або "асассінамі"; це слово увійшло в європейські мови як синонім вбивці.
У 1092 фіда вбили великого візира Нізам ал-Мулька; в цьому ж році помер, імовірно від отрути, султан Мелік-шах (1072-92). Тюркські племена остаточно вийшли з підпорядкування владі і, борючись під прапорами різних султанів, почали грабувати міста і розоряти країну. Міжусобні війни тривали понад століття, і лише на початку XIII століття шах Хорезму Мухаммед знову об'єднав східний Іран. Багато хто сподівався, що час смути залишилося позаду, але виявилося, що ці нещастя були лише прелюдією катастрофи, масштаби якої змусили здригнутися людство. Тиск у Великому Степу все підвищувалася і там, в її глибині, гудів вулкан, який готувався вилити на світ потоки лави. Крізь відблиски полум'я і клуби диму звідти доносився шум битв, і навколишні народи пошепки передавали один одному страшне ім'я запанував там Владики Пекла.
Його звали Чингісханом.
6. МОНГОЛЬСЬКИХ СМЕРЧІ
М ірним людям, що живуть в містах і селах, важко зрозуміти життя степів, де людина невіддільний від коня і шаблі, де коней прикрашають попонами з людської шкіри, а до сідел підвішують черепа вбитих ворогів. У степу треба встигнути вбити першим - інакше перший вб'ють тебе, там кипить вічна війна між пологами і племенами, і життя людини подібна швидкоплинному хмаринці в блакитному небі. У степу потрібно щодня тренуватися в умінні вбивати: монголи з трьох років привчали дітей до цибулі, поступово збільшуючи його розміри. Їх лук був не такий, як у скіфів і гунів, це була складна машина вбивства, склеєна з кістки і дерева різних порід; стріла з цього лука за сто метрів пробивала будь-який обладунок, і день появи цих луків віщував загибель багатьом народам і державам. Монгольський цибулю, «саадак», був Фундаментальним Відкриттям, що породила Хвилю, що розтрощила цивілізацію середніх століть - і Чингісхан дав цій Хвилі своє ім'я.
У ті часи, коли Чингіз ще не був ханом, його звали Темучжин; він був сином вождя монголів Есугей-Багатурія. При Есугей монголи були одним з багатьох степових племен, і, крім монголів, в степу кочували татари, Меркіти, кереіти, наймани - всі ці племена говорили на одній мові, і іноді їх без розбору називали татарами чи монголами. Як часто бувало в степу, Есугей силою відняв майбутню матір Темучжина, Оелун, у її нареченого і силою зробив її своєю дружиною. Легенда розповідає, що коли Темучжин народився, він тримав у долоні згусток крові - знак своєї кривавої долі. Через кілька років Есугей був отруєний ворогами монголів - татарами; монголи обрали собі нових вождів і, відкочувала, залишили Оелун одну з маленькими дітьми. Темучжин і його брати бідували, голодували, рили в степу коріння - але навіть у біді не могли ужитися між собою, і юний Темучжин застрелив з лука свого зведеного брата Бектера. Потім йому довелося рятуватися від монголів, які повернулися, щоб його вбити, він дивом уцілів, сховавшись у річковій заплаві, - так, ховаючись від переслідувань та кочуючи по степу з маленьким аілом, він дожив до повноліття.
Колись давно Есугей знайшов маленькому Темучжина наречену, дівчинку Борте, і домовився з її батьками. Темучжин одружився на Борте, але не зміг захистити свою дружину - на його стійбище напали Меркіти, і Борте стала здобиччю переможців, які зробили з нею все, що хотіли. Темучжин втік до одного зі степових вождів, Тоора-хану, коли-то колишньому іншому Есугея; Тоора ворогував з меркитами і домовився з новим вождем монголів, Чжамухой, напасти на них - так що Темучжин відвоював свою Борте і, ставши побратимом Чжамухі, зумів через якийсь час залучити до себе частину монголів.
