МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Центральноукраїнсткий національний технічний університет
Економічний факультет
Кафедра історії, археології, інформаційної та архівної справи
Повідомлення
з дисципліни: «Культорології та етнографії»
на тему: «Захід і схід як категорії культури»
Виконав
студент групи ІС-21
Бабков Олександр
Олександрович
Викладач:
Коломієць Олена
Борисівна
м. Кропивницький 2022
Введення
Культурологічні дослідження завжди мають певну практичну орієнтацію. Осягаючи минуле, ми прагнемо розібратися в сьогоденні, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення для нас набуває вирішення питання про співвідношення Західної та Східної культур і цивілізацій. Цим визначається актуальністьобраної теми повідомлення. p Захід і Схід розглядаються як геосоціокультурного поняття. Захід - особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в XV-XVII ст. Цивілізацію цього типу можна назвати техногенної. Її характерні риси - це швидка зміна техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є науково-технічні революції, міняють ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. Це призводить до швидкого формування і зміні нового типу особистості. Передумови західної культури закладалися ще в античності та середньовіччя. Західному типу культури протистоїть східний тип, що отримав назву "традиційного суспільства ". Геополітично Схід зв'язується з культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Стародавнього Єгипту, національно-державними утвореннями мусульманського світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію усталеного способу життя. Традиційне поведінку, що акумулює досвід предків - найвища цінність.
1. Східний тип культури
Під східною культурою розуміються, перш за все, два її різновиди: індійська культура і китайська культура.
Індійська культура - це, перш за все, ведична культура. Вона заснована на ведичної літератури, на древніх текстах - Ведах, написаних на санскриті і ставитимуться П тис. до н.е. Найдавніший період індійської культури називається ведичним. У Ведах містяться перші уявлення людей про реальність. Веди (від санскритського слова "веда" - "Знання") - це знання про людину і світ, про добро і зло, уявлення про душу. Тут вперше сказано про закон карми, тобто про залежність життя людини від його вчинків. У Ведах повідомляється знання про системи досягнення досконалості і звільнення людини від різного роду залежностей. У Ведах же дано і предметні символи (такі, як коло, свастика - знак нескінченності, колесо Будди і інші символи вічного руху). p Ведична література найдавніша в історії людства. Найдавніша з книг - Вед - це Рігведа. Її гімни передбачають Біблію. Світ людей, згідно Вед, був підпорядкований суворої космічної ієрархії. Здавна існувало розподіл на варни (кольори і розряди). Брахмани - мудреці, тлумачі Вед, їх символічний колір - білий, колір доброти і святості. Кшатрії - воїни та правителі, їх символ - червоний колір - влади і пристрастей. Вайш'ї - землероби, скотарі, їх символ - жовтий колір, колір помірності і працьовитості. Шудри - слуги, колір чорний - невігластва. Круговорот народження, життя і смерті відповідав природним циклам.
Згідно Вед, круговорот народжень, життів і смертей людей відповідає природним циклам. Ідея вічного круговороту життя і ідея про вічне духовному Джерелі - фундамент уявлень про вічну безсмертної душі. Згідно з цими уявленням, душа після смерті тіла продовжує жити, вселяючись в тіло народженої істоти. Але яке тіло? Це залежить від багатьох обставин і узгоджується з т. н. законом карми. Він говорить, що сума добрих і злих вчинків людини (тобто його карма ), отримана в попередніх життях, визначає форму наступних народжень. Можна народитися рабом, тваринам, черв'яком, придорожнім каменем. Причина всіх твоїх страждань - в тобі. Ця ідея карми є найважливішою, це могутній етичний стимул, що визначає доброзичливе ставлення до природи (т.к в кожному природному творінні можна побачити перенародженого людини, може бути - недавно померлого родича чи друга).
Ведичні книги повідомляють методи і способи звільнення від закону карми. Це моральна та аскетичне життя, відлюдництво, йога (слово перекладається як з'єднання, зв'язок). Йозі надається велике значення. Вона формує систему самопідготовки людини до особливої вЂ‹вЂ‹духовного життя і позбавленню від залежностей.
