ПВНЗ «Міжнародний науково-технічний університет
імені академіка Юрія Бугая»
Реферат
З дисципліни «Історія Української культури»
на тему «Молодіжна та професійна субкультури»
Виконав Кутовий Сергій Леонідович
Група 1-12
Київ-2022
Зміст
Вступ
1. Поняття «Молодіжна субкультура»
2. Неформальні молодіжні об'єднання
3.1 Субкультура хіпі
3.2 Растамани
3.3 Готи
3.4 Емокиди
3.5 Репери
3.6 Байкери
3.7 Панк
3.8 Футбольні хулігани
3.9 Гопники
Висновок
Література
Вступ
Кожному з нас доводилося йти по вулиці, їхати в транспорті або просто дивитись телевізор і бачити людей, які у чомусь не схожі на інших. У когось на голові ірокез, хтось увесь в металі, а хтось у чорній шкірі проноситься повз вас на мотоциклі. Найчастіше це і є представники сучасних субкультур.
Представники різноманітних субкультур намагаються показати свою індивідуальність, сказати сірій масі: “Я — особистість”, кинути виклик світу з його нескінченними буднями та вистроюванням усіх в один рядок. Все більше підлітків кожного дня у всіх країнах світу приймають ту чи іншу субкультуру. Тому необхідно знати про цю культурне явище, розуміти його та бути готовим зустрітися з представниками у реальному житті
1. Поняття «Молодіжна субкультура»
Цей термін використовується вченими і журналістами при зверненні до явищ і, процесам, що відбуваються в молодіжному середовищі. Різні дослідники неоднаково підходять до змісту, намагаючись інтерпретувати термін залежно від контексту. Але навіть така різноманітність в підходах дозволяє побачити деяку спільність поглядів стосовно окремих елементів даного феномена.
Молодіжна субкультура характеризується наступними рисами:
· молодіжна субкультура є соціальною спільністю, кожен представник якої сам зараховує себе до неї; члени такої спільності можуть формувати як групи безпосереднього контакту (компанії, об'єднання, тусовки), так і віртуального спілкування;
· входження молодої людини в ту або іншу молодіжну субкультуру означає ухвалення ним і розділення її норм, цінностей, світосприймання, манер, стилю життя, а також зовнішніх атрибутів приналежності до даної субкультури (зачіска, одяг, прикраси, жаргон);
· як правило, молодіжна субкультура виникає навколо якого-небудь «центру», виразника тих або інших пристрастей до музичних стилів, способу життя, відносини до певних соціальних явищ;
· значущі для тієї або іншої молодіжної субкультури ідеї і цінності отримують зовнішній вираз в обов'язковій для її членів символіці і атрибутиці групи.
Молодіжна субкультура - це езотерична, ескапістська, урбаністична культура, створена молодими людьми для себе; це культура, націлена на включення молодих людей в суспільство; це - часткова культурна підсистема усередині системи «офіційної», базової культури суспільства, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію і менталітет її носіїв.
3. Неформальні молодіжні об'єднання
Формою, зовнішньою оболонкою, «тілом» молодіжної субкультури є неформальні молодіжні об'єднання.
Неформальні молодіжні об'єднання - це групи, що виникли на основі суб'єктивних потреб, інтересів і прагнень молодих людей незалежно від того, співпадають інтереси цих груп з інтересами суспільства або протирічать їм. Причому неформальні молодіжні об'єднання створюються добровільно і у вільний час. Бажаючи зберегти себе, неформальні молодіжні об'єднання замикаються у внутрішньому житті, відгороджуються від зовнішніх посягань.
Більшість молодих людей обирає традиційний шлях соціалізації, що свідчить про те, що процес соціалізації в їх батьківській сім'ї і у формальній групі не дав збою. У розряд субкультурної молоді і залежності від історичної і соціокультурної обстановки в тому або іншому суспільстві потрапляє не більше 30% молоді. З передумовами входження в молодіжну субкультуру ми маємо справу в основному при збої в звичному перебігу справ:
· у сім'ї (зайвий контроль батьками ними надання підліткові надсвободи);
· у формальній групі: відносини, що не склалися, з однокласниками, вчителями;
· в результаті участі в локальних війнах, коли молода людина набуває незвичайного для мирного життя досвіду (болю, вбивства, руйнування, втрати товаришів, страху) і вже не може вписуватися в те мирне життя, в яке повертається;
· у середовищі безробітних, тимчасово (частково) зайнятих роботою молодих людей (наявність вільного часу при одночасній відсутності можливості самореалізації);
· при невідповідності реального соціального статусу молодої людини, що вже приступила до роботи, його бажаному (уявному) статусу (наприклад, не визнані суспільством музиканти, поети, учені, художники, філософи, що працюють двірниками, кочегарами, сторожами).
Існують і інші можливості попадання молодих людей в неформальні молодіжні об'єднання (відсутність доступних форм проведення дозвілля, прихід «за компанію», надлишок вільного часу). Проте базовими причинами першого кроку, зробленого у бік молодіжної субкультури, вважаються вказані вище передумови
Оскільки будь-яке неформальне молодіжне об'єднання об'єднує тих, хто «не вписався» в нормальний хід соціального життя, то, з одного боку, культивується протест проти суспільства з метою створити інше (краще), а з іншою, - саме перебування в неформальному молодіжному об'єднанні покликане сприяти адаптації молоді до того ж суспільству. Молодіжна субкультура виконує цілий ряд позитивних функцій: адаптація молодих людей до суспільства, надання можливості молодій людині виробити первинний статус, допомога молодим людям в звільненні від батьківської залежності і опіки, передача специфічних для певного соціального шару ціннісних уявлень. Як правило, багато молодих людей після виходу з руху вже не страждають підлітковими комплексами, не «бунтують» по нікчемних приводах, не перетворюють життя на нескінченний пошук пригод
Існує цілий ряд типологій молодіжної субкультури. Обстановку в Росії в кінці XX в. достатньо точно відображає типологія, запропонована казанським дослідником С.А. Сергєєвим:
· субкультура романтико-ескапістські (хіппі, рольовики, толкієністи, байкери);
· розважальні для гедонізму («мажор», рейвери, репери);
· кримінальні («гопники», любери);
· анархо-нігілістичні (панки, екстремістська субкультура «лівого» і «правого» толку, що політизується, яку можна також називати радикально-деструктивною.
Заслуговує уваги і типологія, запропонована А. Тарасовим на початку XXI століття:
· «золота молодь» в столицях;
· наркоманська субкультура;
· кримінальне середовище;
· «блакитна» тусовка;
· неофашисти і скінхеди;
· «нацболи» (націонал-більшовики);
· футбольні фанати;
· «попсовики»;
· «стара контркультура» (субкультура, що розвиває традиції хіппі 60-х років.)
· сатаністи;
· «нова контркультура» (опозиційна молодіжна субкультура, що з'єднала традиції старих хіппі, націонал-більшовизму і лівацького революціонізму.
Нарешті, типологія, розроблена СІ. Льовікової і В.А. Бабахо в 1996 г.:
· групи, об'єднуючі прихильників музичних смаків і стилів (металісти, роллінги, брейкери, бітломани);
· групи, ціннісні орієнтації яких мають деякий політичний і ідеологічний відтінок (ностальгісти, анархісти, пацифісти, откпоністи, «зелені»);
· групи аполітичного, ескапізму характеру (хіппі, панки, люди «системи»);
· групи естетів («мітьки»);
· угрупування, що сповідають «культ м'язів» («хитавиці»);
· криміногенні угрупування, що об'єднуються по ознаках агресивності, жорсткої організованості і протиправної діяльності («стеляги», гопники, любери)
Кожна з приведених вище типологій має свої достоїнства і недоліки. Проте будь-яка модель і схема - це абстрагування, реальне життя набагато багатше будь-якої схеми і не укладається в неї, можна намітити лише загальний контур.
На практиці між молодіжною субкультурою не існує жорстких розмежувань. Приналежність молодої людини до однієї молодіжної субкультури не виключає його членства в інших. Це можливо тому, що у молоді є щось загальне - можливість «тусуватися». У молодіжній субкультурі необов'язково розділяти те або інший світогляд - тут молоді люди повинні розділяти зовнішні форми поведінки і символіку.
Та все ж яка-небудь типологія, нехай навіть найпростіша, потрібна. Така типологія вже була приведена вище - «гуманітарним» і «криміногенна» субкультура. До перших можна віднести «стиляг», КСП, хіппі, растаманів, толкієністів, рольовиків, готів, емокідів, мобберів, рейверів, хіп-хоп, ролерів і інших екстремальних, стрейт-еджерів, більшість металістів. До других - скінхедів, футбольних хуліганів, гопників, люберів, хакерів, «диких» байкерів типу «Ангелів пекла», панків, сатаністів.
Проте і це ділення достатнє умовне: серед перших нерідко зустрічаються радикальні активісти, що представляють загрозу суспільству, так само як і серед других - законопокірні, молоді люди.
До початку XXI в субкультурний бум в наший країні загаснув. Але це не означає, що неформальні молодіжні об'єднання зникли. У сучасній Росії продовжують розвиватися старі форми молодіжної субкультури і навіть виникають нові.
3.1 Субкультура хіппі
Хіппі- одна із старої молодіжної субкультури. Рух сформувався в Сан-Франциско в середині 60-х років XX століття як протест проти обивательщини. У основі ідеології хиппі лежить філософське учення, пов'язане з «рухом Ісуса». Вони дотримуються пацифістських поглядів (основний символ руху хіппі - «пацифік», сповідають ідею «непротивлення злу насильством», схильні до творчості. Основна форма проведення дозвілля - тусовки на флету (від англ. flat - квартира) з невгасаючими дискусіями, постійною полемікою і обов'язковим музиченням. Тусовки супроводжуються, як правило, вживанням алкоголю і наркотиків. Хіппі нерідко поривають з будинком, подорожуючи практично без коштів для існування. Відома любов хіппі до квітів (одна з назв руху - «діти квітів») і до ходіння босоніж. Частиною ідеології хіппів є «вільна любов» зі всіма витікаючими наслідками. Рух хіппі розвивалося «хвилями»: «перша хвиля» відноситься до кінця 60-х - початку 70-х років XX століття, «друга хвиля» - до 80-м рокам. Приблизно з 1989 р. спостерігається різкий спад, що виражався в різкому зменшенні числа прихильників даної субкультури. Проте в середині 90-х рр. несподівано заявила про себе «третя хвиля» хіппі. Зовнішній вигляд хіппі «третьої хвилі» достатньо традиційний: довге розбещене волосся, джинси або джинсова куртка, іноді балахон невизначеного кольору, на шиї - «ксивник» (невелика шкіряна сумочка), прикрашена бісером або вишивкою. На руках - «фенечки», тобто саморобні браслети або намиста, найчастіше з бісеру, дерева або шкіри. Даний елемент атрибутики хіппі вийшов за субкультурні рамки, розповсюдившись серед молоді: «фенечки» можуть прикрашати руки і школярки, і викладачки вузу. Від «класичних» хіппі «третю хвилю» відрізняють такі атрибути, як рюкзак і три-чотири колечка у вухах, рідше в носі (пірсинг). Субкультуру хіппі слід віднести до субкультури, якій властиве прагнення до самопізнання і самоусвідомлення.
3.2 Растамани.
Близькі по багатьом параметрам до хіппі растамани. Растафарі (раста) - це релігія загального господа Джа (спотворене «Єгова»). Растамани - переконані пацифісти, особливо протестують проти расизму. Дві особливості породили всесвітній характер раста-руху - маріхуана і реггі. У останньому растаманство знайшло щонайпотужніший музичний канал трансляції своїх ідей. Марихуана для сьогодення растамана - засіб не насолоди, а самопознання. Растаманський побут також передбачає здоровий спосіб життя, заборону на тютюн і алкоголь, вегетаріанство, заняття мистецтвом. Їх символи - червоно-жовто-зелена шапочка «пацифік», натягнуті на косиці-дредлокс («дреди»). Растаманів часто можна зустріти в компанії хіппі. Кажучи про субкультуру растафаріанства в Росії, слід зазначити, що молоді растафарі, будучи практично не знайомі з ідеологією національно-релігійного руху афро-американського населення, в більшості своїй є просто поклонниками музики реггі (це напрям музики зародився в 60-і роки XX століття на Ямайці).3.3 Готи.
