З М І С Т
ВСТУП
1. Життєвий шлях вченого Е.Дюркгейма
2. Самогубство як соціальне явище
3. Погляди Е.Дюркгейм на самогубство
Висновки
Список використаної літератури
ВСТУП
Суїци́д (лат. suicidium, від sui caedere, "вбити себе") є дією умисного спричинення власної смерті. Самогубство часто вчиняють з відчаю, причину якого нерідко відносять до психічних захворювань таких як депресія, біполярний розлад, шизофренія, алкоголізму чи наркотичної залежності. Стресові фактори, такі як фінансова скрута чи труднощі в міжособистісних відносинах, часто відіграють свою роль. Зусилля, спрямовані на запобігання самогубства, включають обмеження доступу до вогнепальної зброї, лікування психічних захворювань та зловживання наркотичних речовин, а також покращення економічного розвитку.
Метод, що найчастіше застосовується для скоєння суїциду, є різним у різних країнах і частково пов’язаний з доступністю такого методу. Звичайні методи включають:повішання, отруєння пестицидами та вогнепальну зброю. Щороку від 800 000 до мільйона людей вмирають через самогубство, що складає 10-ту за чисельністю причину смерті по всьому світі. Рівень самогубств серед чоловіків вищий ніж серед жінок, чоловіки в три-чотири рази більш схильні до суїциду ніж жінки. За оцінками, щороку відбувається від 10 до 20 мільйонів спроб самогубства без смертельних наслідків. Спроби найбільш поширені серед молодих людей та жінок.
На сприйняття самогубства значно впливали такі екзистенціальні теми, як релігія, честь, та зміст життя. Авраамічні релігії традиційно розглядають суїцид як образу Бога через віру в святенність життя. В еру самураїв в Японії, сепуку поважали як засіб спокути невдач або форму протесту. Згідно Саті, індуїстського похоронного ритуалу, який наразі заборонено законом, від вдови очікували принесення себе в жертву на похоронному вогнищі її чоловіка, добровільно чи під тиском сім’ї та суспільства.
В Західних країнах за самогубство чи спробу самогубства більше не передбачена кримінальна відповідальність. Це залишається кримінальним злочином в більшості ісламських країн. В ХХ та ХХІ століттях, самогубство в формі самоспалення застосовувалося як форма протесту, а камікадзе та терористичні акти, здійснені смертниками застосовувалися як воєнна чи терористична тактика.
1. Життєвий шлях вченого Е.Дюркгейм
Народився Е.Дюркгейм 15 квітня 1858 р. у м. Епінале на північному сході Франції, у небогатій родині раввіна. У дитинстві майбутнього автора соціологічної теорії религії готували до релігійного поприща його предків, навчаючи давньоєврейській мові, Торі й Талмуду. Проте він досить рано відказався продовжити родинну традицію. Біографи Дюркгейма відмічають, що значний вплив на це рішення зробила його шкільна вчителька-католичка. Коротка година він відчував схильність до католицизму. Можна вважати, що отут вдався взнаки вплив більш загальних причин: розклад замкнутої (зсередини й зовні) єврейської общини й розвитку ассиміляційних процесів; це, у свою чергу, було пов'язано з послабленням релігійної нестерпності й процесами секуляризації у французькому суспільстві в цілому. Алі й католиком Дюркгейм не ставши, також як й атеістом. З юних років й до кінця життя він залишався агностиком. Постійно підкреслюючи важливу соціальну й моральну роль релігії, він зробив предметом своєї віри науку взагалі й соціальну науку – у тому числі.
У 1879 р. Дюркгейм з третьої спроби вступивши до Вищої Нормальної школи в Парижі, де одночасно з їм навчались відомий філософ Анрі Бергсон й видатний діяч соціалістичного рухові Жан Жорес, з яким Дюркгейм підтримував дружні стосунки. Серед професорів Нормальної школи найбільший вплив на формування взглядів майбутнього соціолога зробили видні вчені: історик Фюстель де Куланж і філософ Еміль Бутру. Серед студентів Дюркгейм користувався великою поввагою й виділявся серйозністю, ранньою зрілістю думки та любов'ю до теоретичних спорів, через що товариші прозвали його «метафізиком».
