| | | |
ЧЕРКАСЬКА ОБЛАСНА ДЕРЖАВНА АДМІНІСТРАЦІЯ
УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ І НАУКИ
КОМУНАЛЬНИЙ ЗАКЛАД
“УМАНСЬКИЙ ГУМАНІТАРНО-ПЕДАГОГІЧНИЙ ФАХОВИЙ КОЛЕДЖ
ІМ. Т. Г. ШЕВЧЕНКА ЧЕРКАСЬКОЇ ОБЛАСНОЇ РАДИ”
РЕФЕРАТ
На тему:
“Іконопочитання та іконоборство”
Студентки 102-П групи
Відділення дошкільної і
Початкової освіти
Колот Інни Миколаївни
Викладач
Лебідь Валентина Петрівна
Умань - 2022 р.
Зміст
Вступ.
Іконопочитання в християнстві та причини виникнення іконоборства.
Перші гоніння на іконопочинателів.
Приймачі Лева Ісавра та VІІ Вселенський собор.
Іконоборство після VІІ Вселенського собору. Урочистість православ’я.
Висновок.
Використані джерела.
Вступ
Тема релігії завжди була дуже важливою у житті всього світу. З давніх-давен на іконах зображують Святих та їм поклоняються люди. Звідси і пішло ікопочитання та іконоборство. Що ж це взагалі таке?
Іконопочитання - це догмат Православної і Католицької церков, встановлений на Сьомому Вселенському соборі, а також і сама практика шанування ікон.
Іконоборство - це вчення, яке виступає проти використання образів Бога і святих у богослужінні і суспільному житті.
Іконопочитання в християнстві та причини виникнення іконоборства.
Витоки іконопочитання у православних християн сягають перших століть нашої ери. Археологи знаходять зображення у християнських катакомбах, які стосуються ще апостольського часу. Проте слід сказати, що християнські зображення періоду гонінь мали, переважно, алегоричний характер. Поява ікон у розумінні слід віднести до IV – V ст., коли, за зауваженням Є. Смирнова, їх шанування «увійшло загальне вживання у Християнської Церкви». Згідно з православним вченням, шануючи священні зображення, ми віддаємо честь не їм самим, а особам, зображеним на них.
Однак, починаючи з VII ст., все більший розмах стали набирати забобони, пов'язані з шануванням священних зображень. «Простий народ, внаслідок недостатності релігійної освіти, здебільшого надавав зовнішності та обрядовості у релігії головне значення. Дивлячись на ікони і молячись перед ними, люди неосвічені забували підноситися розумом і серцем від видимого до невидимого і навіть потроху засвоїли переконання, що особи, зображені на іконах, невіддільні від ікон.
Звідси легко розвинулося поклоніння власне іконам, а не особам, які виявляють, – розвинулася забобони, що межують з ідолопоклонством». В результаті, подібні забобони стали однією з передумов появи іншої крайності, що розвинулася з природної спроби протистати вищезгаданим зловживанням, - брехні іконоборства. що межує з ідолопоклонством». В результаті, подібні забобони стали однією з передумов появи іншої крайності, що розвинулася з природної спроби протистати вищезгаданим зловживанням, - брехні іконоборства. що межує з ідолопоклонством». В результаті, подібні забобони стали однією з передумов появи іншої крайності, що розвинулася з природної спроби протистати вищезгаданим зловживанням, - брехні іконоборства.
Взагалі, розглядаючи причини появи іконоборства, вказують на такі фактори: 1) вплив ісламу та іудаїзму; 2) турбота імператорів про процвітання Візантійської імперії; 3) забобони щодо речових святинь і т.д. Однак «найголовнішою причиною цього було помилкове розуміння в іконоборцях істинної релігійності. Там, де діяла потреба релігійна, підозрювали гніздо забобони і під приводом його знищення пригнічували суттєві прояви істинної віри».
Перші гоніння на іконопочинателів
Завдяки втручанню державної влади іконоборство не просто поширювалося як єретичне вчення, але також зазнали переслідувань шанувальники священних зображень. Першим імператором-іконоборцем був Лев ІІІ Ісавр (717-741). “Це був государ хоробрий, який з успіхом захищав імперію від нападу аравітян-магометан. Звернувши увагу на церковні справи і, між іншим, на забобони в іконопочитанні, він наважився знищити останні заходами, і так захопився своєю роллю церковного діяча, що разом із забобонами захотів знищити і справжнє іконопочитання”.
У 726 р. імператором було видано едикт проти шанування ікон. Однак на захист іконоповаги стали патріарх Константинопольський Герман, а також ПРП. Іоан Дамаскін, який доводив, що заборона Декалога на зображення, позбавлений для церкви актуальності у зв’язку з фактом богоутілення. На Заході ревнителем іконопочитання був папа Григорій ІІ, який написав Льву Ісаврові на захист ікон листа. У 733 р. відмовився виконувати імператорський едикт 730 р. про винесення з храмів всіх ікон патріарх Герман був повалений. Його приймачем став у всьому слухняний імператор Анастасії.
