Еволюціонізм і креаціонізм
Багато положень богословської та філософської антропології, що склалися в середньовіччі і закріплені в вероучітельних визначеннях церкви, виявилися далекими сучасному віруючому. "Я зі страхом питаю себе, - казав К. Ранер, - невже вічне царство Боже має бути майже наполовину наповнений душами, які так ніколи і не знайшли своєї власної життєвої історії, бо за традиційним вченням Церкви, особиста, духовна і безсмертна душа дається вже у момент запліднення яйцеклітини, і неможливо собі уявити, як поєднати незліченні природні аборти з якоюсь навіть самій початковій особистою історією волі. Я запитую себе, як можна мислити первісних людей, що жили два мільйони років тому, в якості перших суб'єктів історії спасіння і одкровення, і не знаю більш-менш зрозумілої відповіді. Тому я черпаю з світської антропології те, що розрізнення тіла і душі має проводитися обережніше і залишається проблематичним, і тому не можу тлумачити вчення ... що людське тіло відбувається з тваринного царства, а душа створюється Богом, настільки ж дуалистически, як воно звучить і до цього дня ... І як справи з незмінністю людської природи, яка передбачається вченням про природний моральному законі, якщо людина з усією його схильною становленню та зміни генетичної спадковістю включений в історію еволюції? "(RahnerK. Erfahrungen eines Theologen: Karl Rahner Uber Mоglichkeiten und Grenzen der Theologie / / Herder Korrespondenz. Freiburg. 1984. № 4. S. 228).
Після того як роботи анатомів і зоологів довели близьку спорідненість мавпи і людини, К. Лінней включив його в систему тваринного світу, в загін приматів, виділений в класі ссавців. У 1871 р. з'явилася книга Ч. Дарвіна "Походження людини і статевий добір", в якій у вирішенні проблеми антропогенезу застосовується еволюційна теорія. Ще в XIX ст, Геологи поступово стали переходити від заперечення цієї теорії з позицій біблійного фундаменталізму до її переосмислення. Радикальні богослови взяли еволюційне вчення і спробували інтерпретувати його в дусі деїзму або пантеїзму. Більшість теологів підтримують концепцію модернізованого креаціонізму, еволюційного творіння, згідно з якою, Бог здійснює в самій природі і через її посередництво процес розвитку від нижчого до вищого, від найпростіших живих істот до людини; вони відходять від вчення про створення Богом Адама як одноразове акті. Проте не тільки фундаменталісти, але і обновленці у вирішенні проблеми антропогенезу наполягають на визнанні особливого Божественного впливу. У походження рослин і тварин вони схильні допустити самозародження життя, посилаючись на наведені у Біблії веління Бога: "Нехай земля зелень", "Нехай вода плазунів ..."-," Нехай земля живу душу за родом її ... " - (Бут. 1:11, 20, 24). У рішенні ж питання про походження людини їм необхідно рахуватися з біблійними текстами про особливе його створення Богом за своїм образом і подобою (див. Бут. 1:26-27, 2:7). Енцикліка папи Пія XII "Humani generis" (1950) вимагає вірити в те, що душа людини особливо створюється Богом. У цьому документі відкидається полігенізм - концепція походження людини в різних місцях і в багатьох особинах як несогласуемая з Біблією і церковним вченням про первородний гріх. Більшість католицьких теологів пропонують відрізняти наукову концепцію біологічної Еволюції Ч. Дарвіна (яка розвивалася далі з урахуванням досягнень генетики, залишалася в рамках опису і гіпотетичного узагальнення фактів) від філософського еволюціонізму (Е. Геккель, Ф. Енгельс) - спроби матеріалістичного тлумачення виникнення людини за допомогою понять біологічної еволюції. Вимога цього розрізнення отримало підтримку католицької ієрархії ще на проведеному в 1982 р. в Зальцбурзі симпозіумі, присвяченому сторіччю з дня народження Дарвіна.
