Ім'я файлу: Реферат на тему - Категорія переживання.docx
Розширення: docx
Розмір: 30кб.
Дата: 30.11.2023
скачати
Пов'язані файли:
Реферат на тему-Інтерактивні технології колективно-групового нав
Розширення: docx
Розмір: 30кб.
Дата: 30.11.2023
скачати
Пов'язані файли:
Реферат на тему-Інтерактивні технології колективно-групового нав
Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України
Полтавський національний педагогічний університет
імені В.Г.Короленка
Психолого-педагогічний фкультет
Кафедра психології
Реферат на тему:
«Категорія переживання»
Виконала:
студентка ІV курсу
групи ПП-411
Плюйко Антоніна
Полтава – 2010
Переживання і розвиток особистості
До проблеми переживання першим в радянській психології звернувся Виготський. Він же, зіткнувшись з Дільтеевою дихотомією, став першим у нашій літературі не тільки її критиком, а й тим, хто вийшов на шлях її подолання в конкретно-наукових дослідженнях психіки. Перш ніж звернутися до феномену переживання в практиці спілкування з дитячими душами, він виконав величезну філософську та історіологічну роботу.
Юрист і філолог за освітою, великий дослідник психології мистецтва, він був вірний принципам гуманітарного знання, способу мислення, прийнятому в науках про культуру. Але в пошуках нової психології він спочатку відкидав уявлення про несумісність цього знання з природничим. З юнацьких років він став прихильником моністичної картини світобудови і місця в ній людини. На все життя своїм головним учителем він вибрав Спінозу. Викладене в "Етиці" Спінози трактування пристрастей людських Виготський сприйняв як зразок їх цілісного пізнання, передбачає поєднання того , що Дільтей порахував несумісним : розуміння їх цінності і сенсу , з одного боку , і строго детерміністського пояснення - з іншого. Цей підхід протистояв дуалізму Декарта , определившему на триста років расщепленность картини людини , одна з пошматованих половин якої бачилася відбиває закони фізичної природи , інша - причетною позатілесним силам . Критиці Декарта Виготський присвятив свій головний історико -філософський трактат , написаний незадовго до кончини і залишився незавершеним. У ньому він співвідносив психологічну думку XVII століття з новітніми навчаннями про емоції , приділивши особливу увагу гострій критиці неспроможність Дільтеевой дихотомії , бо, згідно Виготському , "проблема причинного пояснення є основна проблема можливості психології як науки" .88
Критика спонукала до пошуку позитивних рішень , і в ньому зародився новий напрям .
Психологічна думка радянського періоду просувалася до нових рубежів з тим , щоб вийти з кризової ситуації у світовій науці , на яку вказували колізії навколо категорії свідомості , з одного боку , поведінки - з іншого (див. вище).
Але , як вже сказано , симптомом неблагополуччя служила оголюється чинності неосвоенности засобами наукової психології ще одна критична точка , на яку вказувала Дільтеева дихотомія . Дільтей з'єднав з неї термін "життя" , який був перенесений з біологічного і унікально духовний , культурно -історичний контекст .
Протягом декількох років інтелектуальну енергію Виготського , як і всього співтовариства радянських психологів , поглинала завдання перетворення понять і про свідомість , і про поведінку . Під кінець же своїх шукань , після тривалої полеміки з Дильтеем , після дивного за філігранності розбору Декартових " пристрастей душі" та захисту тези "назад до Спіноза » , Виготський виділив в системі величин психологічного пізнання в якості їх " загального знаменника " категорію переживання. Вона народжувалася в особливій дослідницької ситуації . Рідкісна за напруженості теоретична рефлексія поєднувалася з повсякденним досвідом роботи в клініці вивчення розвитку особистості в онтогенезі . У минулі часи , розмірковуючи про "клітинці " як першоелементів психічної організації людини , Виготський схилявся до популярної тоді версії , що наділяє цією роллю корніловських " реакцію" .89
Наступні його кроки привели від поняття про реакцію до поняття про знак як психологічному знарядді . Через кілька років для нього головною одиницею стає значення слова , і новизну своїх досліджень мислення й мови він бачить у відкритті основних ступенів розвитку значень в дитячому возрасте.90
