Окремі відомості про життя Івана Семеновича Пересветова відомі тільки по тим мізерним автобіографічним фактами, які він навів у своїх творах. Виходець із Західної (Литовської) Русі, Іван Пересвіту був професійним "воинниками" і в 20-30-і роки XVI століття знаходився на службі в угорського та чеського королів, молдавського господаря. В кінці 30-х рр.. Пересвіту приїхав до Москви, де спробував організувати збройну майстерню з виробництва "гусарських щитів". Постійні боярські чвари, яких було чимало при малолітньому великого князя Івана IV, перешкодили Пересвітову здійснити свої наміри. Незадоволений і своїм становищем, і станом державних справ в цілому, Іван Пересвіту в кінці 40-х років пише, а потім і передає Івану IV (у той час вже царю) декілька творів, в яких формулює свої пропозиції щодо вдосконалення державного устрою російського царства. Подальша доля Пересветова невідома - в документах того часу його ім'я згадується лише один раз в опису царського архіву.
Іван Семенович Пересвіту надавав величезного значення фактом захоплення Константинополя в 1453 р. військами турецького султана Мехмеда II Завойовника ("Магмет-султана", як його іменує Пересвіту). Можна сказати, що падіння Візантійської імперії стало відправною точкою всіх філософських і політичних міркувань російського мислителя. Причину краху Візантії Пересвіту бачив у тому, що "ледачі багаті" "вельможі", забувши про Божу "правді", віддали царя "від воїнства", встановили несправедливий суд, підірвали міць держави. І тоді Господь покарав Візантію за гріхи. Єдиною берегинею істинної християнської віри після падіння Константинополя залишається лише Російську державу. При цьому, Пересвіту особливо, майже в дусі "Сказання про князів Володимирських", акцентував увагу на ролі і значення православного царя, здатного влаштувати справжнє православне царство.
Однак Пересвіту не вважав, що Росія безумовно успадковує від Візантії Божественну благодать. Головна умова набуття Божої благодаті одне - Господь дарує своє заступництво тільки тому земного царя, який зможе затвердити у своєму царстві "правду". Сенс поняття "правда" досить-таки широкий - це і справедливість, і любов, і добро, та істина. У кінцевому рахунку, Пересвіту стверджує - "Христос є істинна правда". У розумінні Пересветова, боротьба за "правду" - це не тільки твердження в земному житті Божих заповідей, а й частина всесвітньої боротьби добра і зла, Бога і диявола. Росія, на переконання Пересветова, - це арена боротьби Бога і диявола за "правду". Але головна біда Московського царства укладена в тому ж, що й біда Візантії - у всесильність "вельмож". І Пересвіту пропонує цілу систему заходів, які, на його думку, могли б встановити "правду" на Руській землі: опора на служилої військо, введення "праведних" судів, поліпшення податкових правил, часткове скасування намісництва і рабства. Всі ці заходи здатний здійснити тільки "грізний і мудрий" самодержавний цар, а самі реформи повинні максимально посилити роль государя. Як можна бачити, Іван Семенович Пересвіту однозначно пов'язував "правду" з самодержавним царем і посиленням ролі служивих людей, а "правду" вимагав стверджувати "грозою". У цьому сенсі давно помічено збіг поглядів Пересветова з тими ідеями, які трохи пізніше висував Іван Грозний. Можливо, пересветовская ідея "грізної влади" і могла в якійсь мірі вплинути на твори російського царя. Проте, ні в творах Івана Грозного, ні в інших пам'ятках немає посилань на праці Івана Пересветова.
Твори І.С. Пересветова дійшли до нас у вигляді збірок у списках XVII ст. у двох головних редакціях - Повною і Неповною. У різних редакціях ці збірники містять у собі "Сказання про книжки", "Сказання про Магмет-Салтана", "Перше пророкування філософів і докторів", "Малу чолобитну", "Друге пророцтво філософів і докторів", "Сказання про царя Костянтина", "Кінцівку" і "Велику чолобитну". Крім того, в цих збірниках присутні анонімні твори XV ст. "Повість про заснування Царгорода" і "Повість про взяття Царгорода" (їх автором іноді називають Нестора Іскандера). Текстологічні взаємини між двома редакціями встановлені досить точно А.А. Зиміним, їм же опубліковані і тексти.
