Євангельське вчення про гріх по всьому четвероевангелию

Місця в Четвероевангелии, де згадується слово «лицемірство» наведено в табл. 5. Підставою для виділення згадувань слова «лицемірство» в окрему таблицю з'явився той факт, що фарисейство лицемірство за своєю суттю було богохульством на Бога. Так, за влучним висловом святителя Ігнатія (Брянчанінова): «гріх богохульства, що становить суть усякої єресі, є найтяжчий гріх, як гріх належить власне духам знедоленим, і становить їх відмітна властивість» [13, т. 4, с. 82].

Табл. 5

І так, виходячи з наведених у таблицях даних можна зробити висновок, що слово «гріх» і однокореневі з ним слова досить рівномірно розподілені по всьому Четвероевангелию. Зробити висновок про перевагу застосування євангелістами даного слова в певні періоди земного життя Ісуса Христа не представляється можливим.

2. СПОКУСИ ГОСПОДА В ПУСТЕЛІ

Найбільш докладно спокуси Господа нашого Ісуса Христа в пустелі описані у євангелістів Матвія (Мт. 4) і Луки (Лк. 4).

Євангеліст Марк просто вказує, що «і він перебував у пустині сорок день, спокушуваний сатаною, і був зо звірами» (Мк. 1, 13), а євангеліст Іоанн взагалі мовчить про цю подію.

Різниця в описі спокус Господа у євангелістів Матвія і Луки полягає в послідовності викладу 2-го і 3-го спокус. Причому, на думку єпископа Касіяна (Безобразова) [20] порядок викладу у євангеліста Луки більш кращий, ніж у євангеліста Матвія за двома підставами:

По-перше, євангеліст Лука дотримувався більш точної хронологічній послідовності у викладі євангельської історії.

По-друге, подача спокус у євангеліста Луки більш послідовно з позиції розвитку гріха: від більш грубих спокус до більш тонким і духовним.

Говорячи про спокуси Господа в пустелі Б.І. Гладков [7] вказує на те, що Ісус Христос був не тільки Бог, але і Людина. Саме як людина, обдарована свободною волею Він міг піддаватися спокусам.

Єпископ Касіян (Безобразов) так характеризує ці спокуси:

1. «Спокуса хлібом - служіння матеріальним цінностям.

2. Спокуса владою - пошуки мирського могутності.

3. Спокуса дивом - торжество месіанської ідеї на шляхах не любові, а духовного насильства ». [20, с. 27].

Ряд тлумачів на Святе Євангеліє прямо вказують на те, що перша спокуса Господа в пустелі дияволом було аналогічно спокусі Адама. Так, блаженний Феофілакт вказує на те, що «ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Бут. 3)» [31]. Євфимій Зигабен, говорячи про це, акцентує нашу увагу на тому, як діяв спокусник: «приступивши ближче, він висуває перша спокуса, смакота, за допомогою якого він полонив і першого Адама» [10, с. 39].

Беручи до уваги тезу єпископа Касіяна (Безобразова) про те, що «у викладі Луки спокуси від більш грубих та чуттєвих сягають більш тонким і духовним, що видається природним психологічно» [20, с. 39], можна висунути таку гіпотезу:

• Господь наш Ісус Христос з любові Своєї до роду людського попуская собі спокуси в пустелі показував нам грішним які напрямки у спокусах (хитрощі в них) може обирати диявол для спокуси нас грішних і яким саме чином нам треба вести себе, щоб не піддатися на його лукавства .

Блаженний Феофілакт так описує типологію спокус Господа дияволом у пустелі і боротьбу Його з ними: «Ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Бут. 3), потім - зажерливість, показавши Йому всі царства. Як показав? Деякі кажуть, що представив Йому їх в думці. Але я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очі в примару, а не в уяві Господа. Далі, нападає на Нього марнославством, бо каже: «Коли Ти Син Божий, кинься вниз». Пустослів'я це, пестячи Його, щоб Він, обманувшись лестощами і бажаючи показати Себе Сином Божим, кинувся вниз і таким чином відкрився перед ним, хто Він, але дивися, як Господь вражає його Писанням. «Не спокушай, - каже, - Господа Бога твого», бо ніхто не повинен піддавати себе очевидної небезпеки в самообольщении, що Бог йому допоможе. Зауваж і те, що знати Писання дуже корисно, бо й Господь вразив сатану Писанням. «Не хлібом самим буде жити людина», це Мойсея вислів про манну (Втор. 8, 3), бо хоча манна була не хліб, проте ж, живила народ. Так само Мойсеєві вислови і ці: «Господу Богу твоєму поклоняйся» і «не спокушай» (Втор. 6, 13. 16) »[31].