Однак тут ще не його останнє слово про пошуки " одиниці " психіки людини. "Останнім часом , - зазначає він , - .. Намагалися висловитися , що за одиницю , скажімо , треба взяти значення Але я маю намір, якщо це підтвердиться в ході подальших досліджень і спостережень , запропонувати одиницю для вивчення цієї єдності особистості і середовища Цю одиницю ми знаходимо і те, що в психопатології та психології отримало ім'я переживання ... переживання вводиться як одиниця свідомості, де всі основні властивості свідомості дано як такі, в той час як в увазі , в мисленні не дано зв'язку свідомості " .91
В іншому тексті Виготського читаємо: " Дійсною динамічною одиницею свідомості, тобто повною одиницею , з якої складається свідомість , буде переживання " .92 Стало бути , переживання , по-перше , найбільш повна (порівняно з іншими ) величина в структурі свідомості , во- друге, це динамічна , тобто рушійна поведінкою , величина і , нарешті , по-третє , в ній представлена особистість у соціальній ситуації розвитку . Виготський апробував це поняття в своєму аналізі онтогенезу , прагнучи , використовуючи його , теоретично осмислити " зміна особистості як цілого " .93 У цій зміні виділяються " поворотні" переживання. У перших дитячих мовних реакціях виражено " афективно- волютівное зміст" .94 У ньому і корениться " зав'язь " того особливого ставлення особистості до свого світу , на яке вказує термін " переживання " . За ним приховані конфлікти і кризи розвитку . Внутрішнє життя дитини , підкреслював Виготський , "пов'язана з хворобливими і болісними переживаннями , з внутрішніми конфліктами" 95 Перед нами " психологія в термінах драми " - драми внутрішньої , незримою для зовнішнього спостерігача , перед очима якого проходять лише окремі симптоми у вигляді примх , впертості , негативізму та інших проявів " важковиховуваних " , з якими стикаються дорослі .
Описуючи один вік за іншим , Виготський намагався визначити в кожному з них своєрідність випробовуваних індивідом виконаних драматизму ситуацій . Так , наприклад , дитинство - це вік панування " нерозчленованих переживань , що представляють як би сплав потягу , афекту і відчуття " .96 Але тоді джерело переживань укладений в суперечності " між максимальною соціальністю дитини і мінімальними можливостями спілкування " 0,97 На ранніх ступенях дитина ще не знає свого " Я". Великим кроком , який відкриває нову главу в становленні дитини , є перебудова , пов'язана з осмисленої орієнтуванням у власних переживаннях. Виникає "узагальнення переживань або афективний узагальнення , логіка почуттів " .98
До цього в центрі досліджень Виготського була логіка думки. Він відкрив закономірну еволюцію у дітей розумових конструктів в єдності зі значенням слів. Наступним кроком у пошуках чинників переходу від однієї вікової психологічної " формації" до іншої на передній план в аналізі Виготським онтогенезу " особистісного віку " ( на відміну від календарного та розумового ) виступило переживання . Будучи повсякчасним опонентом Дільтея , Виготський , приймаючи термін " переживання " , сполучаєте ним радикально інший зміст , ніж закладене в культурно - історичної концепції " двох психологій " , відкидала , стосовно історії людської особистості , принцип причинності і об'єктивний метод .
" У переживанні , - вказував Виготський , - дана, з одного боку , середа в її ставленні до мене , з іншого - особливість моєї особистості". 0,99 Сила ж середовища " набуває спрямовуюче значення завдяки переживання дитини Це зобов'язує до глибокого внутрішнього аналізу переживань дитини , тобто до вивчення середовища , яке переноситься в значній мірі всередину самої дитини " .
Стало бути , вікове розвиток , згідно Виготському , може бути представлено як історія переживань особистості, що формується .
Інший важливий момент - це включення переживання в контекст ідеї про єдність афекту та інтелекту , причому акцент ставиться на спряженості переживання з конфліктними ситуаціями , через які проходить історія індивіда . І нарешті , переживання виступають як індикатори різних епох цієї історії.
