Федеральне агентство з вищої освіти РФ
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат з предмету «Людина та її потреби». Тема: «Концепції людини і його потреб у філософії XIX ст. Рутинні і творчі потреби » Єкатеринбург
2009 р .
П л а н 1. Концепції людини і його потреб у
філософії XIX ст.
1.1. Точка зору Гегеля на
людські потреби.
1.2.
Думка Карла Маркса про потреби людини.
2. Рутинні і творчі потреби.
3. Список використаної літератури.
1. Концепції людиниі його потреб у філософії XIX ст. У XIX ст. світова цивілізація переживає низку серйозних випробувань. У провідних європейських
країнах під час криз надвиробництва вимирають від голоду тисячі людей. Ще у XVIII ст. великий французький просвітитель
Жан Жак Руссо (1712-1778) сумнівався в прогресі сучасної цивілізації.
Він вказував, що існує величезний шар населення, позбавлений можливості нормально задовольняти
найпростіші базові потреби - промисловий пролетаріат. У XIX ст. злидні робітничого класу сягає таких масштабів, що в Європі починаються збройні повстання й революції.
Саме життя ставить перед наукою завдання: зрозуміти, що відбувається з цивілізацією, передбачити її майбутній
розвиток і допомогти хоча б послабити виникли
конфлікти і суперечності. Вирішення цього завдання вимагало великомасштабних наукових досліджень, зокрема поглиблення концепції людини.
Наука XIX ст. досягає досить високого рівня зрілості і починає розкривати глибинні закони суспільного розвитку. У полеміку про природу людини і шляхи еволюції суспільства включаються мислителі історичного масштабу. До них належали великі німецькі філософи Георг Вільгельм Фрідріх
Гегель (1770-1831) і Карл Маркс (1818-1883).
Обидва німецьких вчених - найбільші діалектики, прихильники філософської концепції розвитку. Тому людини і людські потреби вони вивчають не статично, як в епоху Просвітництва, а в динаміці та постійній зміні. Однак на розвиток людини і суспільства вони дивилися з діаметрально протилежних точок зору, пов'язаних з відмінностями в їх
світогляді: як відомо,
Гегель був послідовним ідеалістом, Маркс - послідовним матеріалістом.
1.1. Точка зору Гегеля на людські потреби З точки зору Гегеля, в основі реального світу лежить абсолютна ідея - духовне начало, знеособлене надлюдську свідомість. Його можна образно уявити собі, наприклад, як якесь невидиме
випромінювання, яке пронизує Всесвіт і управляє відбуваються в ній процесами. Створивши людини, абсолютна ідея перетворюється на світовий дух. Світовий дух має непереборний потребою до
пізнання самого себе (з матеріалістичної точки зору це просто потреба суспільства в пізнанні світу, якій надано якесь надприродне, містичне значення). Для пізнання себе світовий дух розгортає свій внутрішній зміст, проходячи довгий шлях історичного розвитку. При цьому він створює все різноманіття проявів та структурних елементів суспільства - релігію,
мистецтво, науку,
філософію, сім'ю, державу,
мораль, право.
Історія товариства - це
історія самопізнання світового духу. У німецького філософа виходить, що
історією рухає потреба в пізнанні, відірвана від людини і перетворена уявою Гегеля в якусь таємничу надлюдську силу. Звідси випливає і своєрідне
розуміння всіх інших потреб. Головні серед них, за Гегелем - потреби духовні,
матеріальні ж («наприклад, потреба в їжі, пиття, одязі») хоч і існують, але не мають впливу на хід розвитку цивілізації. За всіма людськими потребами і засобами їх реалізації варто світовий дух - життя і діяльність людей трактується як задоволення потреби світового духу в саморозвитку і самопізнанні.
Гегель не розробив закінченої концепції потреб, але висловив ряд глибоких нових ідей про їх природу. Якщо французькі просвітителі туманно міркували про те, що одна
людина «доставляє» іншому кошти для виконання його бажань, то Гегель ясно і чітко вказав на джерело їхнього задоволення: «Людський піт і людська
праця добувають для людини засоби задоволення його потреб». Потреба в праці - невід'ємний атрибут і найважливіше досягнення цивілізації: «Варвар ледачий і відрізняється від
культурної людини тим, що він тупо і байдуже дивиться перед собою, бо практична
культура і якраз у звичці та потреби в занятті. Невмілий завжди справляє не те, що він хоче зробити, тому, що він не пан над своїм власним деланием, між тим як той робітник може бути названий вмілим, який виробляє предмет таким, яким він має бути », тобто таким, яким цього вимагає
логіка розвитку світового духу. Потреба в праці («занятті») вдосконалюється в історії цивілізації.