Скінчивши в 1882 р. Нормальну школу, Дюркгейм декілька років викладав філософію в провінційних ліцеях. У 1885-1886 рр. він спробував у науковому відрядженні в Німеччині, де познайомився із станом дослідів й викладання філософії й соціальних наук. Особливо велике враження на нього справило знайомство з видатним психологом і філософом В. Вундтом, засновником першої у світі лабораторії експериментальної психології.
У 1887 р. Дюркгейм був призначений викладачем «соціальної науки і педагогіки» на філологічному факультеті Бордоського університету. Там же в 1896 р. він очолив кафедру «соціальної науки» - за сутністю, першу кафедру соціології у Франції.
З 1898 по 1913 р. Дюркгейм керував видавництвом журналі «Соціологічний щорічник» (було бачено 12 томів журналу). Працівники журналу, прихильники дюркгеймівських ідей, створили наукову школу, що отримала назву «Французька соціологічна школа». Діяльність цього наукового колективу пісідала ведуче місце у французькій соціології до кінця 30-х років.
З 1902 р. Дюркгейм викладав у Сорбонні, де очолював кафедру «науки про виховання», що згодом була переіменована в кафедру «науки виховання й соціології». Викладацька діяльність була дуже інтенсивною, й багато з його наукових робіт народилися з лекційних курсів. Дюркгейм був блискучим оратором, і його лекції користувались великим успіхом. Смороду відрізнялись строго науковим, ясним стилем викладення та в тієї ж година носили характер свого роду соціологічних проповідей.
Професійна діяльність займала головешці місце в житті Дюркгейма, алі, недивлячись на це, він активно й безпосередньо бравий доля в різного роду суспільних организаціях й рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, що були основані на наукових рекомендаціях. Багато його послідовників брали доля в соціалістичному русі, і сам він симпатизував реформованому соціалізму жоресівського користі. Разом з тім Дюркгейм бул супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що щирі та глубокі соціальні зміни відбуваються в результаті довгої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він намагався примирити протиборствуючі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму.
Будучи людиною боргу перш за все, Дюркгейм постійно намагався з’єднати у свойому власному житті засади професійної та громадянської етики, які стали одним із головніших та найулюбленіших предметів його наукових дослідів та викладання. Практична позначка його професійної та суспільної діяльності складалася з того, щоб вивести французьке суспільство із тяжкого кризі, у якому воно перебувало в останній чверті XIX ст. після падіння прогнившого режиму Дргої Імперії, поразки у війні з Прусією та кривавого подавлення Паризької Комуни. У зв'язку з цим він активно виступав проти прибічників відродження монархії та приверження «сильної влади», проти реакціонних клерикалів та націоналістів, відстоюючи необхідність національної згоди на республиканських, світських та раціоналістичних принципах, на основі яких у Франції сформувалась Третя республіка.
Перша світова війна завдала тяжкого удару по Французькій соціологічній школі, поставивши під питання загальний оптимістичний настрій соціології Дюркгейма. Деякі видні працівники школи загинули на фронтах війни. Загинувши і син засновника школи Андре, блискучий молодий лінгвіст і соціолог, у якому батько бачив послідовника своєї справи. Смерть сина прискорила кінчину батька. Еміль Дюркгейм помер 15 листопаду 1917 р. у Фонтенбло під Парижем у віці 59 років, не встигнувши завершити багато із початого.
2. Самогубство як соціальне явище
Самогубство (суїцид) (від лат. - sui - себе і caedere - вбивати) - навмисне (навмисне) позбавлення себе життя. Самогубством не рахується позбавлення себе життя особою, що не усвідомлює своїх дій або їх наслідків у силу психічного стану або дитячого віку (зазвичай до 5 років). У подібних випадках фіксується смерть від нещасного випадку. (Юридична трактування). Суїцидальна поведінка включає завершене самогубство, суїцидальні спроби і суїцидальні наміри. Самогубство розуміється як індивідуальний акт поведінки (предмет медицини, психології, педагогіки, етики), або як соціальне явище (предмет соціології та соціальної психології). Існують різні класифікації самогубств. Е. Дюркгейм розрізняв самогубства егоїстичні (результат ослаблення соціальних зв'язків індивіда), аномічні (характерні для суспільства, що знаходиться в стані аномії) і фаталистические (як наслідок надмірного соціального контролю). М. Хальбвакс розглядав самогубства спокутні (самозвинувачення), що проклинають (протестні) і дезіллюзіонние (результат розчарування, незадоволеності). Т. Хілл розрізняє самогубства імпульсивні, апатичні, самопринизливі і гедоністичні (коли в результаті В«підведення балансуВ» біль перевищує задоволення). Причини суїцидальної поведінки з соціологічної точки зору ті ж, що і інших форм девіантності. Разом з тим Р. Мертон вважає, що до самогубства - поряд з пияцтвом і наркоманією - наводить В«подвійна невдача": неможливість реалізувати себе в соціально схвалюваних видах діяльності і неможливість-в силу ряду причин - зайнятися активною нелегальної (наприклад, злочинної) діяльністю.