Переосмислення ідеї еволюції передбачає, на думку К. Ранер і ряду інших католицьких богословів, визнання того, що самі еволюційні зміни викликані входять у світ і діючими зсередини трансцендентними причинами. Такий вплив, яка обумовлює саморозвиток живих організмів, має бути, з точки зору теологів, визнано там, де виникає щось істотно нове, з нижчого Відбувається вища. Тому таке саморозвиток і слід розуміти в повному теологічному контексті як "творіння". Нова якість представляється богословами результатом і внутрімірной причини і першопричини абсолютного буття. У цьому дусі інтерпретується і біблійне сказання про створення Богом першої людської пари за образом і подобою Своєю, про створення Адама з пороху земного і вдуновением в особі його дихання життя. Божественне творче вплив розглядається як поштовх і внутрішній стимул еволюції. Трансцендентне втручання переводиться в еволюційну рушійну силу, що забезпечує висхідний стрибкоподібне розвиток, революційні вибухи, що виводять процес еволюції життя на Землі і антропогенезу на якісно нові рівні. У вигляді таких стрибків в телеологически понимаемом антропогенезе, еволюційному творінні представляються "сапіентаціі" - піднесення тварин предків людини до розумності, наділення їх особистістю, виникнення членороздільної мови і культури. Стрибки інтерпретуються як телеологічний процес, спрямований до встановленої мети і що здійснюється за богоустановленний законам; але крім тoro, як входження додаткового трансцендентного імпульсу, що розриває поступовість і безперервність еволюції, який переводить її на рівень якісно нових закономірностей. Визнаючи відбір і мутацію в якості факторів гоминизации, теологи вважають, що в них виявляється творче вплив Бога. Виникнення мови також пояснюється врешті дією Божественного Слова. У результаті людина повинна усвідомити себе і вищим продуктом розвитку живої природи, і творінням Божим. У філософській антропології в найбільш розробленою формою подібна концепція викладена П. Тейяр де Шарденом у його знаменитій роботі "Феномен людини". Антропологічний аналіз, що ставить різноманітні проблеми - стрибків у евлюціі і антропогенезе, початку цілеспрямованого використання гоминидами знарядь для виготовлення інших знарядь, виникнення мови і родових інститутів - залучається теологами для того, щоб підвести до визнання Божественного втручання.
Теологи, що залишаються на позиціях фундаменталізму, відкидають компроміс з дарвінізмом і вимагають визнання буквального значення біблійних текстів про створення людини. У XIX ст. в цій боротьбі лідирували теологи з семінарії в м. Прінстоні (США) Ч. Ходж та його син А. Ходж, які назвали у своїй "Систематичної теології" (1872-1873) еволюціонізм "антібіблейскім вченням". Близьку точку зору сьогодні відстоюють прихильники так званого "наукового креаціонізму". Серед них Найбільшу популярність здобули Г. Морріс, Дж. Уїткомб, Д. Гіш, X. Кларк, що створили спеціальний Інститут креаціоністських досліджень при Коледжі християнської спадщини в м. Сан-Дієго (Каліфорнія, США). Проголосивши своє вчення науковою теорією, яка протистоїть лібералістскому та освітянської "марновірству еволюціонізму", вони намагаються дискредитувати останній, вказуючи на недосконалості наукової геохронології, відсутність так званих проміжних форм серед копалин та існуючих організмів. Геологічні формоутворення і викопні види вони оголошують наслідком потопу, намагаються обгрунтувати вік Землі, зіставний з буквалістської інтерпретацією біблійних сказань. На їхню думку, сучасні палеонтологічні дані не в змозі підтвердити походження людини від гомінідів, копалин вищих мавп. У книгах Г. Морріса, У. Крейга підводиться фундамент під положення, що "еволюції не було і немає, життя не розвинулася з мертвої матерії, а була створена надприродним чином". У цілому ж критика еволюціонізму з боку "наукових креаціоністів" виявляється не стільки концептуальної, скільки ціннісної і диктується міркуванням, що еволюціоністський тезу про походження людини від мавпи нібито веде до аморальності та бездуховності. Слабкість аргументації "наукового креаціонізму" не дозволила великим релігійним організаціям підтримати це вчення, від нього відмежовуються католицькі і протестантські теологи, які дотримуються концепції "еволюційного креаціонізму", поступового та поетапного творіння.
Становлення homo sapiens
Звичайно, поява людини розумної, як і виникнення роду homo і сімейства гомінід стало наслідком низки мутацій. Однак це не означає принципового розриву в еволюційному процесі на нашій планеті. Більшість палеонтологів і антропологів вважають, що антропогенез тривав понад 3 млн років, і припускають, що був тривалий перехідний період, всередині якого немає різкої межі - "поле переходу від тварини до людини". Від мавп, що з'явилися близько 35 млн років тому, відокремилася через 15 млн. років гілку, що розвинулася в сімейство гомінід, до якого відносяться копалини попередники людини - австралопітеки, пітекантропи, синантропи, неандертальці. Безпосередньо передували гоминидам мавпи кінця третинного періоду були стадними тваринами, у них з'явилося бінокулярної зір, лазіння по деревах сприяло вертикального положення хребта і розвитку пристосованої до хапання руки з протиставленим великим пальцем. Найдавніші гомініди вже придбали ортоградного - випрямлена положення тіла, здатність до стояння і ходьбі за рахунок еволюції задніх кінцівок і стоп. Австралопітеки (лат. australis - південний і грец. Pithekоs - мавпа) мали щодо великим мозком (550-600 см3) і застосовували під час полювання камені, палиці, роги і кістки великих тварин.