Східна культура багато в чому спирається на міфологію . Так, давньоєгипетська скульптура виробляє релігійоо-містичне враження. Велич пірамід і загадкові сфінкси вселяли думку про нікчемність людини перед могутніми силами світобудови. Стародавній Єгипет своєрідний культом фараона і культом мертвих, увічнених у муміях і пірамідах. Індійська культура не в такої міри була релігійна, як єгипетська, вона більш тяжіла до світу живих, тому й приділяла багато уваги виробленню моральних вимог до людини, формуванню морального закону (дхарми) і пошукам шляхів людського єднання.
Індійська культура більш, ніж інші східні культури, орієнтована на саморозвиток людини і суспільства, концентрацію зусиль з розвитку внутрішньої і зовнішньої культури. Втручання Бога є лише завершенням спрямованої на вдосконалення світу діяльності людей. У східній культурі благоденство приходить не ззовні, а підготовляється всієї культурної роботою людства.
Мабуть, тут лежать витоки внутрішньої глибини і психологізму східній культури порівняно із західною. Вона орієнтована на самозбагнення, поглиблену, внутрішню, іманентну релігійність, інтуїтивізм і ірраціоналізм. У цьому взагалі полягає відмінність східної культури від західної культури.
Ця специфіка знаходить відображення і в сучасних проявах індійської культури. Нас глибоко цікавить і тибетська медицина; та модернізовані до європейського мислення способи оздоровлення ("раджа-йога", хатха-йога, трансцендентальна медитація), і діяльність товариства свідомості Крішни, і філософія життя при Раджнеш та ін Вл. Соловйов у своїй праці "Історичні справи філософії "говорив про" живих плодах "індійської філософії, що продовжує живити цілющими соками світову людську думку. Жодна філософія не справила на західну культуру такий вплив, як індійська. Її послідовниками сталі і російські діячі культури М. Реріх і Д. Андрєєв, і німецькі мислителі і письменники - Р. Штайнер і Г. Гессе, і багато, багато інших. Г. Гессе, автор відомих у всьому світі романів "Степовий вовк" і "Гра в бісер", в поемі "Сіддхардха" висловив свою велику любов до індійської культури. p> Духовний потенціал давньоіндійської культури, її моральні цінності збереглися майже в незмінному вигляді до сьогоднішнього дня. Індія дала світу культуру буддизму, прекрасну літературу. Любов до людини, схиляння перед природою, ідеали терпимості, всепрощення і розуміння знайшли відображення у вченні великого гуманіста сучасності - М. Ганді. Краса і неповторність індійської культури втілилися у творчості російських та європейських художників і мислителів.
Древнекитайская культура - інша найважливіша культура Сходу. Зіставлення її з індійською показує, як різні етноси здатні створити якісно різні культури. Китайський етнос породив соціально-орієнтовану культуру, на відміну від індійської, орієнтованої в основному на внутрішній світ людини та її можливості.
Таку ж роль, як в індійській культурі грали буддизм та індуїзм, в китайській культурі відігравало конфуціанство . Ця релігійно-філософська система заснована одним з найвідоміших мудреців давнини - Конфуцієм . Його ім'я походить від латинської транскрипції китайської Кун цзи - "вчитель Кун ". Конфуцій жив у 551-479 р. р. до н.е. і створив вчення, яке більш ніж 2 тис. років було ідеологічною основою китайської імперії. Конфуцій продовжив традиції китайської культури, закладеної ще під П тис. до н.е. Особливе увагу він приділяв не питанням космології, а практичної філософії: що потрібно робити людині, щоб жити з усіма людьми в мирі та злагоді.