Фрагменти з "Великої чолобитною" публікуються за: Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 9. СПб., 2000. С. 433-451. Передмова і підготовка тексту С.В. Перевезенцева. Переклад А. А. Алексєєва, коментарі Я. С. Лур
Велику чолобитну
<...> А Петро, молдавський воєвода (1), так сказав: "Якщо бажаєте дізнатися про царської мудрості у військовій справі і про правила царської життя, то прочитайте про повне поневолення греків і не пошкодуйте себе при цьому, - там-то і знайдете Божу допомогу. Бог допомагає не ледачим, а тим, хто трудиться і Бога закликає на допомогу, тим, хто любить правду і судить праведним судом. Правда - серцева радість Богу, для царя ж - велика мудрість ".
Запримітив ти, государ, Петра, молдавського воєводу? Був він тобі, пане, і царству твоєму великий доброзичливець. А я, государю, чув ці його вислови і тому, записавши, привіз до тебе, государ, щоб тобі надати послугу. Як сподобається тобі, государ, послуга моя, твого холопа?
Так каже Петро, молдавський воєвода: "полінувалися греки твердо стати проти невірних за віру християнську, а тепер ось вони мимоволі оберігають від нападів віру мусульманську. Віднімає у греків і сербів турецький цар семирічних дітей для військового вишколу і звертає їх у свою віру, а вони , розлучаючись з дітьми своїми, плачем великим плачуть, але нічим допомогти собі ". <...>
Пишуть про тебе, государ, про благовірного великого царя, мудрі грецькі філософи і латинські лікарі, що буде про тебе, государ, велика слава навіки - як про Цезаря Августа або про царя Олександра Македонського. Так і про тебе, государ, пишуть мудрі ці філософи, і про твоє государевому війську, та про твою мудрість. І про те читають у своїх мудрих книгах, яку велику справедливість впровадиш ти в своєму царстві і потішиш Бога серцевої радістю. І про те читають мудрі філософи, що такої справедливості, як у твоєму царстві-державі, не буде у всій всесвіту: від великої грози твоєї мудрості як від сну прокинуться царські лукаві судді, щоб засоромитися своїх лукавих справ, і самі на себе будуть дивуватися, що оббирали без ліку. Так ось пишуть про тебе, про благовірного царя: ти, грізний і мудрий государ, приведеш до покаяння грішників, впровадиш у своє царство справедливість, а Богові воздашь серцеву радість. <...>
Ось що говорить Петро, молдавський воєвода, про перший турецькому царя султана Магомета (2): "Хоч неправославний цар, а влаштував те, що завгодно Богові: у царстві своєму ввів велику мудрість і справедливість, по всьому царству своєму розіслав вірних собі суддів, забезпечивши їх з казни платнею (3), на яке можна прожити протягом року. Суд же він влаштував голосний, щоб судити по всьому царству без мита, а судові збори велів збирати в скарбницю на своє ім'я, щоб судді не спокушалися, не впадали у гріх і Бога не гнівити. А якщо нагородить він якого вельможу за вірну службу містом або областю, то пошле до своїх суддів і велить виплатити того по дохідній розпису одноразово з казни (4). І якщо провиниться суддя, то за законом Магомета така запропонована смерть: зведуть його на високе місце і спихнуть втришия вниз і так скажуть: "Не зумів з доброю славою прожити і вірно государеві служити". А інших живцем обдирають і так кажуть: "наросте м'ясо, проститься вина". І нинішні царі живуть за законом Магометова з великої і грізної мудрістю (5). А провинився смерть запропонована, а як знайдуть винного, не помилують і кращого, але страчують по заслугах справ його. І так кажуть: "Писано від Бога: кожному по ділах його".
Так каже Петро, молдавський воєвода: "Висвітлено в мудрих книгах, пишуть філософи і лікарі про благовірного великого царя російською і великого князя всієї Русі Івана Васильовича, що буде в його царстві така велика мудрість, а суддям неправедним - закон від його великої мудрості, дарованої Богом ".
Так каже Петро, молдавський воєвода, про російське царство, що: "Самі вельможі російського царя багатіють і в лінощах вічно, а царство його в убогість приводять. Тому називаються вони за рабів, що прибувають на службу до нього в нарядах, на конях і з людьми, але за віру християнську неміцно стоять і без відваги з ворогом смертну гру ведуть, так що Богу брешуть і государеві ".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Що з того, що їх багато, раз немає у них вірного серця, а смерті бояться і вмирати не хочуть. Богач ніколи не мріє про війну, а про спокій мріє. Нехай хоч богатир розбагатіє, і той заледащів ".