Готи - результат злиття ностальгії «романтиків» по модному одягу, декларативного нігілізму і могильного гумору панків. Одягаються вони у все чорне, в крайньому випадку в темно-сіре. Зачіска гота - справжній витвір мистецтва. Хлопці-готи, як правило, андрогинні. З предметів ужитку вітаються шкіряні штани, жилети, намиста, ланцюжки, сережки. Багато готів носять староєгипетські символи - «анки» (анкх - хрест з петлею; єгиптяни використовували його як символ безсмертя, життя, з'єднання чоловічого і жіночого почав; копти інтерпретували анкх як символу замогильного життя). Традиційно серед них звернення до готичного романа - від Уолпола до Шеллі; почиталися також Камю, Кафка, пізній Тургенев і інші «сильно перелякані генії». Слухають, відповідно, готичну долю ("Joy Division", "Cure", "Bauhaus", "H.I.M", "Evanescence"). Справжні готи, крім турбот про одяг, прагнуть підтримувати і відповідний спосіб життя. Готи рясно і охоче запозичують декадентську, кладовищенську, вампірську естетику. Вітається все, що відноситься до темної сторони буття, пов'язано із смертю. Улюблені місця зборищ готовий - кладовища. Часто практикують садомазохізм. Готи схильні перетворювати 
свої тусовки на ролеву гру, в якийсь інфернальний театр, але несхожий з ігрищами фанатів Толкієна.Існує безліч підвидів готів: «антикварні», «ренесансні», «романтичні», «вікторіанські», «раби корпорацій», «кіберготи», «гліттерготи», «цигани», «хіппі», «фетишисти», «панк-готи», «вестерн-готи», «вампіри» та інші. Тобто чистого готовського стилю не існує - є певна життєва інтонація.
3.4 Емокиди
Емокиди - поклонники емо-музики. Рух сформувався в 2000-і роки. Як і для субкультури готовий, для них характерна андрогенність.
Імідж емо: традиційною зачіскою емо вважається косий, рваний чубок до кінчика носа, що закриває одне око, а ззаду коротке волосся, що стирчить в різні боки. Перевага віддається жорсткому, прямому чорному волоссю. У дівчат можливі дитячі, смішні зачіски - два маленькі хвостики, яскраві заколочки - сердечка з боків, бантики.
Часто емо-киди проколюють вуха або роблять тунелі. Крім того, на обличчі емо-хада може бути пірсинг (наприклад в губах і лівій ніздрі, броах, переніссі).
І хлопці, і дівчата можуть фарбувати губи під колір шкіри, використовувати світлий тональний крем. Очі густо підводять олівцем або тушшю, завдяки чому вони виглядають яскравою плямою на блідому обличчі. Нігті покривають чорним лаком. Такий макіяж робиться в основному для відвідин концертів і сейшенов.
Типові прізвиська для емо в інтернеті дуже гострі, типу x_broken_heart_x, xlonelyxstarx і тому подібне Додавання «х» до слів ніка означає прихильність straight edge, поширену серед емо-кідів разом з веганізмом.
Одяг: Емо носять одяг в рожево-чорних тонах з двокольоровими узорами і стилізованими значками. Основними квітами в одязі є чорний і рожевий (пурпурний), хоча і інші яскраві кольори вважається допустимими.
Бувають поєднання в широку смужку. Часто на одязі зображені назви емо-груп, смішні малюнки або розколені серця. Зустрічаються риси спортивного стилю одягу скейтбордистів.
Найголовніше прагнення емокида - знайти велику чисту любов. Закохавшись, вони цілком віддаються цьому всепоглинаючому відчуттю. А якщо опиниться, що вони помилилися і ця людина несправжня друга половинка, то стражданням емокидів не буде межі, найближчі дні вони присвятять роздумам про недосконалість нашого миру. Але поплакавши пару днів, вони спрямовуються до подальшого пошуку. Особливо сильні емоції викликає в емокидах музика. На емо-фестивалях натовпу емокидів в яскравому одязі не в силах справитися зі своїми емоціями і чи не заливають сльозами танцпол.