Переживання і предмет психології
Роль першоелемента предметної області психології відвів переживання інший вітчизняний лідер вивчення теорії психології С.Л.Рубинштейн . Переживання і знання - такі , згідно з його погляду , два полюси цієї області. " Два аспекти , завжди представлені у свідомості людини в єдності і пов'язаний , виступають тут як переживання і знання ... Переживання це первинно , насамперед - . Психічний факт як шматок власного життя індивіда в плоті і крові його , специфічний прояв його індивідуального життя Переживанням у вужчому , специфічному сенсі слова воно стає в міру того , як індивід стає особистістю і його переживання набувають особистісний характер " .100
Отже , в переживанні представлено суб'єктне початок свідомості , настільки ж первинне , як і знання , в якому втілено його об'єктне початок. Саме ознака первинність надає поняттю про переживанні категоріальний сенс, бо не з якихось інших реалій воно не може бути виведено . Рубінштейн виділяє два типи (або рівня) переживань. Вихідний рівень охоплює всі безпосередньо відчувають суб'єктом психічні стани в якості даних йому , як нікому іншому. Сліпий не пізнає барвистості світу . Це можна тільки пережити . Але людині властиві й інші переживання , а саме ті , які стають подіями його внутрішнього життя . Так , Декарт до кінця днів своїх пам'ятав почуття , що охопило його , коли він , лежачи в ліжку , представив основні контури своєї концепції. У подальший аналіз категорії переживання Рубінштейн не заглиблюватися . Більше того , він поставив переживання у вирішальну залежність від знання . Останнє ж , як зазначалося , дано суб'єкту в іншої, відмінної від переживання категорії образу як єдиного відомого нам психологічного кореляти пізнавального ставлення суб'єкта до світу .
Переживання як феномен культури
Новий , евристично перспективний підхід до переживання відкрили роботи Б.М. Теплова . Зафіксувавши результати емпіричного вивчення спеціальної проблеми музичних здібностей , вони висвітлили природу переживань в глобальному масштабі інтимного спілкування особистості зі світом духовної культури . Вихідним для Теплова послужило поняття про здібності . Воно мало давню генеалогію і зрештою після нищівної критики (особливо на початку XIX сторіччя - Гербарт ) було з психології вигнано - як псевдооб'яснітельное , підміняти знання причин посиланням на якісь сили або властивості , спочатку властиві душі .
Теплов , приймаючи цей термін , використовував його в абсолютно новій категоріальної тональності , оперуючи ним в якості вказує на психологічні особливості особистості (його цікавили в першу чергу відмінності в цих особливостях між індивідами ) .
У дусі часу Теплов визначає здібності як умови успішної діяльності. Відповідно, центром його досліджень виступила діагностика таких індивідуальних властивостей , які необхідні для занять музикою , головним чином для сприйняття музичних творів.
Природно , що вихідним у цьому випадку став аналіз сенсорних процесів (відчуттів і сприймань ) , однак досліджуваний їм предмет зажадав вийти за межі традиційного підходу до цих процесів .
Як і в інших сенсорних процесах , тут первинним причинним чинником служить вплив зовнішнього подразника , а наслідком - слуховий образ. Але , стосовно до музики , цей подразник радикально відрізняється від інших фізичних стимулів , а ефектом його впливу служить не його звичний сенсорний образ , а якісно інша психічна реалія . Теплов вважає за краще називати її НЕ відчуттям чи сприйняттям (як це традиційно прийнято в психології) , а почуттям . Він позначає її такими термінами , як "почуття ритму " , "почуття гармонії " і ін У цьому , здавалося б , не настільки вже істотній зміні термінології намітився вирішальний категоріальний зсув . За поняттям про почуття тяглася особлива історична традиція , розчленовували фундаментальну для всієї психології формулу про суб'єктно - об'єктних відносинах на користь домінування першого члена цього відношення. Почуття незмінно ставилося до полюса суб'єкта , містило ознака безпосередньої іспитиваемості цим суб'єктом деякого змісту.
Стосовно до відчуттю наука незмінно виходила з визнання за ним функції розрізнення допомогою нервового апарату ( рецептора , аналізатора ) адекватних йому об'єктивних , фізичних стимулів . Говорити тут про здібності можна було , по суті , метафорично як про притаманному нервової тканини філогенетично сформованому властивості . Інша річ - почуття . Його конституирующим ознакою служить даність суб'єкту в якості події його життя. Спектр почуттів надзвичайно широкий, як і масштабність їх значимості для особистості , їх сила , тривалість та інші параметри. Але та частина спектру , яку виділив Теплов , рішуче відрізнялася і за її " поглощаемости " суб'єктом , і за спрямованістю на зовнішню по відношенню до цього суб'єкту реальність. Цією реальністю були звуки не фізичною природи , а культури , впорядковані по одній їй властивим " алгоритмам " . У почуттях тембру , ритму , гармонії і їм подібних відтворюються майстерно і штучно створені звучання , розрізняє психофізіологічних апаратом людини в ім'я зовсім інших завдань , ніж розрізнення звукових сигналів середовища її проживання та виживання .