Так каже Петро, молдавський воєвода: "Воїна утримувати, що сокола годувати (6): завжди йому серце веселити, ніякої печалі до нього не підпускати".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Потрібно, щоб настільки могутній государ з усього царства доходи брав собі у скарбницю і з казни своєї воїнам серце веселив, тоді скарбниці його кінця не буде. Хто з воїнів відважно буде вести смертну гру з ворогом государевим і міцно стояти за віру християнську, то такого воїну і честь віддавати, і серце веселить, і платню додавати з государевої скарбниці, і до таких воїнам - серце звертати, до себе їх наближати, вірити їм у всьому, прохання їх вислуховувати про все, любити , як батько дітей своїх, і бути до них щедрим. Щедра рука навіки не бракує, а славу цареві творить. Яка щедрість государя до воїнів, така й мудрість його ".
А про тебе, государ, про великого благовірного царя, каже Петро, молдавський воєвода: "Потрібно, щоб такий государ тримав проти ворога, кримського хана, двадцять тисяч хоробрих витязів з вогнепальною, добре підготовленим зброєю (7) і вогневі застави на кордонах степу і забезпечував їх щорічно з державної скарбниці государевим платнею. І пристосуються вони в степу жити і захищати його від ворога, кримського хана. І ці двадцять тисяч будуть тоді для нього краще, ніж сто тисяч. І прикордонні області всі багаті будуть і не в розорення від ворога. Є у нього, у такого сильного царя, можливість все це влаштувати ".
Так каже Петро, молдавський воєвода, про грецький царстві: "За царя Костянтина Івановича управляли царством грецькі вельможі (8) і хресне цілування ставили ні в що, здійснювали зради, несправедливими судами своїми обібрали вони царство, багатіли на сльозах і крові християн, поповнювали багатство своє безчесним набуток. Самі вони зледащіли і не стояли міцно за віру християнську і в царі приборкали войовничість ворожінням, шляхами спокуси, єретичним чарами. Таким чином віддали вони чужинцями-туркам на поталу і грецьке царство, і віру християнську, і красу церковну. А тепер самі ж греки за гордість свою, за беззаконня, за свою лінь відкуповуються у турецького царя віру християнську: великий оброк платять вони турецькому цареві, а самі - за гординю свою і за лінь - в неволі живуть у турецького царя. Наймаються греки і серби пасти овець і верблюдів у турецького царя, а знатні греки, так ті торгують ".
З великим почуттям говорить Петро, молдавський воєвода, про віру християнської царства російського. І всі просять Бога, государ, щоб царство східне і російський цар - благовірний і великий князь всієї Русі Іван Васильович - зміцнили християнську віру. Вся грецька віра пишається тепер цим російським царством, очікуючи від Бога великого милосердя і допомоги Божої, щоб звільнитися за допомогою російського царя від насильств турецького царя-чужинця (9).
І каже Петро, молдавський воєвода: "Сильно і прославленої і всім багато це царство Московське! А чи є в цьому царстві правда?" А служить у нього Москвитянин Васька Мерцалов, і він запитав того: "Все ти знаєш про царство тому Московському, скажи мені істинно!" І став той говорити Петру, молдовському воєводі: "Віра, государ, християнська добра, у всьому досконала, і краса церковна велика, а правди немає" (10). Тоді Петро, молдавський воєвода, заплакав і так сказав: "Коли правди немає, так нічого немає".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Христос є істинна правда, яскравіше сонця висвітлює він всю небесну висоту і земну ширину і численні глибини найнижчих. Вклонилися йому всі племена небесні, земні і найнижчих, всі вихваляли і славили ім'я його святе, бо святий Господь наш Бог, сильний і міцний, і безсмертний, великий християнський Бог, і чудові справи його, довготерпеливий і многомилостивий. У якому царстві правда, там і Бог перебуває, і не піднімається Божий гнів на це царство. Нічого немає сильніше правди в божественному Писанні . Богові правда - серцева радість, а цареві - велика мудрість і сила. Помилуй, Господи, віру цю християнську від їх неправди. Так всією неправдою боровся з греками диявол, ненавидячи християнську віру, бо віра християнська Богу люб'язна: більше інших вір любить її Бог, а диявол здолав всякої неправдою. Тепер тільки на те я сподіваюся, що пишуть мудрі філософи і лікарі про благовірного царя і великого князя всієї Русі Івана Васильовича, що буде він мудрий і введе правду в своє царство ".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода, і просить милості у Бога з молитвою: "Боже, дай милосердя своє велике, щоб ця мудрість не покинула великого благовірного царя, і тільки б, всупереч наших гріхів, вистояло російське царство і просвітився вірою християнською незалежне царство, а нам не доводилося б говорити грецькій вірі, як іудеїв або вірменам доводиться говорити, що немає у них незалежного царя і незалежного царства. Ми ж царством цим російським і християнським перед грецької вірою пишаємося ". І так говорить Петро, молдавський воєвода: "Збережи його, Господи, на многії літа і на зміцнення віри християнської". <...>
