Наукова робота з предмету Історія держави і права Республіки Казахстан
Виконала: студентка 1 курсу групи МПР-12 Сиздикова Сауле.
Євразійський національний університет ІМ. Л.М. Гумільова
Астана 2008
Утворення Великого Монгольської держави на початку XIII ст. викликало необхідність вироблення загальних, закріплених письмово правових норм і законодавчих уложений для управління великою державою. До реалізації цієї мети було пристосоване звичаєве право, яке піддається кодифікації і змінам, що відповідає новим умовам. Звід законів і установлень отримав назву «Велика Яса» або просто «Яса» Чингісхана.
Яса (більш повна форма «ясак»; монгольське - дзасак, йосун) означає «постанову», «закон». «Яса» Чингісхана - санкціонований Чингісханом монгольська звід законів і установлень. Нове законодавство формувалося десятиліття, з одного боку, довго, а з іншого - моментально. Для всіх монгольських племен Чінгісова улусу «Яса» була опублікована, як вважають, на Великому курултаї в 1206 році, одночасно з проголошенням Темучина Чингісханом всієї Великої степу. Але і після цього «Яса» доповнювалася і розширювалася. Це відбулося в 1218 р., перед війною з хорезмійським султанатом, і в 1225 р. перед завоюванням Тангутского царства.
У монгольській літописі «Чіндаманін Еріхе» йдеться: «За вигнанні Алтан-хана китайського та підпорядкування своєї влади більшої частини китайців, тибетців і монголів, Чингісхан, володіючи великим проясненням, так Думав: закони і постанови китайців тверді, тонкі і непеременчіви. І при цій думці, запросивши до себе з країни народу великого вчителя і 18 його розумних учнів, Чингісхан доручив їм скласти закони (йосон), з яких виходило б спокій і добробут для всіх його підданих, а особливо книгу законів (хулі-йосоні Білик) для охорони правління його. Коли, після складання, закони ці були переглянуті Чингісханом, то він знайшов їх відповідними своїм думкам і укладачів нагородив титулами і похвалами »*.
________________________________________________________________
* Хара-Даван Е. Чингіз-хан як полководець і його спадщина / / Арабески історії. Пустеля Тартарюм. Вип.
2. М., 1995. С. 89-90.
Найбільш докладні відомості про постанови «Яси» ми знаходимо у перського історика XIII ст. Джувейни і єгипетського письменника XV ст. Макрізі. За словами Джувейни, «Яса» Чінгізхана була написана уйгурським листом на свитках (Тумар) і називалася «Великою книгою яси» (йаса-наме-йі-Бузург). Ці сувої зберігалися у найбільш авторитетних царевичів - знавців «Яси»; при вступі нового хана на престол, відправленні великого війська, скликання зборів царевичів для обговорення державних справ та їх рішень приносили ці сувої, і на їх підставі вершилися справи. «Яса» не збереглася в оригіналі і відома лише в уривках і скорочених викладах у Джувейни, Рашид ад-Діна, Вассафа, Ібн Баттути, Г. Абу-л-Фараджа, Макрізі і т.д.
З збережених фрагментів можна зробити висновок, що основним завданням постанов Чингісхана було створення нової системи права, яка відповідала б запитам і потребам модернізується монгольського суспільства.
В історичній літературі про назву закону Велика Яса існують різні думки. Зокрема, В.А. Рязановський, що займався дослідженням Великої Яси Чингісхана, писав: "Слово Яса означає заборону, статут, закон ... Велика Яса представляє письмовий законодавчий пам'ятник, виданий Чингісханом *. Академік Б. Я. Владимирцев в книзі Чингісхан (1922 р.) писав:" Чингісхан ... залишив своїм наступникам величезну імперію і керівні початку її пристрою, які і були викладені ним у його установленнях, Джасак і його Висловах - Білик ». На думку калмицького історика Еренжіна Хара-давай, Великий Джасак Чингісхана як би складався з двох великих розділів.
Таким чином, в «Ясі» виявилося можливим закріпити і кодифікувати монгольське, звичайне право і народні звичаї і погляди. Все це вилилося у форму «Великої Яси», яка включає в себе два великих розділи:
1) «Білик» - збірник висловів самого Чингісхана, який містив у собі думки, повчання і рішення законодавця. Вони могли бути як загального, теоретичного характеру, так і в якості
висловлених ним суджень з приводу конкретних випадків;
2) власне «Яса» - це зведення покладених законів, військових і цивільних, із встановленням відповідальності за їх невиконання.