Він став ханом і став мстити татарам, Меркіти і всього навколишнього світу. "Вища насолода для чоловіка, - говорив він, - перемогти своїх ворогів, гнати їх перед собою, відняти у них все, бачити обличчя їх близьких у сльозах, стискати в обіймах їх дочок і дружин". Загалом, це були звичайні степові війни, після яких полонених варили в казанах, або "рівняли до осі воза", як Темучжин надійшов з татарами, - і жінок, і малих дітей, всіх вбивали, а вагітним розпорювали животи. "Небо зоряне, бувало поверталося, - ось яка незгода йшла всенародна, - говорить монгольське оповідь. - На ночівля тут не ложіліся, мати широка земля здригалася - от яка незгода йшла всеязичная". Темучжина вдалося здолати інших ханів, і в 1206 році він був проголошений "Великим ханом" - Чингісханом. "Коли він направив на шлях істинний народи, що жили за повстяними стінами, - говорить сказання, - то в рік Барса зібрався курултай біля витоків річки Онон. Тут спорудили девятібунчужное білий прапор і нарекли ханом Чингіз-хана". Чингісхан розділив всі племена на десятки, сотні і тисячі й проголосив закони, які за найменшу провину карали смертю. Ворогували раніше племен перетворилися в єдину могутню Орду, готову обрушитися на навколишній світ. Кочівники не могли жити без війни, брак пасовищ спонукала їх добувати їжу мечем, і тиша, раптово запанувала в степу, могла бути лише тишею перед вибухом.
У 1211 році на Північний Китай обрушився перший удар Хвилі. "Скрізь було видно сліди страшного спустошення, - писав сучасник, - кістки вбитих складали цілі гори: грунт була пухкої від людського жиру, гниття трупів викликало хвороби". Північний Китай перетворився на пустелю. У 1220 році монголи обрушилися на Середню Азію, всі учасники опору піддавалося "загальної різанини" ("Катла-і АММ"). Це був звичай монголів, які воювали в землеробській країні так само, як вони воювали в Степу. "Чингісхан віддав наказ, - писав Рашид-ад-дін, - щоб убивали всяка жива істота з будь-якого роду людей і будь-якої породи худоби, диких тварин і птахів, не брали ні одного полоненого і ніякої видобутку". За свідченням джерел, в околицях Герата було винищено півтора мільйона жителів; в Нишапуре "не залишилося жодної стоїть стіни".
Правитель Середньої Азії хорезмшах Мухаммед, переслідуваний монголами, біг на захід, і, не витримавши душевних потрясінь, незабаром помер. Більшість міст піддалося "загальної різанини"; коли жителі Бухари в жаху відмовилися від опору, вони були виведені за міські стіни і поділені між варварами. Монголи зв'язали чоловіків і тут же, на очах у них, згвалтували жінок. Імам Рукн-ад-дін з сином, не витримавши цього видовища, кинулися на варварів і зарубано; потім було зарізано 30 тисяч чоловіків, а місто зруйноване вщент, "як ніби його вчора і не було". "Мало хто врятувався, внаслідок чого та країна зовсім обезлюділа", - засвідчує літописець. Монгольські вершники, як демони смерті, носилися по рівнині, покритій згарищами і килимом з трупів; це виглядало, як виконання пророцтва про кінець світу: "І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я смерть, і пекло слідував за ним ... "
Серед цієї танці смерті Чингісхан раптово задумався про свого власного життя: йому було вже під сімдесят. Він викликав з Китаю знаменитого монаха і мудреця Чан Чуня, про який говорили, що він знає таємницю безсмертя. Чан Чунь проїхав багато тисяч кілометрів по дорогах, заваленим гниючими трупами, і покірно схилився перед "владикою людства".
- Святий чоловік! - Сказав Чингісхан. - Ти прийшов здалеку, яке в тебе є ліки для вічного життя, щоб забезпечити мене ним?
- Є засоби зберігати своє життя, - відверто відповів сивий чернець. - Але немає ліків безсмертя.