І так, диявол цілком можливо може втягувати нас у гріх спокусами типу:

• пересичення;

• зажерливості;

• марнославства.

Наша боротьба з цими спокусами повинна полягає в чіткому усвідомленні нами того, що:

• «Не хлібом самим живе людина, але кожним [словом], виходить із уст Господніх» (Втор. 8, 3);

• «Господа, Бога твого бійся [і] Йому [одному] служи» (Втор. 10, 20);

• «Не спокушати Господа, Бога вашого, як спокушали його в Массі» (Втор. 6, 16).

2. «ГОРЕ ВАМ, КНИГАРІ І ФАРИСЕЇ!» (МФ. 23)

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) вказує: «Занепалі духи, утримуючи початок всіх гріхів, намагаються залучити в усі гріхи людини з метою і спрагою погубления їх. Вони втягують нас у різноманітне догоду плоті, в користолюбство, в славолюбство, написавши перед нами предмети цих пристрастей звабливої ​​живописом. Особливо вони намагаються залучити до гордість, від якої животіють, як від насіння рослини, ворожнеча до Бога і богохульство ... Занепалі духи намагаються прикрити всі гріхи пригожою личиною ... Так само вони роблять і з богохульством: намагаються прикрити його чудовим найменуванням, пишним красномовством, піднесене філософією »[13, т. 4, с. 81, 82].

Саме таким чином, згідно Святому Євангелії, надходили книжники та фарисеї - вихолощували зі Священного Писання його суть і залишали тільки одну форму, вчили людей дотримуватися виключно зовнішні атрибути Закону Божого.

Саме вони не прийняли слів Божественного Одкровення Господа нашого Ісуса Христа, а потім і розіп'яли Його. Природним шляхом для «вчителів народу Ізраїлевого» і всіх пішли за ними, ставало фактичне служіння антихристу, вбіраніе в себе і множення наслідків гріха гордості та богохульства. Бо сказано про них Сином Людським: «Ваш батько - диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім. Як говорить неправду, то говорить зо свого, бо він - брехун і батько брехні "(Ів. 8, 44).

Євангелісти Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) та Матвій (Мф. 23) оповідають про викривальної промови Спасителя про лицемірство книжників і фарисеїв, але найповніше вона представлена ​​в Євангеліє від Матвія (Мт. 23):

• дається характеристика Господа старозавітного лжепастирства (Мф. 23, 1 - 12) з попередження Його нас грішних як не варто вступати: «за вчинками їхніми не робіть, бо говорять вони та не роблять в'яжуть тяжкі тягарі, і кладуть на плечі людей , а самі не хочуть і перстом рушити їх; Усі ж учинки свої вони роблять, щоб бачили їх люди: розширюють сховища свої і збільшують полу своєї одежі; також люблять перші місця на бенкетах, і перші лавки в синагогах та привіти на ринках, і щоб люди звали їх: учитель! вчитель! »(Мф. 23, 3 - 7)

• перераховуються кричущі до Господа гріхи й пороки цих релігійних вождів народу і вісім разів звіщається «горе» божевільним і «сліпим» лжепастирів (Мф. 23, 13 - 36).

Для більш повного розуміння слів Господа і колориту того часу доцільно навести деякі пояснення з термінології, зроблені доцентом Московської духовної семінарії Тализіна В.І.: «Сховища» - це скриньки з листами з пергаменту, на яких писалися слова Закону Мойсеєва. Вони прикріплялися до головного пов'язці на лобі, і на лівій руці проти серця, внаслідок буквального розуміння веління - «мати перед очима і на руці слова Закону» (Вих. 13, 9). «Полу Свою» - це чотири пензлики, пришивали до країв верхнього одягу, і що йдуть від цих пензликів по краях одягу нитки блакить, щоб євреї, дивлячись на них, пам'ятали заповіді Божі (Числ. 15, 38 - 40; Вт 22, 12) »[29].

Викриваючи лицемірне благочестя і марнославство книжників і фарисеїв Господь Бог наш Ісус Христос звіщає їм «горе» за такі гріхи і пороки:

• за лицемірну вченість, що закривала врата Царства Небесного для народу і самих вчителів;

• за святенництво, що прикриває жадібність, яка сягнула оббирання навіть вдів;

• за кількісне, а не якісне множення чад Божих;

• за вчинки, які свідчать про те, що зовнішність поставлена ​​на місце духу, дрібниці на місце важливого і мужнього, за байдужість до релігії між головним і другорядним;

• за вдаване і зовнішнє покаяння.