______________________________________________________________
* Рязановский В.А. Велика Яса Чінгісхана. Харбін, 1933. С.4
Ряд дослідників XIX ст., Як, наприклад, професора І. Березін і В. Васильєв, змішували Білики Чингісхана з «Ясой». Відомий сходознавець П. Меліоранський в 1901 р. піддав Білики Чингісхана спеціальному дослідженню і встановив, що різниця між змістом «Яси» і «Білика» Чінгізхана полягала в тому, що в «Ясі» перераховувалися і описувалися різні провини і злочини, вказувалися покарання, яким повинно було піддавати винних, а в «Білика» визначався самий порядок слідства і судочинства в монгольському суді.
Іншими словами, «Яса» являла собою узаконене припис, яким повинні були строго слідувати чингисидов, отже, і їх піддані, а «Білик» був свого роду процесуальним кодексом, згідно з яким чинився суд над порушниками «Яси» - чинного закону.
З часу Чингісхана існував звичай, йдеться в «Збірнику літописів» Рашид ад-Діна, щоб день у день записували слова хана, причому хан для цієї мети часто говорив римованої прозою, «доладно і з прихованим змістом».
У монгольській «Ясі» - кодексі законів, які були введені на території всіх улусів, було зафіксовано не беззастережне підпорядкування влади, заснованої на насильстві, а гостра необхідність знайти силу для самооборони, при цьому навіть жертвуючи звичної незалежністю і особистою свободою. Тому монголи були людьми особливого поведінкового настрою, закріпленого в «Ясі». На «Ясу» «монголи дійсно дивилися як на євангеліє або коран» *.
«Яса» стає основною політичною домінантою степового суперетносу в боротьбі проти католицького та мусульманського світів до прийняття ісламу на території Улуг Улус.
Разом з тим, дотримання постанов Чингисхана було обов'язково не тільки для всіх жителів імперії, але і для самих ханів. Але «Яса», звичайно, порушувалася як жителями імперії, так і самими чингисидов. Це пояснюється тим, що «Яса» Чингісхана регламентувала лише норми кочового життя. У більшості підкорених монголами країн, зокрема, в Середній Азії та Ірані, де здавна існувала своя правова традиція, підпорядкувати населення новому праву було надзвичайно важко.
________________________________________________________________
* Рязановский В.А. Велика Яса Чінгісхана. Харбін, 1933. С.18
Правова система монголів, вироблена на основі звичаєвого права кочівників і переважно для кочівників, в інших умовах виявлялася вкрай незручною. Багато сторін соціально-побутової та суспільного життя залишалися зовсім не регламентовані «Ясой», а окремі її положення вступали в протиріччя з релігійним мусульманським правом і звичаями місцевого населення. На цьому грунті виникали зіткнення між охоронцями «Яси» і місцевим населенням, обертається, як правило, трагедією для останніх.
Ось як описує Джувейни дії Чагатая, головного охоронця «Яси» Чингісхана: «Своє оточення і підлеглих він так стримував страхом" Яси "і своєю розправою за її порушення, що в його правління хто б не проїжджав поблизу його війська, не потребував ні в якому авангарді, ні в конвої і, як гіперболічно кажуть, якщо б яка-небудь жінка поставила собі на голову піднос золота і пішла сама, а ці, вона б нічого не боялася. Він видавав дрібні постанови, які були нестерпні для мусульманського народу, на зразок того, щоб не різали худобу на м'ясо,
щоб вдень не входили в проточну воду, і т.п. Було розіслано в усі області постанову, щоб не різали баранів, і в Хорасані тривалий час ніхто відкрито не різав овець: він примушував мусульман харчуватися падлом »*.