Відповідно, вивчення сенсорних процесів , придавшее психології гідність точної науки , вимагає змінити традиційне розуміння психофізіологічних функцій , яке нездатне розмежувати чутливість і музикальність . Згідно з визначенням Теплова, " основна ознака музикальності - переживання музики як вираження деякого змісту" 0,101
Тим самим спочатку оголюється категоріальне відмінність між чисто сенсорними та музичними формами спілкування людини з дійсністю. Сенсорика народжує образи , музика - переживання. Невід'ємний ознака переживання - емоційна напруженість . Теплов підкреслював , що " музичне переживання з самого суті своєму - емоційне переживання й інакше , як емоційним шляхом , не можна зрозуміти музику" 0,102
Чому ж у такому разі слід відокремлювати емоційне переживання музики від здавна фігурує в психологічному лексиконі терміну " емоція" (подібно до того , як відчуття і сприйняття фізичних звуків є якісно іншим , ніж сприйняття звуків музичних творінь ) . Тут ключ до відповіді прихований в двох словах: "розуміння " і "зміст" .
Що стосується розуміння , то ніхто ніколи не сумнівався в причетності цього феномена до інтелектуальної активності людини . Як би її не трактували , у всіх випадках малася на увазі асиміляція суб'єктом володіють сенсом реалій . Стосовно до переживання емоційна складова , без якої його немає , виступала в якості нероздільно сполученої зі смисловим , з розумінням змісту сприйманого твору. Це й надавало емоції , про яку йде мова в контексті категорії переживання , якісно нову характеристику , що відрізняє її від багатства інших емоційних станів .
Неминуче виникають алюзії з спробами Виготського звести поняття переживання на роль "клітинки " всієї психодинамики розвитку особистості " з молодих нігтів " . Імпульсом до цих спроб було його прагнення зімкнути інтелект і афект ( емоцію ) в цілісну одиницю .
Отже , не сама по собі емоція , а особливе утворення у вигляді емоційно випробовується розуміння смислів і цінностей культури утворює , відповідно до Теплову , ядро переживання.
Тепловський експериментальний аналіз різних музичних здібностей , що позначаються терміном "почуття" - почуття ритму , відчуття ладу і т.п. , припускав нероздільність з вмістом . " Музика є вираз деякого змісту , в найбільш простому і безпосередньому значенні - . Емоційної змісту , ритм один з виразних засобів музики Отже , музичний ритм завжди є вираженням деякого музичного змісту " 0,103
Теплов наполягає на неодмінною представленості вмісту в звуковиразітельной організації музичних творів , не тільки слідуючи своїм теоретичним поглядам на характер їх переживання. У полі його зору незмінно перебували педагогічна практика , і він не втомлювався вказувати на те , що не можна виховувати у дітей музично - ритмічне почуття , абстрагуючись від виразності музики.
"Ритм , - писав він , - є формальна категорія; .. Вона стосується форми протікання процесів у часі Але форма завжди є форма деякого змісту Форма не може бути самостійною сутністю , вона не може розглядатися як щось незалежне від змісту , як щось тільки приєднується до будь-якого змісту " 0,104
Який же зміст малося на увазі?
Відповідь на це питання , хоча і попередній , був висловлений Тепловим у його міркуваннях про музичних виставах . Саме вони й виконують ту функцію змісту , без якого немає емоційного переживання. Уявлення справедливо оцінюються як " узагальнені образи " 105 хоча очевидно , що тут мається на увазі особливий тип узагальнення , радикально відмінний від того , з яким має справу думка , що оперує поняттями.
Що ж являє собою смислове початок музичних творінь ?
Теплов роз'яснює це принципово важливе питання , обговорюючи творчість композитора. Адже народжені в процесах цієї творчості переживання кристалізуються в компоненти об'єктивованою музичної форми , сприйняття якої викликає родинні переживання у слухачів. Тут з найбільшою яскравістю виступає культурно -історична заданість сенсу музичного "тексту " . Композитор конструює його спільно з тією аудиторією (соціальної спільністю ) , до якої належить і у якої перероблені за законами організації музичної форми смислові конструкти здатні викликати естетичні реакції (їх можна трактувати як співпереживання ) . Детально описуючи внутрішній світ Миколи Андрійовича Римського- Корсакова , Теплої виділяє два почуття , що пронизують цей світ : відчуття природи і почуття народності . " Народ і природа були як би двома головними центрами , навколо яких концентрувалися думи і почуття Римського- Корсакова " 0,106 Випромінювання , що йде з цих центрів , своєрідно переломилася крізь "магічний кристал " переживань художника , надала їм загальнозначимих загальнонародний сенс допомогою системи музичних знаків . Оскільки ж музика є однією зі сфер культури, що має , подібно іншим сферам , свою історію , нероздільно пов'язану з історією народного життя , суб'єктна (дана у формі переживань) сторона сприйняття музичних творінь не може бути іншою , окрім як культурно -історичної . Звідси і єдино адекватний природі переживання спосіб його наукового вивчення й осмислення.