Згідно концепціям деяких вчених,, зміна кліматичних умов призвело до змін у середовищі існування (порідіння лісів), і перевага в природному відборі отримали гомініди, здатні до пересування на всі великі відстані. Інші дослідники вважають, що 3-4 млн років тому сейсмічні потрясіння в Південній і Східній Африці оголили радіоактивні поклади. Це викликало підвищення рівня радіації і, як наслідок, великі мутації у австралопітеків, які стали причиною виникнення homo habilis - "людини умілої". Він виготовляв знаряддя праці і мав мозком обсягом 680-700 см3, тобто майже в 2 рази перевищує мавпячий. Викопні рештки цієї істоти, що жив 1,85. млн років тому, були знайдені в 1960 Г. в Олдувайская горах (Танзанія). Пізніше виявили останки австралопітекових, вік яких становить від 5,5 до 2 млн років, і галькові примітивні знаряддя в шарах, що датуються 2,6-2,1 млн років. Ще в 1890-1891 рр.. на Яві були витягнуті останки pithekanthropus erectus - "мавполюдини прямоходячої" з об'ємом мозку в 900 см3. Викопний homo erectus - "людина прямоходяча" жив близько 490 тис. років тому і мав мозком з об'ємом в 800-1200 см3. Перехідний період від тварини до людини почався освітою роду homo з австралопітеків, за різними оцінками, близько 5-3 млн років тому і тривав до виникнень виду homo sapiens.
Принципове значення предметної діяльності в комплексі. Багатофакторного взаємодії рушійних сил антропогенезу обгрунтовано в роботі Ф. Енгельса "Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину", написаної в якості однієї з глав його незавершеної книги "Діалектика природи". Регулярне виготовлення знарядь, систематична праця з'явилися нової, колективною формою впливу людини на природу і вимагали суспільних форм поведінки, регулювання життя праобщіни. Відповідно до припущень антропологів, трудова діяльність перетворила інстинктивні механізми поведінки, підвищила його мінливість і відкритість стає істоти нових стимулів і ситуацій. Обсяг мозку синантропа, що існував близько 500 тис, років тому, дорівнював 900-1200 см3, Його стоянки, яку виявили в 1927 р. у Північному Китаї, свідчила про порівняно високому рівні трудової діяльності, користуванні вогнем, про полювання на великих тварин і, можливо , володінні членороздільної промовою. У період 360 до 250 тис. років тому з'являється "неандертальський людина" (homo primigenius), що отримав ім'я за назвою долини Неандерталь в Німеччині - місцем першої знахідки викопних останків в 1856 р. Обсяг його мозку становив 1200-1600 см3. При постійному виготовленні знарядь праці спонукання до дії відокремлюється від самої дії, ускладнення просторової орієнтації вимагає створінь внутрішніх моделей, з якими можна робити операції, тобто вимагає мислення. Все це сприяло заміні провідної ролі біологічної спадковості соціальним спадкуванням, заміні природного відбору соціальним розвитком. Це здійснюється з появою homo sapiens - "людини розумної", який за 40 тис, років свого існування не зазнав істотних біологічних змін. Людина сучасного виду відрізняється від неандертальця інтенсивним розвитком передніх відділів мозку, що зумовило великі здібності до узгодженого громадському поведінці. Істотне значення в еволюції людської діяльності мали неадаптівние, неутилітарні, надлишкові форми поведінки, виникнення традиції. Нестійка праобщіна змінюється в епоху верхнього палеоліту родової громадою з інститутом шлюбної екзогамії, заборонами і норм, які забезпечують підтримку миру між індивідами.
Теологія і філософія про процес онтогенезу
Головними в традиційній християнській концепції онтогенезу були навчання: про створення Богом індивідуальної безсмертної душі в момент зачаття; про її втіленні, з'єднанні з тілом, одержуваних від батьків; вчення про народження істоти, успадковуються разом з людською природою і первородний гріх, - істоти, що вже є особистістю, здатного до моральних переживань, рішенням, сприйняття релігійного досвіду. У житіях святих розповідається, наприклад, про те, як, висловлюючи свої релігійні переживанні, - навіть пророче прозріння, - немовля вшгривает в утробі. Ці уявлення вступили в протиріччя з даними фізіології і психології, сучасними концепціями онтогенезу особистості. Тому теологи-модерністи вимагають розуміти людину як єдине і цілісне істота і подолати психосоматичний дуалізм. На думку, зокрема, К. Ранер, тіло не має представлятися ні "темницею", ні "вмістилищем" душі, а душу слід вважати не окремою істотою, яка керує тілом, але внутрішнім моментом цілісної людини. Розвиваючи томістському вчення про душу як субстанційної формі, Ранвр підкреслював, що душа стає собою тільки втілюючись в тілі, яке і є цілісна людина, духовна істота, взяте в сфері зовнішнього і видимого, тіло "згущається самою душею в просторово-часовому континуумі як ... її агрегатний стан ". Онтогенез індивіда він розумів як природний процес, в якому через вторинні причини діє трансцендентна першопричина, творча воля Бога. Тому батьки є, на його думку, причиною народження цілісної людини, включаючи і його душу, і це повинно розглядатися не як створення ними або передача від них одного разу створеної Богом душі, але кік її творіння імпліцитно діючої волею Бога, опосередкованої біологічними, психологічними та соціокультурними феноменами.