І так ще зі сльозами сказав Петро, молдавський воєвода, дбаючи про віру християнської: "І стало так за гріхами нашими, що потрапили ми в рабство іноплеміннику за велике беззаконня греків, тому що залишили греки світло заради темряви, впали в єресь у всьому і прогнівили Бога гнівом неутолімим. А ось нехрист-чужинець, той усвідомив Божу силу: султан Магомет, турецький цар, захопивши Царгород, у всьому своєму царстві встановив справедливість і справедливий суд, який любить Бог, і потішив Бога серцевої радістю. І за це допомагає йому Бог : багатьма царствами заволодів він з Божою допомогою. І ось він велику справедливість встановив у своєму царстві і забезпечив статутом купецький торг, так що тільки на слово можна і купити, і продати хоч мільйон рублів. І так він сказав: "Творіть правду в моєму , Богом даний, царстві. Глядіть же, як Бог любить правду, а за неправду гнівається неутолімим гнівом: адже мені, невеликому цареві, видав Бог великого царя. Тримайтеся заповіді Божої, наживаються в поті чола свого. Як покарав Бог нашому прабатьку Адаму, коли створив його, і дав йому у владу всю землю і звелів обробляти землю і в поті чола свого є хліб, а Адам заповідь Божу виконав, так і нам також треба в усьому слухатися Бога і правдою віддати йому сердечну радість ". <...>
Государ благовірний цар і великий князь всієї Русі Іван Васильович! Був я, холоп твій, Івашка, син Семена, Пересвіту, в Сочава у Петра, молдавського воєводи, п'ять місяців і надивився я на велику мудрість. Вислови ці вимовляє він від настанов віри і від філософської мудрості, тому як, государ, Петро і сам вчений філософ і мудрий доктор. А йому служили багато людей, мудрі філософи, і прореклі вони по небесним знаменням про царське твоє призначення, що будеш ти великим государем, і тобі, государ, Бог підкорить ворогів твоїх. Вичитали вони з Божою допомогою в книгах, що будеш ти володіти багатьма царствами. <...>
ПРИМІТКИ:
1. Петро IV Рареш, молдавський господар, який займав престол у 1527-1538 і 1541-1546 рр.. Численні згадки про Петра Волоському у Великій чолобитною здавалися багатьом авторам суперечать того, що в Малій чолобитною про Петра і про перебування у нього Пересветова нічого не говориться, а проте це може пояснюватися тим, що Пересвіту у молдавського господаря не служив, а лише був у нього проїздом .
2. Посилання на авторитет турецького султана Мухамеда II від імені Петра Волоського і від власного імені містяться в усіх творах Пересветова: Пересвіту присвятив йому і особливе твір - "Сказання про Магмет-Салтана". "Мудрому філософу" "царю Махмет", який завоював Константинополь, автор протиставляв іншого государя, "царя Костянтина" - останнього візантійського імператора Костянтина XI Палеолога. Головними заслугами "Магмета-салтана" Пересвіту вважав "грозу", "правду" і заступництво воїнам, головним недоліком Костянтина - "лагідність", проти якої він застерігав Івана IV вже на початку Великої чолобитною.
3. Як і в "Сказанні про Магмет-Салтана", Пересвіту тут у формі розповіді про реформи турецького царя пропонує реформи російського суду і управління. Замість наместнічьего суду він пропонував передати судові функції спеціально призначеним особам. У реальній дійсності Московської Русі цим особам відповідали виборні "улюблені старости" і "губні старости", що судили за великі кримінальні злочини - "душогубство, татьбу і розбій на гарячому", а також "дані судді", що судили в районах, не підвідомчих намісникам. Виплата грошового платні була рідкісним явищем в Росії XVI ст. (Звичайною формою винагороди за службу був маєток), але "даним суддям" воно видавалося. З 1549 р. з ведення намісників були вилучені всі справи про панів і селян, які в 1555-1556 рр.. був остаточно встановлено інститут "улюблених старост".