Основний зміст книг Конфуція пов'язано з моральними повчаннями та обгрунтуванням етичних норм. У рамках конфуціанства була вироблена система державно-політичної та індивідуальної етики, норми регламентації і ритуальної життя. Патріархальний характер культури конфуціанства відображено в його вимозі синівської шанобливості ("сяо"), яке поширювалося як на сімейні, так і на державні відносини. Конфуцій писав: "Рідко буває, що людина, повний синівської шанобливості і слухняності старшим, любив би докучати правителю. І не буває зовсім, щоб той, хто не любить докучати правителю, плекав би схильність до заколоту. Благородний чоловік піклується про корінь; коли закладений корінь, то народжується і шлях, синівська шанобливість і послух старшим - не в них чи корениться людяність? "
Крім конфуціанства в стародавній культурі особливу роль грав даосизм , ідеали якого були багато в чому подібні з моральними пошуками ведичної культури Індії.
Однією з особливостей культури Китаю була надмірна бюрократизація. З стародавніх пір (принаймні, з ХП в. до н. е.), в Китаї склалася бюрократична система правління. Вже тоді виділився шар утвореного чиновництва, зосередив у своїх руках державну владу і регламентував всю життя давньокитайського суспільства за допомогою морально-правових норм і принципів етикету.
Бюрократія монополізувала систему освіти, так як володіння грамотністю забезпечувало більш високий соціальний статус і просування по державної сходах. Тривале навчання і система найскладніших іспитів не мали рівних у стародавньому світі. Китайська культура подарувала світу порох і папір, унікальні системи бойових мистецтв і своєрідні філософські доктрини.
Східна культура містить таке багатство людської думки, яка мало кого залишає байдужим, і на Сході, і на Заході. Особливість східній культури особливо яскраво проявляється при її зіставленні із західною культурою.
2. Західний тип культури
співвідносними з Сходом європейська (західна) культурно-історична традиція являє нам, перш за все, своєрідну послідовність епох (ступенів) розвитку цивілізації, яка зародилася в басейні Егейського моря в результаті краху і на основі крітомікенской культури. Ця послідовність історичних епох така:
класична еллінська культура;
елліністичних-римська щабель;
романо-германська культура християнського середньовіччя;
Новоєвропейська культура.
Три останні ступені можна розглядати (на тлі антично-грецької класики) і як своєрідні варіативні форми вестернізації традиційної культури римлян і германців, а потім - і всієї романо-германської Європи. У Гегеля і Тойнбі дві перші і дві другі епохи об'єднані в самостійні цивілізаційно-історичні формоутворення (античний і західний світи). Для Маркса європейські античність і середньовіччя, хоча і утворюють паралель товариствам Сходу, що базуються на азіатському способі виробництва, все ж становлять разом з ними єдину докапіталістичну щабель історичного розвитку, за якої слід різко протистоїть їй універсально-капіталістична епоха нового часу.
Так чи інакше, але у витоків і в самих підставах всіх суспільств і культур європейської (західної) цивілізаційної традиції знаходиться щось неймовірне з нормальної (традиційної чи східної) точки зору: господарство, суспільство, держава, культура, цілком лежать на плечах одного єдиного, самостійно, на свій страх і ризик здійснює свої "труди і дні ", свою діяльність і спілкування людини. Людини-суспільства, людини-держави, людини-світогляду, дійсно цілісної особистості, вільної і самостійної в думках, словах і вчинках, Одіссея (як каже М.К. Петров). І, може бути, зовсім не випадково починають і завершують шляху, пройдені європейської духовної культурою, "Одіссея" Гомера і "Улісс" Джеймса Джойса: разом з Одісеями в європейську культуру увійшли і зміцнилися в ній ринок і демократія, громадянське суспільство і вільний особистісне світогляд.
Найважливішими винаходами європейської культури на мовно-знаковому рівні її представленості в духовно-світоглядній сфері є філософія в зазначеному вище значенні цього поняття і наука як специфічна форма пізнавальної діяльності, характерна для останньої епохи існування західної культурної традиції. Грань між "софійного" і "Сциентизированной" формами культури взагалі (а також щодо специфіки відповідних світоглядних форм) настільки значна, що дуже часто виділяють лише два великих періоду в русі європейської культури, взятої в її відносної самостійності від соціально-економічної та національно-етнічної областей прояви цивілізаційно-історичного життя. А саме:
від середини I тис. до н.е. н до XVII ст.;
період ХVII-XX ст. (Для його позначення використовуються два основні терміни: період новоєвропейської культури або період техногенної цивілізації).
