Автор: доктор історичних наук Альбеділь Маргарита Федорівна
Інститут сходознавства РАН
Індуїзм - найдавніша національна релігія Індії. Його витоки, зазвичай, зводять до часу існування протоиндийскую (хараппської) цивілізації, тобто до II-III тис. до н.е. Отже, до рубежу нової еру він вже налічував не одне тисячоліття свого побутування. Такого тривалого і повнокровного існування релігії ми, мабуть, не побачимо ні в жодному іншому місці земної кулі, крім Індії. При цьому, індуїзм, до цих пір, зберігає встановлені здавна закони і основи життя, простягаючи в сучасність традиції культури, зародилися на зорі історії.
За кількістю прихильників (їх налічується понад 700 млн.), індуїзм-одна з найпоширеніших релігій світу. Його адепти становлять близько 80 відсотків населення Індії. Послідовники індуїзму живуть, також, в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі-Ланці, Індонезії, в ПАР та інших місцях. До кінця нинішнього сторіччя, індуїзм переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання його в якості однієї зі світових релігій.
В Індії є численні релігії та вірування, в тому числі і всі світові - буддизм, іслам, християнство - але, тим не менш, вона була і залишається країною індуїзму, по перевазі. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і, навіть, пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, може бути, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця строкатість і, здавалося б, несумісні протиріччя існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Для європейського і, взагалі, західного розуміння і почуттів, індуїзм залишається чужим і незвичним багатьма рисами й особливостями: він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм-конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Як релігійного світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і він проявляється не тільки у духовних диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також у просторових і часових: вони позначаються в безлічі локальних традицій і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Множинні характеристики об'едіняютсяя загальним руслом традиційної культури і принципами життя, обов'язковими для всіх індусів.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними, він, подібно хитких пісках, поглинав їх і інтегрував, тим самим забезпечуючи собі широке поширення і в просторі, і в часі.
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не знав, і по цю пору, не знає єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм чужий і прозелітизму: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста було і залишається дотримання давніх традицій, заповідей предків і дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів, корисних і необхідних при порівняльному аналізі релігій, а також при оволодінні мистецтвом розуміння людей з іншим чином думок.
1. Формативний період індуїзму. Релігійно-міфологічні погляди протоиндийскую цивілізації
Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язаний з протоиндийскую цивілізацією і реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація була значним ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських цивілізацій, що утворювали "родючий півмісяць". Створена дравідоязичним населенням, вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів, типових для всієї раннеземледельчеськой смуги, але, при цьому, володіла яскравим місцевим колоритом.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів (семантична близькість образу жінки та землі, жінки і дерева, космологічна характеристика образів, їх зв'язок з фундаментальними уявленнями про походження світу і його пристрої). Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів.
Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів. Рогате божество на троні розглядається як прообраз Шиви, верховного індуїстського бога: до його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи дерев і тварин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань засвідчені в глибокій архаїки та зберігаються до наших днів. Араіческіе елементи, пізніше, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
2. Ведийский період. Корпус ведійських текстів
Релігійно-міфологічний світ давніх аріїв був давній і багатошаровий. До самого раннього його прошарку ставилися божества, що належали до періоду індоєвропейської спільності. Арії шанували їх за багато століть до вторгнення в Індію і за багато тисяч кілометрів від неї, в євразійських степах, де, цілком ймовірно, що колись жили їхні предки. Наступний шар утворювали індоіранські боги (індо-європейську єдність розпалася, приблизно, в III тис. до н.е. і індо-арії відділилися від іранців). З приходом аріїв в Індію, в їх пантеон увійшли нові божества, потіснивши древніх. Верховним богом став Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри.
Гімн та молитви, які арії підносили своїм богам, відображені в Рігведі. Вона вважається найдавнішою і авторитетної серед вед. Ключем до її розуміння служить відображена в ній міфологія, перш за все, космогонія. Космогонічні гімни Рігведи присвячені пошукам першопричини буття. Її бачать то в бога-творця Вішвакармане, то в жертвопринесенні першолюдини Пуруші, то в Золотому зародку і т.п. Причетний до створення космосу і Індра.
Створений космосом представлявся аріям складається з трьох світів або сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світовою древо і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. З ведійської міфології, наклалася на ще більш давню протоиндийскую, виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя.
3. Релігія ведійських аріїв
Релігійно-міфологічний світ давніх аріїв був древене і багатошаровий. До самого раннього його прошарку ставилися божества, що належали до періоду індо-європейської спільноти. Арії шанували їх за багато століть до вторгнення в Індію і за багато тисяч кілометрів від неї, в євразійських степах, де, цілком ймовірно, що колись жили їхні предки. Наступний шар утворювали індо-іранські боги (індо-європейську єдність розпалася, приблизно, в III тис. до н.е. і індо-арії відділилися від іранців). З приходом аріїв в Індію, в їх пантеон увійшли нові божества, потіснивши древніх. Верховним богом став Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри.
Гімн та молитви, які арії підносили своїм богам, відображені в Рігведі. Вона вважається найдавнішою і авторитетної серед вед. Ключем до її розуміння служить відображена в ній міфологія, перш за все, космогонія. Космогонічні гімни Рігведи присвячені пошукам першопричини буття. Її бачать то в бога-творця Вішвакармане, то в жертвопринесенні першолюдини Пуруші, то в Золотому зародку і т.п. Причетний до створення космосу і Індра.
Створений космосом представлявся аріям складається з трьох світів або сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світовою древо і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. З ведійської міфології, наклалася на ще більш давню протоиндийскую, виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя.
4. Атхарваведа та магія
Магія існувала здавна. Вона була і залишається однією з найбільш важливих частин індуїзму, пов'язаних з повсякденними потребами його прихильників. Найдавнішою книгою магії є Атхарваведа. Її ставлення до офіційного культу було подвійним: деякі магічні обряди включалися в культ і канонізував, в той час як інші відкидалися. Головна сфера дії Атхарваведи - домашні обряди, сконцентровані навколо домашнього вогнища. У ній зібрані змови на довге життя і здоров'я, лікувальні, проти хвороб і одержимості демонами, змови на процвітання, спокутні, жіночі і т.п. Крім змов, в Атхарваведа входять гімни, які виконувалися з магічними цілями. Зібраний у Атхарваведе текстовий матеріал допомагає зрозуміти будову і особливості староіндійських змов, реконструювати давні магічні процедури, побачити дію "закону символічної еквівалентності", властивого магічного відношенню до світу. Таким чином, давньоіндійська магія може бути зрозуміла як особлива стратегія поведінки в світі і суспільстві.
У зборах змов просвічує не тільки індоєвропейська старовину, але й архаїчні вірування місцевих індійських племен, з якими зустрілися арії. Від Атхарваведи беруть початок багато науки (фізіологія, медицина, астрологія та ін.)
5. Яджурведа і ведийский ритуал
У житті стародавньої Індії ритуали займали провідне становище. Їм відводилася значна частина річного циклу часу. Вони втягували в себе весь колектив і вирішували життєво важливі завдання. Основоположне значення відводилося ритуалу жертвопринесення (ягій). Яджурведа була керівництвом для жерців-адхварью, здійснювали обрядові дії та супроводжуючих їх читанням жертовних формул-яджусов.
Ритуальна діяльність стала провідною формою поведінки, яка визначила специфічний тип культури. Його головним напрямком стала схильність осмислювати людину і її життя в категоріях світу жертвоприношень.
Складна ритуальна система пов'язана з календарем, створеним жерцями. У ній описані жертвопринесення, що здійснюються в дні ново-і повень, жертвопринесення предкам, церемонія споруди жертовного вівтаря Агні, обряди, присвячені Індрі й іншим богам. За допомогою Яджурведи можна відновити і деякі царські обряди, наприклад, жертвопринесення коня (ашвамедхі) та виявити їх космологічну семантику.
У Яджурведи жертвопринесення - центр всіх прагнень і помислів. Правильно виконане, воно підносить жерців до положення божества і дає йому магічну владу. Текст Яджурведи демонструє і зміни, які відбулися у релігійному системи давніх аріїв.
6. Жрецькі школи в поздневедійскій період
Ведийские тексти передавалися усно і зберігалися в жрецьких школах. Вони розробляли норми організації ритуалів і способи їх інтерпретації в рамках трьох основних вед. Гілки жрецьких шкіл (шакхі) дробилися і відокремлювалися, ведийские тексти зберігалися ними в різних редакціях, які знаходилися у монопольному володінні традиції вчителів та учнів. Представники різних традицій збиралися на "асамблеї" для обговорень-диспутів. У них брали участь і мандрівні вчителі. Так складалися центри жрецької освіченості, усталюється професіоналізм в області знання і з'являлися спеціалізовані дисципліни, наприклад, розробка сакральної мови ведійських мантр.
Диспути та дискусії були основним модусом існування жрецьких шкіл. Брахманічний тексти, будучи своєрідними антологіями, дають можливість отримати уявлення про становлення теоретичної рефлексії. Діяльність шкіл була важлива для становлення майбутньої філософії.
7. Брахманізм
Брахманізм був наступним етапом у розвитку релігійного мислення Київської Індії. Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
8. Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної думки
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією.