Проте не для всіх «Яса» стала законом, який повинен був неухильно дотримуватися. Це стосувалося, перш за все, Чінгісідов. Чингісхан наказав: «Якщо хто-небудь з нашого уруга раз порушить Ясу, яка затверджена, нехай його наставить словом. Якщо він два рази її порушить, нехай його покарають згідно Білик, а на третій раз нехай його зашлють в далеку місцевість Балджін-Кулджур. Після того, як він сходить туди і повернеться назад, він схаменеться. Якщо він не виправився, то так визначать йому кайдани й в'язниці. Якщо він вийде звідти, засвоївши адаб (норми поведінки), і стане розумним, тим краще, в іншому випадку нехай всі близькі й далекі його родичі зберуться, учинять рада та розсудять, як з ним поступити »**.
* Джувейни. The Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini ... edited by Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - London, 1912-1916. P. 227.
** Рашид ад-Дін. Збірник літописів: У 3 т. М.; Л., 1946-1960. Т.1, кн. 2. С. 263-264.
Без повної копії Великої Яси не можна сказати напевно в якому порядку розміщувалися статті. Імовірно, що вони починалися з преамбули. Потім, ймовірно в порядку, окресленому Джувейни і Аб-уль-Фарадж, викладалися загальні принципи та статті про міжнародне право та організації армії і держави.
I. Загальні приписи
Змістовне поділ Великої Яси може бути імовірно реконструйовано на основі наявних у різних редакціях фрагментів. Наступні витримки можуть дати його загальну ідею.
"Слід звеличувати і поважати чистих, непорочних, справедливих, вчених і мудрих, до яких би людям вони не належачи чи; і засуджувати злих і несправедливих людей". (Аб-уль-Фарадж, розд. 2)
"Першим є наступне: любіть один одного, по-друге, не робіть перелюб, не кради, не свідкуй; не віддавайте кого-небудь. Поважайте людей похилого віку і бідних". (Григір з Алканца).
"Він (Чингісхан) заборонив їм (монголам) є що-небудь в присутності іншого, не запрошуючи його розділити їжу; він заборонив будь-якій людині є більше, ніж його товариші". (Макрізі, розд. 2)
"Оскільки Чингісхан не належав будь-якої релігії і не дотримувався якоїсь вірі, він уникав фанатизму і не вважав за краще одну віру інший або не звеличував одних над іншими. Навпаки, він підтримував престиж улюблених і шанованих мудреців і відлюдників будь-якого племені, розглядаючи це як акт любові до бога ". (Джувейни, розд. 2).
"Він наказав поважати всі релігії і не виявляти переваги будь-якої з них". (Макрізі, розд. II).
Ця частина Яси стала підставою монгольської політики релігійної терпимості.
II. Міжнародне право
Коли необхідно писати повсталих і посилати їм представника, не залякуйте їх силою та великим розміром вашої армії, а тільки скажіть: "Якщо ви добровільно здастеся, то ви знайдете гарне звернення і спокій, але якщо ви чините опір - що з нашого боку можемо ми знати? Вічний Бог знає, що трапиться з вами "(Аб-уль-Фарадж, розд. 1).
Слід зазначити, що, з точки зору Яси, кожна нація, що відмовляється визнати вищий авторитет великого хана, розглядається як повстала.
Важливим принципом монгольського міжнародного законодавства був принцип недоторканності послів. І в кожному випадку, коли ворог порушував цей принцип, слід було суворе відплата. Не існує, проте, прямого вираження такого в існуючих фрагментах Яси.
III. Уряд, армія і адміністрація
А. ІМПЕРАТОР І ІМПЕРАТОРСЬКИЙ СІМ'Я
У збережених фрагментах Яси лише одна стаття, яка розглядає імператорський титул, стосується цього предмета.
"(Монголи) не повинні давати своїм ханам і шляхетним людям багато возвеличивающих імен або титулів, як це роблять інші нації, особливо, послідовники ісламу. І до імені того, хто сидить на троні царства їм слід додати одне ім'я, тобто Хан або Каган. І його брати, сестри і родичі повинні називати його першим ім'ям, даним при його народження "(А6-уль-Фарадж, розд. 3).
Можна сказати, що титул "каган" сам по собі виражає повноту імператорської влади. У той же час, для членів своєї сім'ї імператор залишається найстарішим в роді, близьким родичем, звідси і особиста форма звернення, рекомендована рідним.
Б. АРМІЯ І АДМІНІСТРАЦІЯ
1. Статут про полювання.