Ідею історичного розвитку потреб Гегель ілюструє
порівнянням людини і
тварини: «Тварина має обмеженим колом засобів і способів задоволення своїх теж обмежених потреб.
Людина доводить свою загальність, насамперед створенням різноманіття потреб і засобів, а потім розрізненням в конкретній потреби окремих частин і сторін ...». Потреби не просто змінюються й ускладнюються. Німецький філософ вважає, що вони будуть змінюватися нескінченно: «Немає
межі спрямованості суспільного
стану на невизначений увелічіваніе різноманітності і специфікування потреб, коштів і задоволень, так само як немає і межі відмінності між природними потребами і потребами
культурних людей». Більш детальному аналізу потреб у Гегеля перешкоджало уявлення про них як про продукт універсального духовного начала - абсолютної ідеї.
1.2. Думка Карла Маркса про потреби людини Учень Гегеля
Людвіг Фейєрбах повернувся до концепції філософського
матеріалізму і став пояснювати потреби з природної,
матеріальної природи людського організму. Але піднятися вище трактування людини і як продукту світового духу, і як природи судилося іншому, найвидатнішому учневі Гегеля - Карлу Марксу.
У своїх ранніх
роботах Маркс по-новому описує ставлення людини і природи, Гегелівська концепція світового духу повністю заперечується. (Ця духовна надлюдська
реальність визнається у марксистів спотвореним,
фантастичним зображенням людської свідомості). Головні людські потреби формуються і проявляються в стосунках людини з
природою, і у відносинах між людьми.
Гегель писав про особливе становище людини у світі, про його «загальності», «універсальності». У матеріалістичній концепції Маркса цей підхід має більш конкретний і певний сенс: «Практично універсальність людини проявляється
саме в тій універсальності, яка всю природу перетворює в його неорганічне
тіло, оскільки вона служить, по-перше, безпосереднім життєвим засобом для людини, а по-друге ,
матерією, предметом і знаряддям її життєдіяльності.
Природа є неорганічне тіло людини ...». Дивовижна здатність, яка дозволила людині
задовольняти свої потреби за рахунок нескінченного, необмеженої, «універсальної» переробки всього речовини навколишнього його природи - це праця.
У чому головна відмінність праці від діяльності тварин? По-перше, праця починається з виготовлення знарядь праці.
Знаряддя праці - це особливий предмет, який
людина поміщає між собою і речовиною природи для посилення свого впливу на неї.
Саме знаряддя праці дозволяє людині піднятися в деякому сенсі над природою, встати вище за всіх живих істот. По-друге, праця - це цілеспрямована діяльність. Він невіддільний від свідомості. На початку
процесу праці людина формулює мету, уявний
образ створюваного їм потрібного майбутнього, а потім
матеріалізує його, втілює у відчутну речову форму. Нагадаємо відоме міркування Маркса про механізм трудової діяльності: «Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола
будівництвом своїх воскових осередків осоромлює деяких людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої
бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він уже збудував її у своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в уявленні людини, тобто ідеально ».
Всі специфічно людські,
соціальні потреби задовольняються за допомогою предметно-гарматної цілеспрямованої трудової діяльності. Тому сама праця перетворюється в головну, фундаментальну потребу людського роду. Без трудової діяльності, що створює весь світ штучних речей («другу природу», за висловом Маркса), людський спосіб життя в принципі неможливий.
Поняття потреби займає центральне місце в обгрунтуванні головною філософської ідеї Маркса - концепції історичного матеріалізму, або матеріалістичного розуміння історії.
Відповідно до цієї концепції, визначальну роль у розвитку суспільства, в кінцевому рахунку, грають
матеріальне виробництво і матеріальні потреби людини, які воно задовольняє.
Духовні потреби вторинні, похідні від
матеріальних, вони залежать від матеріального виробництва, хоча і роблять на нього менш сильний зворотний вплив. Викладаючи свою філософську концепцію суспільства, Маркс підкреслює, що «перша передумова будь-якої людської історії - це, звичайно,
існування живих людських індивідів».
Люди, по-перше, починають задовольняти свої потреби, обумовлені їх фізичної, природного
організацією: добувати їжу, облаштовувати житло, виготовляти одяг. Таким чином,
біологічні потреби є вихідними, первинними стимулами людської діяльності. По-друге, у людей виникають нові, більш складні соціальні потреби, які теж вимагають задоволення. Так починає діяти закон узвишшя потреб, в більш примітивній формі помічений ще Гольбахом і Гегелем.
Механізм піднесення потреб не виникає в живій природі, оскільки взаємодія тварин
того або іншого виду з навколишнім середовищем залишається весь час однаковим, воно не може ускладнюватися і вдосконалюватися, як людська праця. По-третє,
люди виробляють інших людей, задовольняючи тим самим і свої особисті потреби (біологічні та соціальні), і загальну потребу всього людського роду в підтримці власного існування. Нарешті, по-четверте, між людьми в
процесі виробництва і споживання незалежно від їхньої волі і свідомості формується об'єктивна,
матеріальна зв'язок. Цей зв'язок викликана їх потребами та способом виробництва матеріальних благ. Таким чином, у концепції Маркса встановлюється залежність між біологічними і соціальними, духовними і матеріальними, особистими і суспільними потребами.
Економічний аналіз потреб людини був продовжений Марксом у «Капіталі» та ряді інших робіт.
Загальнофілософська концепція людини у
марксизмі розвиває і уточнює ті уявлення про людину, які формувалися в науці останніх століть. Маркс і його
однодумець Фрідріх Енгельс (1820-1895) розглядали людину як «вищий колір», «вищий продукт», вершину розвитку матерії. Він виникає «з залізною необхідністю»,
матерія породжує мислячі істоти «в силу самої своєї природи». Ця концепція відтворює на більш високому, вже науковому рівні наївне давньогрецьке розуміння людини як мікрокосму, мініатюрної копії всього Всесвіту. Саме тому, що людина містить в собі всі рівні складності матеріального світу, його потреби спрямовані на всі сфери цього світу і він може всі ці сфери перетворювати. Розвиваючи традицію гуманізму епохи
Відродження,
марксизм уперше дає йому суворе
економічне обгрунтування. Так, вищою метою і сенсом історичного процесу вважається не зближення з Богом, не самопізнання абсолютної ідеї, не задоволення всіх можливих потреб, а гармонійне (в ідеалі - всебічне) розвиток людської особистості і суспільства, що створює сприятливі умови для розкриття
здібностей індивіда. Задоволення та розвиток потреб - інструмент для розкриття творчого потенціалу людини. З точки зору Маркса,
економічні закони діють таким чином, що поступово посилюється потреба у високоосвічених, всебічно розвинених працівниках. Гуманістичні
перетворення всього суспільного життя, в кінці кінців, стануть економічною необхідністю. Вони відкриють можливості для вільного розвитку людських здібностей і глибоко взаємозалежних з ними потреб.
К. Маркс і Ф. Енгельс одними з перших досліджували вплив економіки і всієї соціального середовища на розвиток людської особистості.
Людина та її потреби історично змінюються, еволюціонують. Їх задоволення до цих пір було прямо пов'язане з класовою боротьбою - жорстким суперництвом різних клас і соціальних груп у боротьбі за володіння власністю і за доступ до виробленим
суспільством матеріальних і духовних благ.
Марксизм, таким чином, зосередив свою увагу переважно на зовнішніх соціальних
детермінантах розвитку особистості. Внутрішні
психологічні механізми формування потреб більш детально вивчалися вже у XX ст. в рамках інших наукових напрямків - насамперед у
фрейдизмі,
неофрейдизму та екзистенціалізмі.
Після смерті К. Маркса і Ф. Енгельса їх концепції товариств людини і людських потреб широко обговорюються, піддаються критиці, але в той же час розвиваються і використовуються в науках про суспільство.
2. Рутинні і творчі потреби Крім поділу на біологічні та соціальні, матеріальні духовні, індивідуальні і суспільні, людські потреби можуть бути розділені на рутинні і творчі. Рутинні потреби полягають у споживанні, використанні вже вироблених предметів і послуг, причому давно усталеними методами, а творчі - це потреби у створенні нових матеріальних і духових цінностей або в самостійному осмисленні й переробці вже пізнаного або створеного.
Ця група потреб не має загальновизнаного назви. Так, з точки зору філософії їх можна назвати потребами у функціонуванні і в розвитку, або споживчими і креативними. А. Маслоу ділить потреби на дефіцітарние (до них відносяться найпростіші, насущні) і буттєві (потреби у творчому розвитку особистості). Виділені Е. Фроммом два модуси буття - «мати» і «бути» теж висловлюють аналогічне відмінність у системі потреб. Модус володіння орієнтує на споживацтво і задоволення тільки рутинних потреб, модус буття - на задоволення складних творчих потреб, пов'язаних не з простим підтриманням фізичного існування і розвагами, а з удосконаленням особистості і суспільства в цілому, з розкриттям творчих здібностей людей.