У Тлумаченнях блаженного Феофілакта [33], Євфимія Зигабена [10, с. 283 - 286], Гладкова Б.І. [7, с. 552 - 554] на 23 главу Євангелія від Матвія можна виділити ряд гріхів

фарисеїв і книжників, за які Спаситель передрікає їм «горе», див. табл. 6:

Табл. 6

Говорячи про ставлення Спасителя до докоряв Їм книжникам і фарисеям, Б.І. Гладков вказує: «не з гнівом Він викривав цих лукавих і лицемірних керівників єврейського народу, а з найбільшою скорботою, яку ми, можливо, не в силах навіть і зрозуміти, - з тією скорботою, яка при урочистому в'їзді Його в Єрусалим і радості всього народу, виразилася в риданні над долею священного міста та обраного Богом народу, - з тією скорботою, яка змусила в Нього через два дні моління в Гетсиманському саду про відстрочку виконання волі Божої »[7, с. 555].

Природно, що в такій ситуації Господь, і не ставив перед собою за мету статистичне перерахування людських гріхів, тому що у кожного часу свої гріхи (своя міра Благодаті Божої). Так, наприклад, священномученик Петро Дамаскін виділяє для свого часу 298 властивих людині пристрастей, а в наше століття їх, мабуть, ще більше.

Головне - Господь показав нам шлях спасіння. Про початок цього шляху святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить так: «хто зробить велику справу - встановить ворожнечу з гріхом, насильно отторгнув від нього розум, серце і тіло, тому дарує Бог великий дар: зір гріха свого» [13, т. 1, с. 122].

Розуміння суті гріхів людей приходить від Духа Утішителя (Ів. 16, 8) і, як правило, через угодників Божих.

Порівняльний аналіз характеру опису гріхів у святоотецької літературі [5, 6, 8, 12, 14 - 17, 21] дозволяє умовно розділити опис явища «гріх» на два підходи: перший: від загального до окремого - від типології гріха до гріховних дій, другий : від приватного до загального - до гуртування гріховних дій у певні групи (за певними ознаками).

До першого може бути віднесено вчення преподобного Іоанна Ліствичник про гріховних пристрастях і боротьбі з ними (див. Додаток 1), до другого - вчення святитель Ігнатій (Брянчанінов) про пристрасті та смертних гріхах (див. Додаток 2, 3), а також розповідь блаженної Феодори про повітряні митарства (див. Додаток 4).

3. ВИСНОВКИ

1. Гріх - є порушення людиною волі Божої, прояв людиною злий своєї волі.

2. Зло - є суть слідство гріховним волі людини, яке Господь по доброті своєї чудесним чином використовує на користь духовного лікування (лікування) людей.

3. Увійшло в матеріальний світ через гріхопадіння людини зло змінило не суть творіння Божого, але його стан. Диявол через первородний гріх полонив природу людську злом.

4. Жоден з Євангелістів не дає чіткого виділеного вчення Господа нашого Ісуса Христа про гріх - головне для них: не акцентування уваги на перерахування гріхів і їх природи, але донесення до людей вчення Господа про шлях спасіння роду людського.

5. Основний (крім первородного) гріх старого людини полягає не просто в не виконанні їм 10 заповідей, даних іудеям Господом через Мойсея (Вих. 20, 1 - 17), але і формальному підході до їх дотримання, проявляющемуся в:

• лицемірною вченості;

• святенництва, прикривав жадібність;

• кількісному, а не якісному множення чад Божих;

• вчинках, які свідчать про те, що зовнішність поставлена ​​на місце духу, дрібниці на місце важливого і мужнього;

• удаваному і зовнішньому покаянні.

6. Господь наш Ісус Христос з любові Своєї до роду людського попуская собі спокуси в пустелі показував нам грішним які напрямки у спокусах (хитрощі в них) може обирати диявол для спокуси нас грішних і яким саме чином нам треба вести себе, щоб не піддатися на його лукавства .

Диявол цілком можливо може втягувати нас у гріх спокусами типу:

• пересичення;

• зажерливості;

• марнославства.

Наша боротьба з цими спокусами повинна полягає в чіткому усвідомленні нами того, що:

• «Не хлібом самим живе людина, але кожним [словом], виходить із уст Господніх» (Втор. 8, 3);

• «Господа, Бога твого бійся [і] Йому [одному] служи» (Втор. 10, 20);

• «Не спокушати Господа, Бога вашого, як спокушали його в Массі» (Втор. 6, 16).