З урахуванням інших критеріїв, і, перш за все представленості в європейській культурі християнства, ця найпростіша періодизація ускладнюється: звичайно в цьому випадку говорять (маючи на увазі перший великий період) про епохи античної, грецької та римської, культури, про культуру епохи середньовіччя і про культуру Відродження (з цієї останньої епохи деякі автори починають відлік новоєвропейської культури). У рамках другого великого періоду часто виділяють культуру Просвітництва, романтизму і класичну німецьку культурну епоху кінця XVIII - початку XIX в. Цей початковий відрізок новоєвропейської культури збігається хронологічно з епохою буржуазних і національних революцій в Західній Європі та Америці. Він є також часом затвердження економічне формації суспільства (капіталізму).
Друга половина XIX - XX ст. характеризуються по-різному. Але цілком очевидно, що за ці півтора століття ситуація в культурі та суспільних сферах західної техногенної цивілізації - незважаючи на постійний потік оновлень і ряд соціальних і національно-державних катаклізмів - стабілізується. У тому числі і щодо все більш широкого охоплення ціннісними орієнтаціями західної цивілізації неєвропейських культур. У підсумку сучасна західна культура оцінюється то в руслі шпенглеровской міфологеми "Занепаду Європи", то в оптимістичних і одночасно явно евроцентристской тонах.
3. Діалог східної та західної культур
Ділення культур на східні та західні фіксує не тільки їх територіальне розташування, а й характеристику методів і способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних і політичних структур.
Незважаючи на відмінності у поділі країн на Захід і Схід, у цих двох "Протилежних" типів культур можна виділити властиві їм риси. p> Західна культура орієнтована на цінності технологічного розвитку, динамічний спосіб життя, вдосконалення культури і суспільства. Ідея значущості особистості, пріоритет ініціативи і творчості закріплюється в конституційних формах. Для социодинамики західної культури характерні волнообразность, ривки, нерівномірність. Процес переходу до нового протікає як ломка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічних і політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого, потенції, постійного пошуку, бунту, відваги і, в цей же час, являючи прагнення до постійного аналітичному пізнання Всесвіту, частіше займає сторону буття земного, тілесного, руйнуючи тим самим гармонію, сталість і органічність власного життя.
Дені де Ружмон в книзі "Виклик заходу" називає дві видатні ідеї, характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскільки особистість і машина протистоять один одному, а тому Захід переживає величезне психологічне напруження. "Особистість передбачає індивідуальність, персональну відповідальність, тоді як машина є продуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тоталізації, груповий життя ". (Д. Судзукі "Лекції про Дзен-буддизм"). Причому поняття особистості в даному контексті слід розуміти навіть не як монаду (древніх греків), але як принцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа за рамки всіх умовностей і кордонів. При всьому цьому, не можна не відзначити ще одну немаловажну риску західного менталітету - його схильність до наукового дослідженню світу. Наука Заходу зайнята плетінням мереж складних методологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вона намагається зрозуміти його і його природу.
Д. Судзукі пише: "Якими б дрібними НЕ були осередки мережі, поки є мережа, є і те, що крізь неї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна. Числа йдуть у нескінченність, і одного разу науки визнаються у власній нездатності заманити реальність у свою мережу ". Виявляється, що саме Життя - ця дивовижна таємниця, для пізнання якої і створювалися науки - неминуче тікає з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приладів.
Схід є втіленням якоїсь ірраціональності, трансцендентності, приймаючого, жіночого принципу-початку, він ніколи не відступав від заповідей існування в світі духовному (при цьому, часом, ущемляючи існування плоті, але, все ж, за природою своєю, прагнучи до рівноваги і гармонії). На Сході нове не відкидає і не руйнує старе, традиційне, а органічно вписується в нього. Західна культура націлена зовні, тоді як для східної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини. Багато східні мислителі були переконані в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура пішла по шляху створення техніки, подальшою відносини з природою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвиток природним чином.