"Коли монголи не зайняті війною, вони повинні віддаватися полюванні. І вони повинні навчати своїх синів, як полювати на диких тварин, щоб вони набиралися досвіду в боротьбі з ними і знаходили силу, енергію виносити втома і бути здатними зустрічати ворогів, як вони зустрічають у боротьбі диких і непріученний звірів, не шкодуючи (себе) "(Аб-уль-Фарадж, розд. 4).
Очевидно, що полювання, не була тільки найбільш популярним спортом монголів, вона розглядалася Чингісханом як державний інститут і основа військової підготовки.
2. Армійський статут ..
"Бійцями рекрутуються чоловіки від двадцяти років і старше. Для кожного десятка повинен призначатися офіцер, і для кожної сотні, і офіцер для кожної тисячі, і офіцер для кожних десяти тисяч ... Ні один воїн з тисячі, сот ні або десятка, в які він був зарахований, не повинен їхати в інше місце, якщо він зробить це, то буде убитий, і також буде з офіцером, який прийняв його "(Аб-уль-Фарадж, розд. 5 і 7).
"Він (Чингісхан) наказав воїнам після повернення з військового походу виконувати певні повинності на службі правителя" (Макрізі, розд. 20).
Створення імператорської гвардії стало однією з найбільш важливих реформ військової організації Чингісхана. Досить імовірно, що високе положення гвардії було зафіксовано Ясой, хоча про це немає згадки в існуючих фрагментах.
Родовий принцип у новій державі порушили негайно і свідомо. Командири отримали нагороди відповідно заслугах, а не за правом народження. Воїни служили з чотирнадцяти до сімдесяти років. Для спостереження за порядком крім стотисячній армії була створена десятитисячні гвардія, що несла службу по охороні ханської юрти18. В основі законодавства знаходився військовий статут чінгісовской армії. Новонароджена імперія виникла через війни і повинна була їх вести до тих пір, поки не залишиться приводів для них. У настільки войовничому та різноплемінної людському скопище необхідно підтримувати суворий порядок, для чого була потрібна реальна сила. Чингісхан передбачив це і з власної охорони створив монгольська апарат примусу, який підпорядковувався лише йому і був поставлений вище армійського командного складу: рядовий гвардієць вважався за рангом вище тисячніка19. Тисячники ж призначили 95 найняв.
На відміну від західноєвропейських монархій і східних деспотій тут влада не передавалася в знатності і спадщину, а монгольського хана вибирали, і тоді він своїм авторитетом являв гарантію закону і стабільності в монгольському суспільстві. Чингісхан зробив зі своїх підлеглих організацію з громадським імперативом: «Будь тим, ким ти повинен бути», де всі повинні були діяти за законом, включаючи хана. І хан був для всіх своїх воїнів прикладом у виконанні «Яси», інакше монголи відмовили би йому в довірі.
Армія, особливо в період перших завоювань, була становим хребтом монгольської адміністрації як цілого. Тому принцип універсальної служби, який передбачав, що кожна людина має своє особливе місце, з яким він пов'язаний і яке не може залишити, став підставою не тільки монгольської армії, а й Монгольської імперії. Ми можемо назвати це Статуту пов'язаної служби, і, як виявляється з заяви Макрізі, ця служба не зводилася тільки до виконання військових обов'язків. Важливим аспектом обов'язку служіння державі було те, що ця повинність порівну розподілялася серед усіх підданих хана.
"Існує рівність. Кожна людина працює стільки ж, скільки інший; нема різниці. Жодної уваги не приділяється багатству чи значимості" (Джувейни, розд. 5).
Не тільки чоловіки, але і жінки повинні були служити. "Він (Чингісхан) наказав жінкам, які супроводжують війська, робити роботу і виконувати обов'язки чоловіків, коли останні були відсутні, борючись" (Макрізі, розд. 19).
Статус пов'язаної служби став базисом всемогутності великого хана. Проте існували й винятки з здавалися залізними правил. Священики всіх релігій, так само як лікарі та вчені, не повинні були виконувати звичайну службу або платити податки (Макрізі, розд. 10). Від них очікувалася інша віддача - духовна або професійна. Крім звільнення від повинностей всієї соціальної категорії, спеціальні привілеї могли отримати і індивіди, що належать до числа звичайних громадян. Одержувач подібного імунітету був відомий по-монгольські як Дархан (тюркською - тархан). Цей інститут отримав повне значення лише в пізній період (XIV-XV століття), він не згадується в існуючих фрагментах Яси.