4. Передбачений тут випадок "пожалування" якого-небудь "вельможі" "містом чи волостю" свідчить про те, що, відкидаючи систему намісництва в принципі, Пересвіту допускав окремі випадки "годування" для особливо "вірних" вельмож за умови негайної виплати їм їх "корми "" ів скарбниці "по" доходному списком ". Слід зазначити, що і в дійсності після 1556 р., коли намісництво, на думку більшості істориків, було скасовано, мали місце його окремі випадки, причому доходи кормленщиков, як і в проекті Пересветова, визначалися отриманим ними "прибутковим списком".
5. Мова йде, очевидно, про турецькі "царів" - сучасників Пересветова (Сулейман II і ін); в середині XVI ст. не можна було ще згадувати російських "царів" у множині, не кажучи вже про те, що й Іван IV, за поданнями Пересветова, не дотримувався "статутом" Махметеву.
6. Протиставлення "воинников" (служилих людей, дворян) багатим "можновладцям" характерно для всіх творів Пересветова: воно міститься і в "Сказанні про Магмет-Салтана", з'єднуючись з іншого улюбленою темою автора - про природний рівність людей ("все есмя діти Адамови" ) і про неприпустимість їх "поневолення". У чолобитних Пересветова таких прямих виступів проти "поневолення" немає.
7. Питання про створення постійного війська (на додаток до звичайного феодального ополчення) - особливо для захисту південних кордонів від казанському-кримських набігів - гостро стояло в той період. У середині XVI ст. було сформовано стрілецьке військо, що одержувало грошову платню, а проте загальні розміри його не досягали десяти тисяч.
8. Імператор Костянтин XI успадковував в 1449 р. своєму братові Івану VIII, але батьком його був не Іван, а Мануїл II. Питання про причини загибелі "Грецького царства" при Костянтині XI - одна з основних тем публіцистики Пересветова: вона детально розбирається і в "Сказанні про Магмет-Салтана", і в особливому "Оповіді про царя Костянтина". Питання це цікавило багатьох російських публіцистів XV-XVI ст. Але якщо офіційна ідеологія Московської Русі пояснювала загибель Візантії "відступом від благочестя" (Флорентійської унією), якщо Максим Грек вважав головним гріхом останніх імператорів "Гордість", "бажання чюжого маєтку" (зокрема, "маєтки" "вельмож") і схильність до "ратям" і "воеваніям", то Пересвіту засуджував насамперед поступки царів "можновладцям", "лагідність" і згоду на поневолення "дітей Адамових".
9. Ідея визволення "російським царем" країн "грецької віри" від турецького ярма (на відміну від ідеї "ізрушенія" грецької віри в результаті унії) була досить незвичною для російської публіцистики XV-XVI ст. - Її висловлював тільки Максим Грек, в іншому різко розходиться з Пересветова. У той де час ця ідея була досить популярна в православних країнах, які опинилися під турецьким пануванням. Можливо, що Пересвіту викладав в цьому випадку ідеї, дійсно сприйняті їм від представників "грецької віри" за кордоном (зокрема, в Молдові).
10. Тема "правди", протиставлення "воинников" "можновладцям" являє собою одну з основних тем творів Пересветова. Тема ця розвивалася також вже в "Сказанні про Магмет-Салтана". "Правда" у Пересвітова нерозривно пов'язана з "грозою" проти її порушників. Навряд чи трактування цієї теми у Пересвітова можна вважати ортодоксальної: наполягаючи на тому, що прославлена їм "правда" - "віри краса" і заслуговує шанування з релігійної точки зору, Пересвіту ніде не надає цій формулі зворотної сили: "правда" і без "віри "бажана Богові (у Магмета-салтана), але" віра "без" правди "(у Костянтина) веде лише до загибелі. Далі Пересвіту прямо заявляє, що "Бог не віру любить, правду". Характерно у зв'язку з цим, що найбільш небезпечну думка про відсутність "правди" в Московській державі Пересвіту викладає чужими вустами: від імені невідомого "Московитин" Васьки Мерцалова, що знаходиться на службі у молдавського господаря.