В історії людства вже в Стародавньому світі - в Китаї та Індії, в Греції і Римі, у скандинавських народів-відомі вчення, згідно з якими в ряді випадків самогубство визнавалося обов'язковим. З Стародавніх часів в Японії були прийняті обов'язкові ритуальні самогубства (відкушування власної мови з наступним заковтуванням і сепукку, більше відоме як харакірі). В Олександрії Кіренаїки Гегессій, прозваний Пейзітанатом - вчителем, або радником смерті, закликав громадян до самогубства як до кращого способу уникнути життя без болю і прикрощів. Пізніше християнство і мусульманство категорично відкинули право на смерть. Винні у замаху на своє життя зазнавали кримінального переслідування (наприклад, в Англії були залучені за це до кримінальної відповідальності з 1883 по 1897 рр.. 416 осіб, і тільки в 1961 році законом про самогубства кримінальна відповідальність за це була скасована). У штаті Нью-Йорк в США замах на самогубство визнавалося кримінальним злочином до 1919 р. Відносно покінчили життя самогубством вживалися заходи церковного осуду - їх забороняли відспівувати, ховати можна було тільки за цвинтарної огорожею. Як соціальний феномен, суїцид характеризується рядом закономірностей. Так, кількість і рівень самогубств, як показував Е. Дюркгейм, залежать від ступеня згуртованості суспільства; цим пояснюється той факт, що вони частіше здійснюються в протестантських країнах, ніж у католицьких. З тих же причин рівень самогубств знижується під час війни (оскільки підвищується згуртованість, єднання суспільства перед лицем спільної небезпеки), що було ...емпірично простежено в роки Першої та Другої світових воєн. Рівень самогубств підвищується в періоди економічних криз, депресії і зростання безробіття. На рівні індивідуальної поведінки самогубство в кінцевому рахунку є наслідком відсутності або втрати сенсу життя (В«екзистенційний вакуумВ» за В. Франкл). Як писав Ф.М. Достоєвський, В«втрата вищого сенсу життя ... безсумнівно веде за собою самогубствоВ». p align="justify"> На думку Дюркгейма, самогубство є навмисним і свідомим актом, що здійснюються індивідом залежно від соціальної дисципліни.
3. Погляди Е.Дюркгейм на самогубство
Праця Е. Дюркгейма «Самогубство» (1897) є класичним соціологічним дослідженням. Вона починається з визначення феномена, потім відкидає попередні пояснення, дає класифікацію типів самогубств і на основі цієї типології будує загальну теорію розглянутого феномена.
Е. Дюркгейм відкидає психологічне пояснення самогубства. Погоджуючись, що в психічно хворих людей найбільші шанси покінчити із собою, він на основі відсутності кореляції між частотою психопатологічних станів і частотою самогубств у різних груп населення доходить висновку, що психічна причина – не головна. Показники самогубств ростуть із віком; у чоловіків вони вищі, ніж у жінок; у самотніх вищі, ніж в одружених, чим більше дітей, тим показник нижчий.
Е. Дюркгейм виділяє три типи самогубств: егоїстичне, альтруїстичне й аномічне. Причина егоїстичних самогубств, за Е. Дюркгеймом, полягає в тому, що люди думають насамперед про самих себе, не інтегровані в суспільну групу, їхні бажання не співвіднесені з груповою оцінкою. Альтруїстичне самогубство має місце в тому випадку, коли індивід іде на смерть відповідно до соціальних імперативів, наприклад, на війні. У цьому випадку причина протилежна: індивід ототожнює себе з інтересами групи. Аномістичне самогубство, тобто самогубство під впливом аномії – відсутності або дезінтеграції загальноприйнятих соціальних норм, найхарактерніше для сучасного суспільства, де, на відміну від архаїчних суспільств, життя не так суворо регламентується звичаєм. У таких суспільствах індивіди постійно змагаються один з одним, багато чого очікують від життя, їхні запити великі, і, отже, велика диспропорція між сподіваннями і задоволенням. Унаслідок розгляду різних типів самогубств Е. Дюркгейм робить загальний висновок, що основна причина самогубства – соціальна.