Чингісхан похмуро кивнув і відпустив ченця. Він зрозумів, що йому треба поспішати, він ще не помстився всім своїм ворогам. Перервавши похід на захід, він рушив на тангутів, що мешкали в Західному Китаї. Тангути "заривалися в землю і каміння, щоб сховатися від мечів і стріл, але врятувалися лише одна-дві людини зі ста. Білі кістки покрили степ". У серпні 1227 Чингісхан помер, покаравши своїм синам і онукам продовжити завоювання світу. Монголи завоювали Північний Китай, Корею, руські землі і в 1256 році знову вторглися в Іран. У січні 1258 Орда підійшла до столиці мусульманського світу, Багдаду. Багдад був найбільшим містом на землі, і кочівники з подивом дивилися на могутні фортечні стіни і підносяться над ними купола мечетей. 4 лютого монголи пішли на штурм, оволоділи стінами і кілька днів стояли на них, оглядаючи зверху завмерлий від жаху місто. 10 лютого почалася "загальна різанина". Халіф Мустасим, намагаючись відкупитися, відкрив усі схованки з коштовностями, і багатства Сходу були звалені в гори навколо ханської ставки. Мустасіму не вдалося врятувати своє життя, разом з усім своїм родом він був затоптаний копитами коней. Різанина тривала п'ять днів, велика частина Багдада згоріла, і мало хто залишився в живих. "Гори трупів дибілісь на вулицях і базарах, дощі мочили їх, а коні топтали копитами ..." "З тих пір, як бог створив Адама, до теперішнього часу світ не бачив подібного випробування, - свідчить арабський літописець Ібн-ал-Асир. - Може бути , люди не побачать подібного до кінця світу, крім хіба Гога і Магога. Навіть антихрист пощадить тих, хто йому підкорятиметься, і погубить тільки тих, хто буде йому опиратися. А ці не щадили нікого ... "Долини Передньої Азії перетворилися на пустелю; пісок заносив руїни міст і висохлі канали. Історія знову повернулася до свого початку.
7. Іскандер САНИ
У ті дні, коли на охоплені полум'ям рівнині Ірану лютував монгольська смерч, нескінченний потік біженців рухався через Хайберський прохід на південь - в Індію. Здавалося, вся Азія змішалася в цих охоплених жахом натовпах: селяни, що несли на собі нехитрий скарб, купці-караванники зі своїми верблюдами, зранені воїни розбитих армій, цілі племена кочівників, тюрків і афганців. Вони прагнули піти від погоні якомога далі на південь - за Інд, до Делі - останньої фортеці мусульманського світу. Похмурий султан Делі Гійас-ад-дін балбал зустрічав біженців, давав селянам землю, купцям - роботу, а воїнів зараховував в свої полки. Сини султана щороку виходили з цими полками на Інд, щоб відобразити проривалися слідом за втікачами монгольські загони. Долина Інду була величезним полем бою, де останні солдати цивілізації намагалися зупинити затопила півсвіту криваву Хвилю. У лавах мусульманських військ бився відважний воїн і великий поет Амір Хосров, який залишив для нащадків опис своїх ворогів: «Завзяті і люті в бою вони прикривають свої воістину сталеві тіла одягом з бавовни. Над їх палаючими були особами височіли шапки з шерсті і здавалося, що шерсть загориться від цього вогню ... Від них виходило сморід, найгірше, ніж від гниючих трупів ... Своїми потворними зубами вони пожирали свиней і собак ... Вони пили воду із стічних канав і їли траву ... »
Перелом в довгій битві настав у правління султана Ала-ад-Діна (1296-1316), знаменитого полководця, якого вважали рівним Олександру Македонському і назвали Олександром Другим - Іскандером Сані. Щоб відбити нашестя, Ала-ад-дін ввів залізну дисципліну і мобілізував усі засоби країни. У воїнів були відняті їх ікта; вони були постійно готові до походу і проводили час у тренуваннях і на оглядах. Емірам тисяч і сотень заборонялося пити вино, влаштовувати бенкети і розваги, а їм було заборонено навіть спілкуватися між собою - крім безпосереднього начальства. Для утримання армії селяни повинні були віддавати половину врожаю; держава взяла на себе постачання Делі, який перетворився на величезний військовий табір, усі ціни і норми постачання встановлювалися особисто султаном; у великих державних майстерень 17 000 ремісників кували мечі й шоломи. Ймовірно, зброярі султана вже вміли відливати гармати - ці нові знаряддя війни, винайдені мусульманами в XII столітті. Саме гармат було призначено через два століття зупинити натиск кочових орд і переломити хід історії - але перші гармати були занадто важкими, незграбними і використовувалися лише під час облог міст.