3.5 Репери
Репери (вони ж хіп-хопери) - ті, що тягають на плечі магнітофони, носять одяг на пару розмірів більше і танцюють на вулиці, а деколи непогано малюють граффіті. До основним хіп-хоп культури, що становить, можна віднести: реп, брейк, граффіті, ді-джеїнг, деякі види спорту. Реп, або читання, мабуть, головний спосіб дії цієї субкультури на свідомість тих, що оточують. Фактично реп можна назвати мелодекламацією. Головне в репі ритм слів і текст. Хіп-хоп зароджувався як музика і субкультура негритянського гетто з різко агресивним відношенням до білого населення. У цьому сенсі лідери хіп-хопа в Росії опинилися в дивному положенні. Проте був знайдений вихід з ситуації, і зараз тексти у дусі російської долі пристосовуються до нових музичних форм, тобто до репу. Зіставлення будується не на расовій ознаці, а по соціальних (бідні - багаті), культурних (конформісти-нонконформісти) і іншим категоріям.3.6 Байкери
Байкери - мотоциклісти, яких у нас часто іменували рокерами, що неточно: рокери - це любителі рок-музики. Перших байкерів називали «харлеїстами» - за відомою маркою мотоцикла "Harley-davidson". Справжнє визнання ці мотоцикли отримали в 30-х роках XX століття в США. У 40-х роках ряди байкерів поповнилися за рахунок ветеранів другої світової війни. Тоді і з'явилися перші «дикі» мотоклуби, зокрема, знамениті «Ангели пекла». У 60-і роки байкерський рух прийняв на озброєння музику і отримав в своєму розвитку черговий бум. Їх найголовніший символ - непомітне нашивання «1%», що позначає «внутрішній орден», який об'єднує сьогоденню байкерів проти решти світу. Поняття «1%» має свою історію. 4 липня 1957 р. в місті Холлістер в Каліфорнії були дозволені мотогонки, які проводила Американська мотоциклетна асоціація (АМА). Того ж дня в місто з шумом і скандалом увірвалася банда байкерів, внаслідок чого було на смерть задавлено декілька перехожих. При офіційному розборі цієї справи представник АМА заявив, що 99% всіх байкерів дотримують правила асоціації. Цю заяву викликало обурення у вільному байкерському світі і з тих пір з'явилося нашивки «1%».
Вітчизняна субкультура байкерів, як і хіппі, пережила принаймні два підйоми: один в кінці 70-х - початку 80-х років, інший - вже в 90-і роки. Російські байкери, наскільки можна судити, законопокірні і конформні більшою мірою, чим американські «Ангели пекла». Улюблений напій байкера - пиво. Одягаються вони, як і належить любителям долі, в джинси, чорні футболки, шкіряний жилет або куртку. Часто байкери суцільно покриті татуїровками. Байкерів у великій кількості можна зустріти на щорічному байк-шоу, а на вулицях - тільки вночі, коли є «свобода пересування». Звідси і назва тусовок - «Ангели ночі», «Нічні вовки».3.7 Панк
«Панк» - так раніше називали на вуличному жаргоні повій. У цьому значенні слово зустрічається в п'єсі У.Шекспіра «Міра за міру». У Америці на початку XX в. його відносили до заключонних -«шестірок». Пізніше слово увійшло до основного лексикону і сьогодні уживається в значенні «грязь», «гнилля», «покидьки». Рух панків зародився в середині 1970-х років XX століття в Англії в період важкої економічної кризи. Головне гасло панків - «Немає майбутнього!». Філософія панків - філософія «втраченого покоління», проста до межі: у свинарнику краще і самим бути свинями. Вони остаточно вирішили, що змінити мир на кращий не можна, і тому на житті і кар'єрі в старому розумінні цього слова був поставлений хрест. По політичних пристрастях панки вважаються анархістами. Звідси їх основний символ - стилізована буква «А». Стандартною панківською зачіскою вважається «ірокез» - смужка довгого волосся, що вертикально стоїть, на стриженій голові. Панки віддають перевагу рваному, брудному одягу. Панки - найзавзятіші тусовщики. Без них не обходиться жоден сейшн, навіть якщо панк-групи там не грають. Ще це великі «фахівці» з випивки, наркотиків, бійкам - мабуть, від неробства.
Про присвячення в панки ходять легенди. У одних компаніях «новобранець» повинен обідати на смітнику зі всією братією, в інших - посидіти якийсь час в сміттєвому баку, що закидається недоїдками...
Одними з перших панків були відомі пітерські рок-музиканти Андрій Панов («Свін») і Віктор Цой. Багато хто з радянських панків підтримував тісні контакти з хіппі, входили в «Систему», як іменувала себе спільність російських хіппі. Подібна субкультурна дифузія характерна для молодіжної субкультури російської провінції 80-х роках XX століття.
У 90-і роки субкультурна дифузія охоплює субкультуру панків і металістів (музика стилю хеві-метал).
3.8 Футбольні хулігани
Футбольне хуліганство зародилося в Англії в кінці 1950-х років XX століття. Багато в чому завдяки англійському впливу на трибунах радянських стадіонів почали звучати футбольні пісні, речівки і сленг, але, що ще важливіше, разом з ними прийшла і хуліганська ментальність, що відрізняє англійський «околофутбол». Дуже задиристі і несамовиті представники субкультури "хули" або ж "хулси". За визначенням, це футбольні хулігани. Правда, набити комусь морду вони дуже навіть не проти далеко за межами футбольного поля. Одним з основних наслідків англійського впливу стало різке зростання насильства серед уболівальників.В даний час російський «околофутбол» можна назвати соціальним явищем, що сформувалося, з яскраво вираженими рисами англійського стилю підтримки клубу як на домашніх, так і на гостьових поєдинках. Свої банди (на сленгу - «фірми») мають практично всі клуби російської національної футбольної першості аж до команд другої ліги.
Як виглядає футбольний хуліган? У порваних джинсах, п'яний, як швець, з каменем в руці...
Це перший, найбільш поширений стереотип. Хуліган ніколи не нап'ється, адже йому постійно треба бути напоготів. І додатково це, як правило, люди з вищою освітою і престижною роботою. Хуліган ніколи не кидатиме пляшки на полі.
Чому хулігани ходять на футбол? Футбол їм не потрібний. Це ширма, якою вони прикриваються, щоб побитися з міліцією і простими уболівальниками.
Цей стереотип теж не відповідає дійсності. Мало хто знає, що "прості уболівальники" - хулігани суперника, які готові в будь-яку секунду здійснити shedwell, - стрибок в сектор ворога. Самі предані і вірні хулігани в дощову погоду і в мороз їдуть з командою на виїзні матчі і стоять за неї до останнього. Для них команда - як рідна сім'я. І якщо вбивати когось за команду в Україні не прийнято, то самі померти за неї хулігани готові.
Багато говорять і про расистських настроях хуліганів.
Цей стереотип частково відповідає дійсності: львівські хулси з великим задоволенням хворітимуть за "Карпати" з 10% легіонерів в складі, чим за вищу лігу з 80% іноземців. "No one like us and we don't care" ("Ніхто нас не любить, а нам пофіг") - так говорять про себе хулігани. І хоча із стереотипами їм миритися доводиться, цього ніколи не буде із заклятими ворогами.
"Махач" - колотнеча між хуліганами, як правило, заздалегідь узгоджена між лідерами угрупувань. Представник львівських хулсов телефонує до представника запорізьких і повідомляє про бажання зустрітися. Вони домовляються про кількість учасників "махача", конкретний час і місце. "Махач" відбувається за принципом хуліганського фейр-плей - б'ються лише голіруч. Але якщо хтось дістане ніж або візьме камінь - бити будуть лише його. У побудові хуліганської атаки під час "махача" можна виділити три лінії - найдосвідченіші бійці - "хардкор", за ними - рядові хулігани, в ар'єргарді - "карли", найбільш молоді хулси.
3.9 Гопники
Гопники - кримінальна молодіжна субкультура. Розквіт її припав на 80-і роки XX століття. Особливий характер цей рух (так званий «казанський феномен») знайшов в містах Середнього Поволжжя, зокрема, в р. Йошкар-олі (з 1986 р). Основні риси «казанського феномена»:- наявність території впливу і боротьба за її розширення;
- встановлення системи має рацію і обов'язків учасників угрупувань, а також системи покарань за порушення існуючих правил і традицій;
- підтримка ієрархії на основі вікових відмінностей, авторитетності і права «сильного»;
- утворення союзів, об'єднань, поглинання слабких сильнішими;
- планування протиправних акцій;
- використання прийомів і методів розпалювання ворожнечі;
- збір грошей усередині угрупування, побори з інших підлітків, що проживають на контрольованій території.