Збережені брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця іде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
9. Упанішади. Загальна характеристика текстів
Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів завершують ведийский корпус. Вони створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філософських систем в стародавній Індії.
Найдавніші та авторитетні упанішади - Бріхадараньяка і Чандогья. Вони представляють собою тексти-повчання, адресовані учням і побудовані в діалогічній формі. Спосіб викладу в упанішадах може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають, скоріше, інтуїтивну, ніж логічну послідовність, а те, що ми сприймаємо як безладність, скоріше, відноситься до особливостей мови.
Тексти упанішад служили своєрідним "навчальним посібником", допомагаючи адептам традиції сходити по шляху, що веде до істинного знання. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони призначалися. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, хоча окремі фрагменти і цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалока.
10. Упанішади. Особливості світогляду
Глибинна світоглядна установка упанішад зумовила розгляд у них стосунки божества до світу через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але, з точки зору кінцевої істини, воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий Абсолют - Брахман. Він невимовний і не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.
Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом (Атман), полоненим стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування Брахмана і Атмана, які тотожні, - вища заслуга, що приносить блаженство. Саме до цього пізнання підводять настанови упанішад.
У Упанішадах розвиваються, також, важливі для індуїзму та індійської культури в цілому поняття прани, пуруші, карми, сансари і т.п. У них викладено символічне вчення про п'ять вогнях, про посмертну долю людини і т.п.
11. Упанішади. Етичні погляди. Погляди на фізіологію і психічну діяльність людини
Людське існування мислиться в упанішадах влиті в космос (немає різкої демаркації між макро-і микрокосмическими аспектами) і тому етичні погляди знаходяться в тісному зв'язку з космологічними навчаннями. Програма належної поведінки підпорядкована головному ідеалу упанішад - пізнання Брахмана, досягнення єдності з вищою реальністю і набуття блаженства. У зв'язку з цим розглядається поняття дхарми - непорушного справедливого закону.
У Упанішадах викладено стародавнє учення про стани неспання і сну. Сон розкриває незалежність людини від тиранії зовнішнього світу і показує безмежні можливості його творчої свідомості. Сон допомагає зазирнути в глибини психічного життя індивіда.
У Упанішадах містяться також погляди на особливості фізіології людини, його життєдіяльні початку, знаряддя сприйняття і т.д. Всі вони співвідносяться з основоположною ідеєю упанішад - тотожністю Атмана і Брахмана.
12. Шраманского період
Інтенсивний поділ і розгалуження жрецьких шкіл у поздневедійскій період породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій, по більшій частині, антібрахманістской ідейної спрямованості. Цей період почався в YI-Y ст. до н.е. і отримав назву "шраманского". Шраманами (від "шрам" - намагатися, утруднятися) називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя шуканню духовної істини, поривали з мирським суспільством, жили милостинею і, нерідко, мандрували.
З'являються вчителя нового типу: тапасіни (від "тапас" - жар, що викликається аскезою (і парівраджакі (пілігрими), стурбовані світоглядними проблемами і ставлять під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу і всієї ритуально-етичної парадигмою поведінки.
Деякі шрамани об'єднувалися навколо видних вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. Вони утворювали групи і школи, велика частина яких вимерла вже в давнину.
У багатьох текстах цього періоду наводиться список шраманского лідерів: Пурана Кассапа, Маккахалі Госала, Аджіта Кесакамбалі, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхіпутха і Натапутта Каччаяна. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвоприношеннями, шраманского вчителя йшли жорсткого аскетизму і ігнорували багато досягнень цивілізації. Кожен з учителів розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували займатися професійні філософування і традиційні брахманісти. Протиборчі сторони зустрічалися на диспутах, які зіграли роль загальноіндійських філософських "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій староіндійської релігії. У шраманского період був закладений потужний фундамент для подальшого філософського розвитку в Індії.
13. Традиція смріті
Традиція смріті (переказ) протистоїть традиції шруті (одкровення), перш за все, семантично. Вона представлена класом текстів-веданг, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Згодом, з них розвинулися самостійні науки.
У цю ж традицію входять епос (Рамаяна і Махабхарата) і Пурани (псевдоісторичні сказання).
Найбільший авторитет і поширення серед текстів смріті дхармашастр (наука про дхарми) отримали "Закон Ману" (Манаві-дхармашастра або Манусмріті), що відносяться до II ст. до н.е. - II ст. н.е. У них викладено індуїстський стандарт поведінки, зв'язаний з чотирма стадіями життя індуса: учня (брахмачарін), домохазяїна (гріхастга), лісового відлюдника (Ванапрастга) і аскета (санніясін).