Відповідно, властиві великому музиканту описувані в традиційних поняттях психології властивості ( багата уява , кольоровий слух і ін ) тракт не в якості безпосередніх компонентів здатності створювати музичні твори , а як " забезпечують " викарбувані у надіндивідуальних естетичних цінностях особливі почуття природи і народності .
У нашій країні досвід психологічної науки підірвав Дільтееву дихотомію . Ми могли переконатися в цьому , торкнувшись двох напрямків вивчення такої унікальної психічної реалії , як переживання . Загальну стратегію науково -психологічного дослідження Виготський застосував до аналізу історії переживань у дитини ; Теплов - до специфіки переживань , що творяться музикою. В обох випадках застосовувалися загальнонаукові методи . Величезні пласти об'єктивно досліджуваної емпіричної фактури розвитку дитини , розвитку музичних здібностей осмислювалися в поняттях , спосіб утворення яких був заданий історією пізнання будь-яких реалій буття. У той же час переживання розглядалася в якості обумовленої історико -культурними чинниками функції особистості як тілесно - духовної цілісності , утвореною нераздельностью з її соціальним середовищем.
На противагу версії про те , що сфера переживань особистості в її органічною причетності світу історії , культури , духовного життя може бути освоєна не інакше як за допомогою особливого інтуїтивного осягнення , описи , вчувствованія , співпереживання , російські психологи в 20 -30 -ті роки вийшли на загальнонаукових шлях її дослідження . Вони відкинули і версію про "два психологіях " - природничо-наукової і культурно - наукової - і укладену в ній установку на те , щоб звести переживання в непідвладний причинному поясненню і об'єктивного методу ексквізітний особистісний феномен .
Так , перший проект перетворення психології Л.С.Виготський будував на задумі її злиття в єдину науку , вибудувану на понятті про мовленнєвий рефлексі . У якості такого це поняття включало в себе як реальне , подібне будь-якого рефлексу , тілесне дію , так і два семіотичних компонента - знак і значення .
Обидва ці компоненти не могли не усвідомлювати Виготським . Але ні один, ні інший не стали на перших порах підставою побудови конкретних дослідницьких програм. Абрис першою з програм намітився , коли від мовного рефлексу як дії організму був відтятий міститься в ньому знак , що став опорою концепції , названої інструментальної психологією . Що ж до невіддільного від цього знаку значення , то воно могло існувати в творчій свідомості Виготського тільки на надсознательном рівні і, за його власним визнанням , воно в науково - теоретичних дослідженнях протягом ряду років їм ігнорувалося . Лише згодом , коли його програма , центрована на знаку , виявилася вичерпаною , категорія значення з сфери надсознательного вийшла на рівень теоретичного свідомості. У Виготського зародилася програма вивчення еволюції значення в онтогенезі . (Зауважимо , що психологічною іпостассю значення служить реальність , що позначається категорією образу , тоді як знак в психологічному плані обслуговував у Виготського вивчення реальності , яка відображається категорією дії . ) Логіка розвитку думки Виготського ( розкривана категоріальним аналізом ) на цьому не обірвалася .
Останнім у науково - психологічному глосарії Виготського з'явився термін " переживання " . Він оголошує його головною " клітинкою" в структурі свідомості. І це було не поверненням до однієї з втрачених альтернатив , а кінцевим пунктом , до якого його привела логіка психологічного пізнання. Спочатку він зосередився на так і залишився незакінченим трактаті " Вчення про емоції " . Він звернувся до нього , сподіваючись впоратися із завданням , яку сформулював у роботі « Мислення і мова » , - подолати інтелектуалізм у трактуванні інтелектуальних процесів , затвердити єдність " мислення і афекту " . Але в межах цієї формули вирішення питань , з якими столкнуло вивчення особистості дитини, що не вміщувалося . Бо переживання не вдавалося ідентифікувати з афектом або яким-небудь іншим емоційним станом. Воно мало власний категоріальний статус . Виготський і затвердив його у своїй концепції про динаміку переживань у переходах дитини від одного вікового кризи до іншої . За цієї теоретичної схемою стояв зрушення в категоріальних підставах досліджень розвитку особистості .