Дослідження самогубства доповнює твір Е. Дюркгейма про поділ праці. Сучасне суспільство характеризується диференціацією, органічною солідарністю, великою щільністю населення, інтенсивністю комунікацій і боротьбою за життя. Зворотною стороною цього є ріст індивідуалізму й аномії, внаслідок чого зростає кількість самогубств (протягом його життя, зазначав Е. Дюркгейм, воно збільшилося за 50 років у різних країнах уп'ятеро).
Е. Дюркгейм пропонує свій рецепт лікування соціальних хвороб: зміцнення процесу залучення індивіда в колектив, тобто соціалізацію. Е. Дюркгейм підкреслює важливість суспільства для індивіда. Без суспільства, пише він з посиланням на Ж.-Ж. Руссо, людина перетворилася б на тварину. Окрема людина виткана з бажань і потреб, які безмежні. Нескінченні бажання людей обмежує категоричний імператив колективної свідомості у формі релігії, моралі й права. Людину потрібно дисциплінувати з допомогою авторитетної й приємної сили, тобто гідної її любові. Такою силою може бути тільки суспільство – сім'я, релігія, держава. Але сім'я в сучасному суспільстві, за Е. Дюркгеймом, більше не забезпечує ефективного захисту від суїцидальної тенденції. Функції сім'ї в сучасному суспільстві зменшуються. Також не можуть допомогти релігія, яка перестала бути школою дисципліни, і держава, що занадто вийшла від індивіда. Політична й моральна влада повинні, як і за старих часів, домінувати над економічною. Але ця влада в сучасну епоху має полягати не в сім'ї або державі, а в професійних об'єднаннях, групах або корпораціях, на котрі Е. Дюркгейм покладав великі надії, які поки що не справдилися.
Висновки
Вперше увагу суіцидам із наукової точки зору приділив французький соціолог Еміль Дюркгайм, якого вважають засновником суїцидології. У своїй праці «Самогубство» (1897) він довів, що навіть такий вчинок, як самогубство, який, на перший погляд видається зумовленим лише особистими чинниками, насправді є соціальним фактом — продуктом тих значень, очікувань і угод, які виникають у процесі спілкування людей між собою. Соціолог вказав на те, що індивіди, які мають потужнішу сітку соціальних зв'язків є менше схильними до самогубств, ніж індивіди, які слабо пов'язані з життям груп (атеїсти частіше вдаються до суїциду, ніж віруючі люди, самотні — частіше, ніж сімейні, військові — частіше ніж цивільні, а під час мирного часу — частіше, ніж під час воєн і революцій). Виходить самогубство є характернішим для представників одних соціальних груп, аніж для вихідців із інших соціумів, а відтак — воно є явищем соціальним. Тобто, якщо вчинками людини керує її свідомість, а це свідчить, що значною мірою вона належить не самому індивіду, а соціальному цілому, частиною якого вона є.
Величезний статистичний матеріал дозволив ученому дійти висновку: «Склад індивідів, які утворюють певне суспільство, з року в рік змінюється, а кількість самогубств, однак, залишається постійним до того часу, доки не зміниться саме суспільство». З того часу багато держав навіть засекретили статистику самогубств як стратегічну інформацію, яка показує ступінь згуртованості нації.
При дослідженні самогубств Е.Дюркгайм виділяв також таке понятті як анóмія — відчуття дезінтеграції, власної непотрібності, яке виникає в індивіда при швидкій зміні суспільної ситуації та при послабленні соціальних зв'язків. Воно призводить до виникнення відхилень та соціальної девіації.
Література
1. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.
2. Лавриненко В.Н. Соціологія. М., 2001.
3. Соціологія: короткий енциклопедичний словник / За заг.ред.В.І.Воловича. К., 1998