Приймачі Лева Ісавра та VІІ Вселенський собор
Після смерті Лева III замість законного спадкоємця, сина померлого монарха, Костянтина Копроніма імператором став його зять, стратиг опсикійського війська Артавасд, за якого іконопочитання знову набуло відкритої форми. Однак у 743 р. Артавасд був повалений, і влада перейшла до рук Костянтина, «найсуворішого з імператорів-іконноборців».
Бажаючи покінчити з іконопочитанням як єрессю, імператор скликав у 754 р. «Вселенський» собор, на якому було присутнім 338 єпископів, але не було жодного патріарха. Собор засудив іконопочитання як ідолопоклонство і зрадив анафемі всіх його захисників і насамперед прп. Іоанна Дамаскіна.
У 775 р. імператором став син Копроніма Лев Хазар, «вихований у дусі іконоборчому». Однак на слабовільного Лева мала великий вплив дружина Ірина, таємна іконопочитачка, завдяки чому гоніння вщухли, а єпископські кафедри стали займати таємні прихильники шанування ікон.
Після смерті Лева Хазара в 780 р. через малоліття спадкоємця, Костянтина Багрянородного, повнота влади зосередилася в руках Ірини. Іконошанування знову стало відкритим, і патріарху-іконоборцю Павлу довелося залишити кафедру, поступившись її свт. Тарасію.
В цей час як світською, так і духовною владою усвідомлювалася необхідність скликання нового Вселенського собору, який і був відкритий у 786 р. у Константинополі. Однак на ньому більшість єпископів були противниками іконопочитання. «В одному засіданні собору іконоборчі єпископи зчинили шум, а охоронці [Копроніма, які прагнули не допустити відновлення іконопочитання] шаленіли у дворі приміщення собору». Тому собор було перенесено на 787 рік до Нікея, коли іконоборчих солдатів було звільнено. У соборі взяло участь 367 батьків. Тепер єпископи-іконборці були у меншості. Патріарх Тарасій пообіцяв їм збереження сану у разі покаяння, на що вони погодилися. Іконоборство було анафематовано та затверджено шанування ікон. Однак на цьому боротьба з іконоборством не закінчилася.
Іконоборство після VІІ Вселенського собору. Урочистість православ’я.
Після собору партія іконоборців все ще була сильна, багато єпископів, що зреклися єресі заради збереження сану, знову стали відкритими іконоборцями, і з царювання Льва Вірменина (813-820) почалися нові гоніння. Захисниками православ'я у період виступили константинопольський патріарх Никифор і преп. Феодор Студит, що відкидали заклики імператора змиритися з іконоборчою партією. Лев змістив і заслав Никифора, поставивши замість нього іконоборця Феодота Кассітера. Було скликано собор, який проголосив законність собору 754 р. Однак лише незначна кількість ченців визнала його, а більшість, «під керівництвом Феодора Студіта, не хотіла знати ні нового патріарха, ні собору, ні його пропозицій».
Приймач Лева Михайло Косномовний (820-829) повернув Никифора із заслання, проте, боячись іконоборчої партії, дозволив лише домашнє іконопочитання.
З царювання Феофіла (829-842) гоніння відновилися з новою силою. Проте Феофіл був останнім імператором-іконоборцем. Після його смерті до влади прийшла його дружина-іконопоклонниця Феодора. Патріарха-іконоборець Іоанн Грамматик був скинутий, замість нього був поставлений св. Мефодій, який скликав собор, що остаточно відновив іконопочитання, а 19 лютого 842 р., у першу неділю Великого посту відбулася урочиста хресна хода з іконами по вулицях міста. Цей день і сьогодні святкується Церквою як день урочистості православ'я, тобто перемоги над усіма єресями.
Висновок
Таким чином, іконоборство, виникнувши з виправданої протидії забобонам, що розвинулися, переросло в справжню брехню. Заступні світською владою іконоборці стали гонителями і лютими ворогами православних. Проте ні зусилля світської влади, ні шаленство самих єретиків не змогли зламати православних, які твердо відкинули брехню та розбійницькі собори, які намагалися її нав'язати.
В результаті на VII Вселенському соборі 787 р. іконоборство було засуджено, і хоча до остаточної перемоги над єрессю було ще далеко (торжество православ'я, як ми бачили настало більше, ніж через півстоліття – в 842 р. при імператриці Феодорі), тим не менш, було чітко сформульовано православне вчення про шанування речової святині, що сягає корінням у перші століття християнства.
Використані джерела
1. Історія християнської церкви. Навчальний посібник для 2 курсів. – Сергіїв Посад, 2005 – 178 с.
2. Рижов До. Усі монархи світу. Стародавня Греція. Древній Рим. Візантія - М., 2001. - 656 с.
3. Тальберг Н. Історія християнської церкви. - К., 2004. - 960 с.
| | | |