Деякі угрупування гопників носили свою «уніформу». Йошкаролінські гопники, наприклад, носили широкі штани (за що їх іноді називали «широкоштанниками»).
Починаючи з 1991-93 років проблема кримінальних молодіжних угрупувань в російських містах стає менш гострою, що пояснюється як зусиллями громадськості і МВС (точніше - Омона), так і тією обставиною, що діяльність цих угрупувань почала зміщуватися в сферу контролю над бізнесом і самого бізнесу.
В середині 90-х років з'являється нове покоління гопників, не контрольоване організованою злочинністю або контрольоване у меншій мірі. Вони швидко проявили себе як «культурні вороги» більшості молодіжної субкультури: байкерів, реперів, рейверів, хіппі, готів. Будь-який підліток, що належить до іншої субкультури, може бути побитий, підданий сексуальному насильству, пограбований.
Висновок
Юні «неформали» своєю активністю постійно випробовують дорослих на уміння мислити нешаблонно.
Сьогодні треба допомагати людям, прагнучим, хай і незвичним чином, проявити свою цивільну позицію, заявити про власну думку. Для того, щоб судити на благо або на шкоду своїм членам і суспільству в цілому діє група або об'єднання, потрібно вивчати їх діяльність, йти на контакт з ними.
Письменник і публіцист Леонід Жуховіцький запропонував три моделі відношення до «неформалів»:
1. Не відноситися ніяк, тобто просто приймати їх як факт, спокійно і з розумінням.
2. Більш трудомістка, але і продуктивніша - заохочувати і стимулювати їх творчий початок, виділяючи хоч би скромні кошти на всілякі огляди, конкурси і фестивалі.
Найбільш серйозну проблему представляють молодіжні неформальні об'єднання екстремістської спрямованості («кримінальна» субкультура). У західних країнах, в частковості в Германії, накопичений багатий досвід по запобіганню збільшенню числа екстремістських неформальних об'єднань молоді і зниженню числа їх учасників
Як найбільш результативний напрям роботи з молодими людьми, що беруть участь в подібного роду об'єднаннях, виділяється акцептована робота. Серед основних положень акцептованої роботи з молоддю виділяють:
- необхідність пропозиції і забезпечення соціального простору (надання приміщень, в яких неформали могли б зустрічатися і проводити вільний час);
- ухвалення об'єднання як важливої соціальної групи;
- спільну роботу при обопільній довірі і визнанні (при цьому не слід нав'язувати молодим людям власні думки і уявлення, бесіди повинні орієнтувати на збудження сумнівів в неформалах щодо їх поглядів і дій).
На мою думку, для успішного вирішення проблеми неформальних екстремістських об'єднань молоді необхідні теоретичні і практичні дослідження, які треба здійснювати систематично, в рамках цілісної державної програми, при відстежуванні динаміки ситуації.
Література
1. Бєльський В.Ю., Бєляєв О.О. "Соціологія", М., "ИНФРА - М", 2005. - 399 с.
2. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: Посібник для студентів вищих навчальних закладів. - М., 1996. - 591 с.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури: Навчальний посібник. - М., 1996. - 280 с.
4. Савельєв Ю.Б. Взаємодії субкультур як фактор соціокультурного розвитку: Автореф. дис. ... канд. філос. наук. 09.00.03 .- Київ, 1997. - 26 с.
5.Слюсаревскій М.М. Субкультура як об'єкт дослідження. - Www.countries.ru / library
6. Соколов Е. В. Поняття, сутність і основні функції культури: Учеб. посібник. - Ленінград, 1989. - 83 с.
7. Стьопін В. С. Культура / / Питання філософії. - 1999. - Ж8. - С.61 - 71.
8. Шилова А. М. Соціологія відхиляється / / Соціологічні дослідження. - 1994. - Ж8. - С.68 - 72.