У будь-якому суспільстві існують і задовольняються як рутинні, так і творчі потреби. Між ними встановлюється певний баланс. Якщо необхідність задоволення рутинних потреб очевидна для всіх (багато хто з них - насущні), то задоволення творчих потреб до цих пір не стало суспільною нормою і наштовхується на всілякі труднощі і спеціально встановлені бар'єри.
Опис фрустрацій творчих потреб можна знайти в творах майже всіх великих
письменників - наприклад, коли їхні герої займаються нецікавою, нудною роботою, живуть в оточенні людей, які їх не розуміють і не цінують і т.п.
Широко поширена
думка, що існують межі розвитку та задоволення матеріальних потреб, так як всі вони нібито є рутинними.
Духовні потреби розглядаються як творчі і тому не мають меж. Справді, ще К. Маркс зазначав: «Певні предмети можуть бути спожиті і є предметом потреби лише до певної міри; наприклад, споживається лише певну кількість хліба і т. д. Тому продукт в якості споживчої вартості має в собі самому якась межа, - а саме, межа існуючої потреби в ньому ...». Однак тут йдеться лише про сферу споживання і про базові, рутинних потребах. Людина ж володіє потребою в
матеріальній творчої діяльності з перетворення природи і суспільства. Всупереч думку Гегеля,
творчість не є прерогативою духу, сферою суто духовної діяльності. Як вже зазначалося, вся
ноосфера, або друга
природа, перетвориться не духовної, а матеріальної діяльністю людини. Його потреби в матеріальній, творчої, творчої діяльності не мають кордонів. Необмежені в своєму розвитку духовні потреби можуть існувати саме на основі необмежених матеріальних потреб суспільства в перетворенні світу. Тому завданням сервісної діяльності виявляється обслуговування не тільки рутинних потреб у використанні вже існуючих матеріальних благ, але і творчих потреб у їх створенні. Цим займається, наприклад, науковий, освітній, туристичний і
інформаційний сервіс, а також деякі види сервісу, пов'язані з обслуговуванням машин і устаткування.
Взаємодія рутинних і творчих потреб має свої закономірності. Так, задоволення рутинних потреб створює необхідні, хоча й недостатні умови для розвитку творчих. В історії цивілізації, мабуть, відбувається повільне підвищення ролі творчих потреб. Так, класик теорії
менеджменту Пітер Друкер звертає увагу на те, що в умовах сучасної економіки підвищення продуктивності працівників розумової праці вимагає максимально творчого підходу до їхньої діяльності. «Відповідальність за
продуктивність цілком покладається на самого працівника. Працівники розумової праці повинні самі собою керувати (вони, так би мовити, самі собі
менеджер Їм необхідна незалежність ... Безперервна
інноваційна діяльність має стати невід'ємною частиною розумової
роботи включатися у виробниче завдання працівника розумової праці; він повинен
відповідати за впровадження нововведень ... Працівникові розумового праці треба, з одного боку, постійно вчитися, а з іншого - постійно вчити ... Треба, щоб працівники розумової праці хотіли працювати на дану організацію і воліли цей варіант усім іншим можливостям ».
Практика сучасного менеджменту, узагальнена в цих рекомендаціях, переконливо показує: сама
економічна реальність постіндустріального суспільства робить затребуваними творчі
здібності людини. Підприємцю вигідно залучати працівників розумової праці з яскраво вираженим творчим підходом до роботи. Усі сформульовані П. Друкер рекомендації повною мірою відносяться і до підприємств служби сервісу. Вона, як відомо, входить у постіндустріальний сектор економіки. Однак підвищення творчої складової в діяльності людей має інші, більш глибокі наслідки для сервісної діяльності. Творчі працівники пред'являють специфічні вимоги сфері послуг, пов'язані, наприклад, з підвищеною потребою в
знаннях та інформації, з прагненням звільнитися від рутинної роботи у сфері побуту, цікавіше і змістовніше організовувати свій
відпочинок і дозвілля. Зміни
характеру праці настільки глибоко змінюють
особистість, що за ними неминуче слідують зміни потреб у сфері побуту та послуг.
Список використаної літератури 1. Маслоу А. «Мотивація і особистість». СПб.: Пітер,
2003 р .
2. Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2 - ге вид. Т. 3. с. 19.
3.
Гегель Г. В. «Філософія права». М.; Л.: Соцекгіз,
1934 р . с. 218
4. Черніков В. Г. «Людина та її потреби». Рибінськ: РГАТА,
2003 р .