Теологічний і філософський зміст цього вчення полягає в тому, щоб представити онтогенез людини і всю антропологію доказом або, принаймні, зазначенням на буття Бога. Коротка формулювання такого "антропологічного" аргументу говорить: "Людина - доказ буття Бога", або "доказ існування Бога - з-людяність". Відправним пунктом тут обирається досвід, в якому розкривається специфіка людського існування, і спостереження за набуттям цього досвіду в онтогенезі. В якості такого вихідного досвіду найчастіше розглядається суперечливе переживання людиною власної обмеженості, кінцівки, смертності, і одночасно виходи за кордону до нескінченності. Фіксуючи дійсні характеристики пізнання, вищих моральних переживань людини, теологи намагаються обгрунтувати те, що сама внутрішня структура людського буття вимагає визнання нескінченного, абсолютного і особистого буття, на яке націлені Bte духовні акти людини, перш за все любов, прагнення до істини, добра і краси. У доповіді на XIX Всесвітньому філософському конгресі (Москва, 22-28 серпня 1993 р.) професор Сан-Франциського університету Е. Возницький говорить про теантропності внутрішнього, духовного життя людини: у своїй свідомості, у внутрішньому досвіді він переживає, сприймає заклик, який пронизує все його існування і спонукає трансцендіровать готівкову свою природу, перетворювати своє існування на шляху реалізації власного призначення. Це і породжує глибинне напруга людського існування, протилежність між буттям і становленням. Теантропность визначає внутрішню структуру релігійного життя індивіда, екзистенціальну подвійність, дозволяємо їм у різних релігійних формах.
На думку ряду теологів (Ц1. Огден, В. Панненберг, Г. Кюнг та ін.) Богу в кінцевому рахунку адресовано закладене в структурі існування людини і формується в його онтогенезі так зване базове довіра - висхідна до єдності з матір'ю і досвіду першого року життя установка індивіда по відношенню до світу, впевненість у його стабільності і очікування благотворного відносини. Мати, на думку теологів, представляє для дитини переважаючу її і звернену до нього любов Бога, а Бог - предмет базового довіри. "У цьому сенсі, - вважає В. Панненберг, - людина дійсно ... є за своєю природою релігійним ". "Духовної природі людини, - стверджував православний богослов, протоієрей А. верб єв, - як розумно-свідомої, властивий інстинкт - потяг до Бога як до своєї вищої, ідеальної нормі".
Зрозуміло, духовність - суб'єктивність, самосвідомість, прагнення до цінностей та ідеалів, самовдосконалення - представляє собою найважливішу визначеність людини, відносно самостійну реальність його буття. Становлення діяльної сутності людини означає і в філогенезі; і в онтогенезі формування нових, порівняно з тваринами, соціальних, моральних потреб. Людина орієнтується на пізнавальні, естетичні, моральні, релігійні цінності, ним керують громадські потреби, інтереси, ідеали, які не можна вивести з його біологічної природи і які у цьому сенсі постають як надприродні, позначаються як духовні. Проте соціальна діяльна сутність людини, її свобода, духовність не протистоять природі абсолютно, а становлення особистості не припускає буття рамосущего духу, відірваного від розвитку природи. З феномена незадоволеності людини своїм існуванням і прагнення за межі кінцевого і минущого не може бути обгрунтовано виведено дійсне існування абсолютного особистого першооснови. Це положення приймається не раціональним міркуванням, але тільки вірою. Дитина генетично схильними стати людиною, але виростає в особистість, індивідуальність тільки завдяки включенню у спільну предметну діяльність і спілкування з іншими людьми. Весь організм людини пристосований до трудової діяльності й членороздільної мови, у нього генотипически запрограмовано тривалий дитинство і юність, п'ять шостих його мозку формується після народження, але ці можливості не можуть бути реалізовані поза соціального оточення і навчання. Система змінюють один одного діяльностей лежить в основі розвитку кожної особистості. Людина стає людиною, знаходить свою суб'єктивність, духовність у практиці і спілкуванні, в активному перетворенні світу і створюваних ним самим громадських інститутів, смислів, значень, символічних систем.