Серед інших статей Великої Яси, що розглядають адміністративне право, можна згадати наступні: установа поштово-кінних станцій; збори та податки; обов'язок монголів представляти своїх дочок (імовірно також і полонених дівчат, якими вони володіли) на конкурси краси, де найбільш прекрасні ("місяцеподібну дівчата ", за характеристикою Джувейни) обиралися в якості дружин і коханок хана і князів ханської крові.
3. Кримінальне законодавство.
«Яса» Чингісхана, яка зводила всякий проступок, навіть просту людську недбалість або необережність у ранг злочину і передбачала суворе покарання, аж до смертної кари, визнається «надзвичайно суворої» навіть офіційним істориком Монгольської імперії Рашид ад-Діном.
Кримінальне законодавство Яси головною своєю метою мало підтримання миру і порядку в державі і суспільстві. Його загальне моральне припис, за Григору Алканцу, закінчувалося наступної санкцією: "Якщо порушник цього буде знайдений серед них, то злочинці підлягають смерті". Отже, хоча фінальна мета здавалася в широкому сенсі гуманної, закон затверджувався з непохитною жорстокістю.
У цілому Яса визнавала як злочини, підлягають покаранню, такі групи правопорушень: проти релігії, моралі і встановлених звичаїв; проти хана і держави, і проти життя і інтересів окремої особистості.
Головною метою покарання, в розумінні Яси, було фізичне знищення злочинця. Тому смертна кара грає важливу роль в цьому кодексі. Яса визнає тимчасову ізоляцію злочинця через ув'язнення, депортацію, зміщення з посади, а також залякування через заподіяння болю або накладення штрафу. У деяких випадках не тільки сам злочинець, але і його дружина і діти підлягають покаранню.
Смертна кара передбачали також майже за всі види злочинів. Вона слідувала за значну частину злочинів проти релігії, моралі або встановлених звичаїв; за більшість злочинів проти хана і держави; за деякі злочини проти власності; за третє банкрутство; за конокрадство - у разі, коли злодій не міг заплатити штраф.
Покарання через тюремне ув'язнення і депортацію передбачалося за порушення Яси членами ханського роду. Кожен офіцер військового з'єднання підлягав розжалування, якщо не справлявся зі службовими обов'язками. Воїни і мисливці каралися шляхом заподіяння болю за дрібні провини проти військової дисципліни. Вбивство каралося штрафом. За крадіжку коня злочинець піддавався репресіям, штрафу, або навіть смертної кари.
Свідоцтва про цивільному законодавстві Яси мізерні. Це, можливо, пояснюється не тільки неповнотою існуючих фрагментів, але також тим фактом, що подібні відносини регулювалися загальноприйнятим родовим законом. Проте одна важлива стаття щодо спадкування була включена в Ясу: "У померлої людини, не має спадкоємця, нічого не вилучається на користь хана, але його майно має бути віддано людини, що доглядає за ним" (Аб-уль-Фарадж, розд. 9; Джувейни, розд. 10).
5. Комерційне право.
Відомо, що Чингисхан приділяв велику увагу торгівлі. Збереження безпеки комерційних шляхів для міжнародної торгівлі було однією з важливих цілей його політики. Тому природно припустити, що Яса містила будь-якої статут щодо торгівлі. Однак серед фрагментів присутня лише одна збережена частина торговельного законодавства: "Якщо хто-небудь візьме товар у кредит і збанкрутує, потім знову візьме товар знову і ще раз збанкрутує, а потім знову візьме товар і збанкрутує, то повинен бути засуджений до смерті після його третього банкрутства "(Макрізі, розд. 5).
Більшість істориків-монголоведов віддають належне величезній значенням, яке мало послідувало на курултаї 1206 оприлюднення Великої Яси, - для встановлення в державі твердого правопорядку, а також сприятливого впливу на звичаї кочових племен і на розвиток законодавства в наступні роки. Дається таке резюме збірника законів Чингісхана: «Джасак (Яса) наказує терпимість в питаннях релігії, повагу до храмів, до духовним особам і до старших, а також милосердя до жебраків, він встановлює суворий контроль над сімейної та домашньої життям монгола ...»
Вплив цього законодавства на народні звичаї підтверджується свідоцтвом сторонніх спостерігачів, наприклад Плано Карпіні і Гільома де Рубрука. Перший з них пише: «сперечання між ними (монголами) бувають рідко або ніколи; війн, сварок, ран, людиновбивства між ними не буває ніколи. Там не знаходиться також розбійників і злодіїв важливих предметів ... Один досить шанує іншого і всі вони досить дружні між собою ... Взаємної заздрості, здається, у них немає ... Жінки їх помірковані, і про безсоромності їх нічого серед них не чути ... »*
Період дії «Яси» у всіх монгольських улусах нам в точності невідомий. Однак здобути повну, але не остаточну перемогу над традиціями «Ясі» вдалося лише до трагічних подій кінця XIV ст., Коли принцип орди («народ-військо») взяв гору над принципом «народ - союз племен». Тільки після «великої замятні» пішов політичний розпад Улуг Улус і етнічний поділ на татар казанських, кримських, астраханських, сибірських, ногайських і казахів. Майже всі вони в XIV ст. повернулися до звичаїв предків і в ряді випадків відновили республіканський лад - племінні союзи, або жузи.
Збереження монгольського права можна відзначити в деяких областях, які раніше входили до складу Монгольської імперії. У державі Тимура пов'язане з ім'ям Чингісхана право частіше позначалося старотюркскому словом «тору» (переробленим в «туру»), ніж монгольським «яса».
_______________________________________________________________
* Подорож у східні країни Г. де Рубрука і П. Карпіні. Алмати, 1993. С.30
Про ставлення до «Ясі» Чингісхана в державі Тимура при останніх Тимуридам можна наочно судити за наступними словами Бабура. «Колись, - пише він, - наші батьки і родичі ретельно дотримувалися постанови (туру) Чингісхана. У зборах, в дивані, на весіллях, за їжею, сидячи або встаючи, вони нічого не робили всупереч туру. Постанови Чингісхана не є непорушне припис (Бога), якому людина обов'язково повинна слідувати. Як би не залишив після себе гарний звичай, цей звичай слід дотримуватися; якщо батько видав хороший закон, його треба зберегти, якщо він видав поганий закон, його треба замінити хорошим ».
У східних областях Чагатайська улусу, в Могулістане, основні положення «Яси» зберегли свої дії ще в XV - початку XVI ст. І Джучидами Східного Дешт-і Кипчак XVI ст. - Ватажки узбеків і узбеків-казахів, згідно з відомостями джерел, при вирішенні багатьох важливих справ надходили з «встановленню Чингісхана». Деякі статті, головним чином кримінального характеру, перейшли в кодифіковане звичайне право наступних століть, зокрема, до законів хана Тауке («Жети жарги») - пам'ятка права казахів XVII ст.
Таким чином, «Яса» диктувала у всьому прагнення монголів до перемог, бо в ті часи тільки перемога над ворогом була здатна позбавити народ від постійної загрози та «встановити в ньому (світі) універсальне стан світу». І війни за перемогу почалися. Вихід монголів на арену світової військово-політичної історії став переломним моментом в історії всього Євразійського континенту. З моменту воцаріння Чингісхана окремі роди і племена монгольські, об'єднавшись, стали народом історичним, а його герої і багатур ще повинні були здивувати світ.
Список літератури
Рязановський В.А. Велика Яса Чінгісхана. Харбін, 1933.
Султанов Т.І. Підняті на білій кошмі. Нащадки Чингіз-хана. Алмати, 2001.
Вернадський Г.В. Про склад Великої Яси Чингісхана. Брюссель, 1939.
Гумільов Л.М. Давні тюрки. М., 1967.
Подорож у східні країни Г. де Рубрука і П. Карпіні. Алмати, 1993.
Гумільов Л. М. У пошуках вигаданого царства. СПб., 1994.
Владимирцев Б.Я. Суспільний лад монголів. Монгольський кочовий феодалізм. Л, 1934.
Джувейни. The Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini ... edited by Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - London, 1912-1916. P. 227.