У 1299 році величезна монгольська армія рушила в глиб Індії і підійшла до Делі; біля стін столиці відбулася грандіозна битва; монголи зазнали поразки і відступили на північ - але через кілька років повернулися. Протягом чотирьох років навколо Делі вирували битви, в яких брали участь сотні тисяч залізних вершників; в 1306 році мусульмани, нарешті, здобули вирішальну перемогу; жорстокість переможців було таке, що вони кинули під ноги бойових слонів тисячі полонених варварів. Після цього розгрому монголи сто років не вирішувалися вторгатися до Індії.
Розгромивши страшних ворогів, переможна армія ісламу приступила до підкорення Південної Індії. Південь був загадковою країною тропічних лісів і багатоводних річок; на узбережжях теплих морів там височіли дивовижні міста з багатоповерховими дерев'яними будинками і величезними, прикрашеними тисячі скульптур, кам'яними храмами. Ці міста були храмовими громадами, дуже схожими на древні громади Дворіччя: храми були центрами міського життя, вони володіли великими землями і вели торгівлю, а жерці були іменитими громадянами міста, яким належав вирішальний голос у народних зборах. На півдні Індії жив стародавній народ дравидов, а в храмах поклонялися старовинним індуським божествам - Шиві, Індрі, Вішну. Дравіди не могли протистояти непереможною кінноті Ала-ад-Діна, і багатства індуських храмів стали головною здобиччю мусульман в їх південних походах. У 1311 році воїни султана досягли крайньої краю півострова і розграбували знаменитий Золотий Храм в Чидамбарама - символ стародавньої культури дравидов.
Ала-ад-дін відбив страшне монгольська навала, підкорив десятки досі невідомих племен, міст і царств - і вирішив увічнити свою могутність будівництвом мінарету, який був би вищим, ніж славнозвісний Кутб-Мінар. Смерть перешкодила султанові завершити своє грандіозне починання: мабуть, Ала-ад-дін був отруєний своїми загонами, тяготившихся дисципліною, встановленої суворим воїном. З його смертю повернулися колишні порядки, еміри стали отримувати ікта, а на базарі знову запанувала свобода торгівлі. Султан Мухаммад-шах (1325-51) ще намагався підтримувати дисципліну серед емірів, але при Фіруз-шаху (1351-88), "еміри і Малікі стали падишаха, кожен на свій власний страх і ризик". Величезний султанат розпався на частини - і одразу ж з півночі знову нахлинули монголи. Нову всесокрущающую Орду вів емір Тимур, "залізний кульгавець", який прагнув перевершити жорстокістю Чингісхана. У 1398 році орда опанувала Делі; "зроблені з голів індійців вежі досягали величезної висоти, а тіла їх стали поживою для диких звірів і птахів". У кінцевому рахунку, Індію спіткала та ж доля, що й інші країни Сходу; рівнина покрилася згарищами міст, трупи лежали на вулицях і дорогах, і поля повільно заростали чагарником. Страшне монгольська навала стало кордоном двох епох: там, позаду, було середньовіччя, епоха казок "Тисячі і однієї ночі", епоха Фірдоусі і Омара Хайяма. Що було попереду, в той час ніхто не знав, і нікому було питати: після відходу Тимура на руїнах Делі "навіть птах не поворушив крилом".
СПИСОК
1. Нефедов С.А. Історія середніх віків. - М.: Просвещение, 2004.
2. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. М., 1979.
3. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. Пер. Л.М. Гаспарова. М.: Думка, 1986.