Схід - це стислість, глибина, тиша. У даному відношенні особливо показовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійський дослідник японської культури Р.Х. Блейс писав з цього приводу: "Хайку - це найкоротший поетичний жанр, при якому вірш ще має форму і ритм. Скорочуючи поетичний твір до сімнадцяти складів, ми наближаємося до невидимого, невимовного поетичному переживання, поки кожна характеристика об'єкта не стане для нього невід'ємною, поки сам вірш чи не стане прозорим і як би написаним без слів ". Схід проголошує принцип пізнання або, вірніше сказати, осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, в мить опинитися Всім і одночасно щонайменшої часткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цього є "Порожнеча" (шуньята (санскрит) або "Недіяння" (увей (Кит)). Ці терміни аж ніяк не означають заперечення світу або взагалі заперечення чого-небудь, швидше навпаки: вони говорять про заграничності, сверхреальності і в Водночас єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденною, що є її витоком і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: "Так званий індуїзм - це вигадка заходу; індуси говорять тільки про "Вічному законі", Санатана дхарма, який існує і для мусульман, негрів, християн і навіть анабаптистів. Те, що здається людині заходу самої важливою частиною релігії - а саме структура, яка "відрізняє" її від всіх інших релігій і встановлює, що людина не є католиком або протестантом, якщо не вважає себе тим чи іншим, і не погоджується з якимись параграфами віри, - є для індуса самим несуттєвим аспектом, бо він інстинктивно прагне відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там, де все сходиться в одній центральній точці ".
Висновок
Проблема діалогу східної та західної культур займала багатьох мислителів. Захід і Схід займають крайні позиції вже в питанні сприйняття зовнішнього світу. Захід раціональний , а Схід - ірраціональний. На питання про те, що є дійсність, Захід і Схід відповість по-різному. Для Сходу дійсність є внутрішній світ людини. Для Заходу - світ явищ. Хто є Бог? Для Сходу - Він всередині світу і самої людини. Для Заходу - Бог поза світу і людини. Для Сходу людина - інтроверт (тобто занурений у внутрішнє переживання). Для Заходу він - екстраверт, орієнтований на зовнішню середовище.
На основі наукового аналізу сакральних текстів східної культури, наукових ісследован6ій, етнографічних матеріалів, що розповідають про історію народів, можна зробити висновок про те, що кожна культура обумовлена історично, своїм культурним ареалом.
Західна і східна культури кардинально різні. Але це не означає, що вони непримиренні. Навпаки, вони потребують і завжди потребували один одного. Східна культура при всій своїй духовній розвиненості і психологічній глибині потребує західної цивілізації, науці, техніці, промисловості. Західна культура також потребує східної духовності і психологічному досвіді. Західна і східна культури, безсумнівно, істотно доповнюють і збагачують один одного. Їх існування в одному світі сучасної цивілізації об'єктивно необхідно.
Список літератури
1. Борев В.Ю., Веневітінов Г.Н. Взаємодія культури і науково-технічного прогресу. - М., 1988.
2. Гуревич П.С. Культурологія. - М., 1996.
3. Історія світової культури (світових цивілізацій). /За ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2004.
4. Кальянов А.В. Ділення культур на "східні" і "західні": Наукова конференція студентів, аспірантів і викладачів "Діалог цивілізацій: історія, сучасність і перспективи ". Секція соціології. Російський університет дружби народів, Факультет гуманітарних і соціальних наук. - Москва. - 18 лютого 2002
5. Лавриненко В.Н. Філософія: Підручник. - М., 2002.
6. Маркарян Е.С. Про концепцію локальних цивілізацій. - Єреван, 1962.
7. Немирівська Л.З. Культурологія. Культурно-історичні типи. - М.: РосНОУ, 1998.