П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув як «редукціоністскіе» концепції культури, які були створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно складніше і досконаліше, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку, не детермінується економікою напряму.
Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система значень - цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і направити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія в розумінні представників морфологічної школи незастосовна до культур, тому що вони не є замкнутими комплексами.
На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися в історії людства постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляється у поступовому занепаді сенсуалістичної культури, основою якої є впевненість, що за межами свідчень наших органів чуття немає ні реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістичну культуру, сформовану на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і царство Боже, сенсуалістична культура поширилася по всій Європі і панувала з XV по XX ст.
На думку Сорокіна, до початку XX ст. її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але і тут вона стає руйнівною силою. Замість того щоб служити Богу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. Зважаючи на її великих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і повагою помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової культури, або «нового інтегрального соціокультурного порядку», за його термінологією.
Боротьба між вмираючої і зародження нової культурою йде всюди, в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності та істинних цінностей. Не тільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня реальність володіє не лише емпіричним, сенсуалістичних аспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним та сверхраціональное аспектами.
Нарождающаяся інтегральна культура виходить з передумови, що справжня реальність і цінність нескінченні за своїм аспектів і що ми не володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і уявлення про людину: згідно з новим поданням, людина - творець зі сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і в філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Інакше кажучи, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних або інтегральних за своїм характером. Аналогічний процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичним релігійним системам йде «святий дух творчості» і «універсальна релігія творчої альтруїстичної любові». Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в нову творчу еру.
«Сукупність смислів», цінностей і норм у науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних або художніх сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більш великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистеми. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П.А. Сорокіна, базується на певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток, розробка і проголошення яких у сукупності утворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципи є найбільш узагальненими з істин, Припущень або цінностей.
Перед людством постало питання: «Яка природа істинної і кінцевої цінності?» І на це питання давалося три відповіді. Кінцева справжня цінність почуттєва. Крім неї немає інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, - такий був перший відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивний. Був і другий відповідь на це питання: кінцевою справжньою метою є надчуттєвий і сверхразумни бог (Брахма, Дао, Свядоенное Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або будь-які інші реальності чи цінності є або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальності. Така основна посилка і відповідна їй культурна; система називається идеационной.
Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - це Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, якому покладено певні межі, "не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже, віддалене наближення до трьох Її аспектам: раціонального (логічного), чуттєвого і надчуттєвого (сверхразума). Всі три аспекти реальні і гармонійно поєднуються в ній. Реальні Її зверхпочуттєвій-розумні і чуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью (у Діонісія Ареопагіта) і «розчленованої естетичної безперервністю» (у американського філософа історії Ф. С. До Нортропа).
Ця типово містична концепція кінцевої істини, ре-Шеності і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).
Кожна суперсистема містить в собі великі системи, описані вище. Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки, сенситивний філософії, сенситивний релігії (або чогось у цьому роді), сенситивного мистецтва, сенситивний моралі і права, економіки та політики і одночасно - з сенситивний мислячих особистостей, груп, з базуються на чуттєвому вченні стилів життя і соціальних інститутів. Те ж відноситься до идеационной та ідеологічним суперсистем. Так, в середньовічній культурі Європи з XI до кінця XII ст. ми виявляємо панування идеационной (спіритуалістичної) суперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський символ віри з надзвуковою і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою кінцеву та справжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався і які панували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, філософією.
Богослов'я вважалось королевою наук, і всі інші науки безумовно підкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та інші науки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія чи відрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були не чим іншим, як «біблією в камені», яка проголошувала все той же символ віри. Ту ж роль грали живопис і музика, література і драма.
Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., То вона, на думку Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в ній панує швидше сенситивная (чуттєва), ніж розвалена идеационной суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність і цінність чуттєво пізнавані». Всі підрозділи цієї культури пройшли через відповідне змирщення. Релігія і богослов'я втратили колишній вплив і престиж. Байдужа до релігії, часом зовсім не релігійна, сенситивная наука перетворилася у вищу об'єктивну істину, і справжньою істиною стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і вивірених.
Філософія сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, скептицизм, прагматизм і так далі), сенсуалістична архітектура, література музика, живопис, скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя. Сенсуалістичних, утилітарні, гедоністичні, релятивістські закони та моральні норми, створені людиною, витіснили спіритуалістичні, безумовні, «Богом дані» закони та сакральні норми середніх століть. Матеріальні цінності, добробут, домашній комфорт, насолода, влада, слава і популярність стали основними цінностями, за які бореться нинішній сенситивний чоловік.
Нарешті, якщо взяти грецьку культуру V ст. до н.е. або європейську культуру XIII ст., то ми виявимо, що в них панувала ідеалістична культурна суперсистема. Ця культура усіма своїми основними підрозділами стверджувала найважливіші положення ідеалізму, що справжньою кінцевою реальністю і цінністю є Багатолика Нескінченність, частково чуттєво сприймається, частково раціональна, частково сверхразумна і надчуттєвий. Ось три суперсистеми - самі великі з досі відомих.
Вчення Сорокіна про культурні суперсистема виявляється не чим іншим, як вченням про типологію цивілізацій. У сучасному світі відбулися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче повинні були замінити уявлення про націю як одиниці історичного процесу якимись іншими поняттями. Недоліки європоцентризму стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо переживається ними небезпека в своє розуміння минулого. Цивілізація стає, таким чином, основною категорією сучасної історичної науки.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru