Мельник В. І.
У житті "Серафимова служки" Миколи Мотовилова один з найцікавіших епізодів - "літературний": його бажання одружитися на сестрі поета Миколи Язикова.
Страждання Мотовилова в Симбірську на початку 1830-х років пов'язані перш за все з його головним на той момент горем - була засмучена його одруження з Катериною Мовний. У всякому разі, так вважає С. Нілус. Хто ж ця Катенька Язикова, так часто згадувана в записках Мотовилова? С. Нілус лише злегка торкнувся її імені, сказавши, що серце Мотовилова вже було охоплено "пристрастю ніжною".
У сусідстві з Мотовиловим в селах Руська Цильна і Мокра Бугурна жива в своїх маєтках вдова Михайла Петровича Язикова - Катерина Олександрівна, зі старовинного роду симбірських дворян Мовних. Це була мати знаменитого російського поета Миколи Михайловича Язикова, близького самому О. С. Пушкіну. Хто не знає його вірші "Плавець":
Нелюдимо наше море,
День і ніч шумить воно;
У роковому його просторі
Багато бід поховано ...
На початку свого шляху Мов, як і багато що вийшли з Симбірська-Ульяновська дворяни (варто згадати пізніший час: Ульянова-Леніна чи Керенського), був налаштований революційно. У молодості він був близький до декабристів - Рилєєву, Бестужеву. Але, на щастя, багато потерпівши від звалилися на нього хвороб і під впливом Н.В. Гоголя, він все-таки твердо став на шлях Православ'я. У знаменитому вірші "Землетрус" у 1844 році він вже стверджував, що місія поета - приносити "тремтячим людям молитви з горней вишини" і що шлях до порятунку - тільки у вірі.
З Катериною Олександрівною жила і донька-підліток, Катрусю, дівчина років п'ятнадцяти, сестра знаменитого поета. Хвороблива за природою, зовсім хвора на час виходу Мотовилова з університету, вдова Язикова нікуди не виїжджала з дому, гостей не брала, крім рідних і близьких сусідів. Катенька зростала майже в повній самотності. Церква, домашні богослужіння і догляд за матір'ю - в цьому була вся життя молодої дівчини, майже дитини. У цю-то Катен'ку, або Катерину Михайлівну Язикову, з дванадцятирічного її віку і був закоханий Мотовилов. Симпатична дівчина спокусила його серце не стільки своєю зовнішністю, скільки внутрішніми якостями своєї високо-релігійної жіночною душі. Недарма Микола Олександрович сказав про неї преподобному Серафиму. Що вона вихована, як Монастирку.
Подобався їй Мотовилов? Сказати важко. Навряд чи прав С. Нілус, кажучи, що одруження Мотовилова засмутилася тільки через підступи його ворогів. Ми нічого не знаємо про те, які відносини складалися між Катериною Михайлівною та Миколою Олександровичем. З усього того, що ми знаємо про подальше життя Мовний, створюється враження, що душа Катеньки чекала кого-то другого. Листи її, в яких вона розповідає з сентиментальним захопленням про своє знайомство з майбутнім чоловіком, слов'янофілом Олексієм Степановичем Хомякова, в якого вона відразу і безповоротно закохалася, говорять про те, що вона була дівчиною з гарячим серцем. Полюби вона Мотовилова, - вони були б разом. Швидше за все, в її очах йому не вистачало столичного лиску, яскравості, талановитості чисто світською. А релігійна глибина і яскравість його життя, мабуть, не були взяті до уваги, не вразили п'ятнадцятирічну Катю Язикову, - що, втім, і зрозуміло. Схоже, що син повторював долю батька: судячи з подальшого життя, по колу інтересів, Катерина Михайлівна була прихильна життя в столиці. Положення її брата, а потім і чоловіка, знаменитого слов'янофіла, поета і філософа А.С. Хомякова, сприяло тому, що вона, проживаючи в основному в Москві, була знайома з усім кольором тодішньої російської літератури, в тому числі і з Миколою Васильовичем Гоголем. Автор "Мертвих душ" бував у будинку Хомякова, грав з дітьми Катерини Михайлівни. За її листів до брата видно, що вона завжди була жінкою глибокої релігійності - тут Мотовилов не помилявся. Інша річ - любов. Серцю не накажеш. Зі своїм майбутнім чоловіком, Олексієм Степановичем Хомякова, Катерина Язикова познайомилася в середині 1830-х років - і відразу в нього закохалася. У листі до брата вона вигукувала: "Я люблю його, Боже мій, якщо б він знав, як я люблю його!" Любов була взаємною. Навряд чи Микола Олександрович міг претендувати на руку Мовний. Бог будував його Шляхи Небесні зовсім інакше, за молитвами преподобного батюшки Серафима. Йому судилося одружитися на Олені Іванівні Мілюкова, яка за характером своїм була йому під стать. Один з молодших сучасників пише про неї: "Вона володіла стійкою вірою і прямим характером і ніколи не соромилася сказати правду в обличчя ... Особам духовним вона прямо говорила, що вони не повинні бути малодушними і мовчати, а повинні відкрито і прямо говорити правду тоді, коли справа стосується Православної Церкви ".
Що стосується самого Мотовилова, то надія бачити кохану дівчину своєю дружиною не покидала його навіть через багато років після першого спалаху всесвіту в його душу іскри беззавітного почуття. Однак на роду йому було написано інше.
У жовтні 1831 року відбулася важлива для Мотовилова бесіда з преп. Серафимом. Мотовилов попросив, було, благословення у преподобного одружитися на Катерині Михайлівні Мовний, - чого він так давно бажав. Однак розмова прийняло несподіваний оборот: старець вже провидів його долю, пов'язану зовсім не з Мовний.
- Що ж, ваше Боголюбов, ви всі хочете про щось запитати мене, та ніби і не смієте? Говоріть просто зі мною, вбогим Серафимом, я все за допомогою Божої готовий відповісти вам, що мені Господь відкрити зволить!
"Я сказав, - так пише у своїх записках Мотовилов, - що я надзвичайно люблю одну дівчину дворянку, сусідку мою по симбірських моїм селах, і хотів би, щоб він, батюшка Серафим, помолився про неї до Господа, щоб Господь Бог назвав мені її в наречені.
- А хіба вона дуже вродливою - запитав він, - що ви її так старанно і міцно любите, ваше Боголюби?
Я відповідав, що вона хоч і не красуня в повному розумінні цього слова, але дуже миловидна. Але найбільше мене в ній приваблює щось благодатне, Божественне, що просвічується в особі її. Вид її мене вразив, ще коли вона була у дванадцятирічному віці, і з тих пір я сердечного полюбив її.
- А чому ж не красуня? - Запитав мене отець Серафим. - За описом вашому вона повинна бути таковою!
- Тому, - відповів я, - що для повноти типовою краси треба мати великий зріст, стрункість корпусу, царственість погляду і багато іншого, чого вона не має.
Правда, в заміну того, вона має щось стільки зачіпає душу людини, чого і багато красуні в собі не мають ...
- Та що ж це таке? - Запитав Великий старець.
- А це, - відповів я, - те, що вона як Монастирку вихована.
- Як? - Перепитав він. - Як Монастирку? Я не вникнув гарненько у відповідь ваш! ..
- А це ось що я розумію під цим, - сказав я йому, - батько її, Михайло Петрович Мов, рано залишив її сиротою п'яти або шести років, і вона росла в самоті при хворій своїй матері, Катерині Олександрівні, як у монастирі, завжди читав їй ранкові та вечірні молитви, і так як мати її була дуже релігійна і богомільні, то у одра її часто бували і молебні, і цілонічні. Виховуючись більше десяти років за такої боголюбивої матері, і сама вона стала як Монастирку. Ось це-то мені в ній найбільше і особливо подобається.
Великий старець глибоко уважно слухав мою відповідь і як би в забутті запитав мене:
- А чи багато років тепер вашої преднареченной від Бога нареченій?
Я відповідав:
- П'яти або шести років вона залишилася сиротою після батька, десять років жила при матері, та з півроку чи трохи більше матінка її померла ... Думаю я, що їй тепер не більше 16 або 17 років!
- Що ви, батюшка, ваше Боголюбов! Ні, ні! Вашій, від Бога вам призначеної нареченій тепер вісім років і кілька місяців, отак, три або чотири, а вже навряд чи більше п'ять місяців, а адже, за новою постановою Синоду, не можна чоловікові молодше 18 років, а дівчині 16 вступати в шлюб. Так чи не почекати вам вашої Богом преднареченной нареченої, отак, 8 або 10 років? А то як же вам тепер одружитися з нею?! Ніяк не можна - молода ще дуже.
- Так помилуйте, батюшка отець Серафим! - Сказав я. - Як же молода? Адже і за новим законом мені на ній одружуватися можна!
- Та про кого ви кажете мені, убогому Серафиму? - Запитав він мене.
- Про Мовний, - відповів я, - про Мовний, Катерині Михайлівні!
- А! - Відгукнувся він. - Про Мовний! .. Ну, я не про неї кажу вам, а я, убогий, про преднареченной вам від Бога нареченій кажу тепер, і їй, запевняю вас по Бозі, ваше Боголюбов, більше восьми років з декількома місяцями тепер ніяк не буде!
Помовчавши трохи, батюшка продовжував:
- Адже інше, ваше Боголюбов, просити Господа Бога, щоб Він преднарек кому наречену, як от ви, наприклад, просіть тепер, щоб я, убогий, упросив Господа, щоб він вам преднарек в наречені Язикову, - а інше, коли Господь вже Сам кому яку наречену преднарещі соблагоізволіл, як от, наприклад, для вашого Боголюбов. Нареченій вашої тепер не більше восьми років і трьох-чотирьох або п'яти місяців. Вже це, повірте, в точності вірно, і сам я, убогий Серафим, вам в тому свідчити готовий.
Пророцтва преподобного Серафима по-різному представлені в "Записках" самого Мотовилова і в книзі С. Нілуса. Викладемо спочатку версію С. Нілуса. На його думку, отримавши від преподобного батюшки Серафима настільки певні передбачення щодо своєї майбутньої сімейного життя, Мотовилов повинен би був змиритися. Але сильна любов до Катерини Михайлівни Мовний, та й сама молодість Миколи Олександровича підштовхнули його ... перевірити прозорливість преподобного Серафима. Через півроку після розмови з батьком Серафимом, в травні 1832 року він робить Мовний пропозицію. Але отримує, природно, твердий і тепер вже остаточний відмову. Справа в тому, що в цей час Катерина Михайлівна всією душею полюбила в майбутньому широко відомого в слов'янофільських колах Росії Олексія Степановича Хомякова (1804-1860), поета, людини твердої православної віри і високої культури, - і вже була за нього засватана.
У "Записках" Мотовилова, навпаки, справа представлено так, що преподобний Серафим не стримував Миколі Олександровичу шлюб з Мовний і мало не благословив його. Однак сватання закінчилося невдачею. Він пише: "Великий старець Серафим в 1832 році весною наказав повернутися мені додому до себе в Симбірськ. І коли там відмовлено мені було в руці Є. Мих. Мовний і генерал Мондрика в будинку тітки її Параски Олександрівни Берг сказав при мені, що вона вже заручена, то зі мною зробився удар і я позбувся рук і ніг, і хвороба моя колишня оновилася в найсильнішому градусі ". Невдачу свою Мотовилов пояснює зневірою в пророцтво преподобного Серафима: "Я пішов було, як святий апостол Петро, по хвилях, але, бачачи вітру міцний, злякався він і ледве не потонув у хвилях". Тепер відновити істину не представляється можливим. У всякому разі, Мотовилов довго ще плекав надію на шлюб з Катериною Михайлівною Мовний, якій був судився зовсім інший чоловік - слов'янофіл Хомяков.
Олексій Степанович Хомяков походив із старовинного дворянського роду, отримав чудову освіту (закінчив Московський університет з вченим ступенем кандидата математичних наук). В юні роки прагнув здобути військову славу. Коли в 1821 році в Греції почалася війна за незалежність, сімнадцятирічний Хомяков втік з дому, щоб взяти участь у військових діях, проте його повернули додому. Своє прагнення проявити себе на полі бою молодий чоловік реалізував під час російсько-турецької війни 1828-1829-х років. Як доброволець він брав участь в декількох боях і за виявлену хоробрість був удостоєний ордена св. Анни. Все життя цієї людини відповідала його переконанням.
Хомяков, як відомо, був вірним сином Церкви Православної. Красиво сказав про нього А.І. Герцен: "Надзвичайно обдарований людина, що володіла страшної ерудицією, він, як середньовічні лицарі, варт Богородицю, спав озброєний". Таку характеристику Герцен дав не дарма. Граф Остен-Сакен, під керівництвом якого служив у кірасирському полку вісімнадцятирічний Хомяков, згадував про нього як про явище єдине у своєму роді: "У фізичному, моральному та духовному вихованні Хомяков був чи не одиниця. Утворення його було вражаюче чудово, і я в все життя своє не зустрічав нічого подібного в юнацькому віці. Яке піднесене напрямок мала його поезія! Він не захоплювався напрямком століття в поезії чуттєвої. У нього всі морально, духовно, піднесено. Їздив верхи відмінно. Стрибав через перешкоди з людину заввишки. На еспадронах бився відмінно. Володів силою волі не як юнак, але як чоловік, досвідчений досвідом. Строго виконував всі пости за статутом Православної Церкви і в святкові та недільні дні відвідував усі богослужіння ... Він не дозволяв собі поза службою вживати одяг з тонкого сукна, навіть удома , і відкинув дозвіл носити бляшані кіраси замість залізних півпудовий ваги, не дивлячись на малий зріст і на вигляд слабке додавання. Щодо терпіння і перенесення фізичного болю мав він надзвичайно спартанськими якостями ".
Хомяков володів великою ерудицією, особливо в галузі церковної історії і богослов'я, а також видатними діалектичними здібностями. Саме він став ядром слов'янофільства, навколо його особи групувалася решта прихильники цього громадського руху. Це був серйозний супротивник так званих західників, що відстоювали західний шлях розвитку Росії і ігнорували її самобутність. Один з них, Герцен, так охарактеризував Хомякова: "Розум сильний, рухливий, багатий засобами, пам'яттю і швидким міркуванням ... Повсякчас дня і ночі він був готовий на заплутаність суперечка і вживав для торжества свого слов'янського погляди все на світі ... Заперечення його ... завжди засліплювали і збивали з пантелику ".
Крім усього іншого, він був прекрасним поетом. У 1840-і роки Хомяков написав знамениту книжку "Церква одна". Багато його віршів пройняті істинної духовністю, як, наприклад, вірш під назвою "Ніч":
Спала ніч з померкшем вишини,
У небі сутінок, над землею тіні,
І під покровом темної тиші
Ходить сонм оманливих видінь.
Ти вставай, в темряві сплячий брат,
Освяти молитвою годину півночі,
Божі духи землю вартують,
Зірки світять, немов Божі очі.
Помолися про себе, про всіх,
Для кого тяжка земна битва,
Про рабів безглуздих утіх.
Вір, для всіх потрібна твоя молитва.
Ти вставай, в темряві сплячий брат,
Розірви нічних обманів мережі,
У містах до заутрені дзвонять,
У Божу Церква йдуть Божі діти.
Ти вставай, в темряві сплячий брат,
Нехай запалиться дух твій пробуджений,
Так, як зірки на небі горять,
Як горить лампада перед іконою.
Хомяков був багатим російським паном і не знав залежності від начальства і літературної праці. Писав він лише по натхненню. Між іншим, письменство не було головною справою його життя. Не меншу роль у його житті грали заняття сільським господарством, полювання, винаходи, проекти поліпшення побуту селян, сімейні турботи, живопис. Хомяков мав чудову пам'ять. Він був здатний в один день переглянути не одну книгу, причому прочитане як би на ходу - цитував по пам'яті. Олексій Степанович був чудовим мисливцем, фахівцем з різних порід густопсових. У нього є навіть стаття про полювання і собаках. Він винайшов рушницю, що стріляла далі звичайних рушниць, винайшов сівалку, на яку отримав патент з Англії, знайшов засіб від холери, влаштував винокурний завод, лікував селян. Хомяков - універсальна людина, надзвичайно обдарований. Але головне, звичайно, це його ставлення до Церкви. Цей російський поміщик - практичний, діловий, мисливець і технік, собачник і гомеопат - був чудовим богословом Православної Церкви, філософом, філологом, істориком, поетом і публіцистом. Виняткову особистісну характеристику дав Хомякову релігійний філософ М. Бердяєв. "Хомяков народився на світ Божий релігійно готовим, церковним, твердим, - писав М. Бердяєв, - і через усе своє життя він проніс свою віру і свою вірність. Він завжди був побожний, завжди був православним християнином. У ньому не відбулося ніякого перевороту, ніякої зміни і ніякої зради. Він єдина людина своєї епохи, що не піддався загального зачарування філософією Гегеля, не підпорядкував свою віру філософії. Ясність церковної свідомості покриває його у всій його життя. Все своє життя він дотримувався всі обряди, постив, не боявся бути смішним у очах суспільства індиферентного і байдужого ... Спокійно, твердо, впевнено проніс Хомяков через усе своє життя свою віру православну, ніколи не засумнівався, ніколи не побажав більшого ... ". Дуже характерні спогади Юрія Самаріна, відкрити завісу над таємницею християнського життя Хомякова: "Не було в світі людини, якій до такого ступеня було огидно і не властиво захоплюватися власними відчуттями і поступитися ясність свідомості нервовим роздратування. Внутрішнє життя його відрізнялася тверезістю, - це була переважна риса його благочестя. Він навіть боявся розчулення, знаючи, що людина надто схильний ставити собі в заслугу кожне земне почуття, кожну пролиту сльозу, і коли розчулення на нього находило, він навмисне сам себе обливав струею холодної насмішки, щоб не давати душі своїй випаровуватися в безтілесних поривах і всі сили її знову направити на справи ...".
Хомяков і Мотовилов, при всій відмінності їх соціального стану, освіченості, релігійного досвіду й настрої тощо, були в головному дуже схожі - це були справжні лицарі Церкви, лицарі без сумніву, страху і докору. Мотовилов і Хомяков виявилися дуже схожими і в ставленні до масонському за духом руху декабристів. Хомяков не захопився услід за багатьма іншими дворянами свого часу декабристським рухом, він прозрівав в ньому для Росії тільки зло. Його дочка, Марія Олексіївна, залишила такі спогади: "Олексій Степанович під час служби своєї в Петербурзі був знайомий з гвардійської молоддю, з якої вийшли майже всі декабристи, і він сам говорив, що, ймовірно, потрапив би під слідство, якщо б не був випадково в цю зиму в Парижі, де займався живописом. У зборах у Рилєєва він бував дуже часто і спростовував політичні думки його й А. І. Одоєвського, наполягаючи, що кожен військовий бунт сам по собі є аморальним ". Про це ж більш докладно писав і однополчанин Хомякова, ім'я якого залишилося невідомим: "Рилєєв був в цьому суспільстві оракулом. Його проповіді слухалися з жадібністю і довірою. Тема була одна - необхідність конституції і перевороту за допомогою військ. Події в Іспанії, подвиги Рієго становили предмет розмови. Посеред цих людей нерідко був молодий офіцер, надзвичайно живого розуму. Він ніяк не хотів погодитися з думкою, що панує в цьому суспільстві, і постійно повторював, що з усіх революцій сама беззаконна є революція військова. Одного разу, пізнім осіннім вечором, з цього предмету у нього був запекла суперечка з Рилєєвим. Сенс слів молодого офіцера був такий: "Ви хочете військової революції. Але що таке військо? Це зібрання людей, яких народ озброїв на свій рахунок і яким він доручив захищати себе. Яка ж тут буде правда, якщо ці люди, в противність своєму призначенню, стануть розпоряджатися народом по сваволі і стануть вище його? "Розсерджений Рилєєв втік з вечора додому".
Як видно, особистість ця була зовсім видатна із загального ряду. Особливо підкуповує його палка віра в Бога. Олексій Хомяков був для слов'янофілів незаперечним авторитетом у вероучительних питаннях. Особливо Хомякова цікавили відношення віри до знання і місце Православ'я серед інших віросповідань. Центральним пунктом його релігійної філософії є з'ясування самої ідеї Церкви. Хомяков розглядав її як живий організм, заснований на любові та істині. Він писав: "Церква не в більш-менш значному числі віруючих, навіть не у видимому зібранні віруючих, але в духовному зв'язку, їх об'єднує". Хомяков вважав, що лише Православ'я залишилося вірним духу християнства, що лише в ньому гармонійно поєднуються єднання особистостей і їх свобода, а це можливо лише при істинної християнської любові. Католицтво ж просочилося духом сухого раціоналізму.
Катерина Михайлівна, з її поглибленої релігійністю, почувався поряд з Олексієм Хомякова особливо добре. У листі до брата, поетові Миколі Язикову, від 20 жовтня 1841 року, Катерина Михайлівна повідомляє, що нещодавно народженого сина вони з Олексієм Степановичем назвали "Дмитром на честь Дмитра Ростовського чудотворця". Правда, весілля Катерини Олександрівни і Хомякова відбулася лише через чотири роки - в 1836 році. Але з цього тим більш ясно, що Катерина Язикова навряд чи б вийшла заміж за Мотовилова. І навряд чи підступи масонів засмутили його особисте життя. Тут С. Нілус дещо перебільшив справжній стан справ.
Хомяков сильно любив свою дружину, атмосфера в їх будинку була особлива. У числі його друзів були відомі люди Москви і Росії, в тому числі і письменник Гоголь, який незабаром здружився з Катериною Михайлівною. Гоголь, за свідченням видавця журналу "Російський архів" Петра Івановича Бартенєва, "здебільшого йшов розмовляти з Катериною Михайлівною, перевагами якої надзвичайно цінував". Дочка Олексія Степановича Марія зі слів батька передавала, що Гоголь, який не любив багато говорити про своє перебування у Святій Землі, однієї Катерині Михайлівні розповідав, що він там відчував.
Очевидно, що Катерина Язикова цінувала високу культурну атмосферу московського будинку Хомякова. Ось у чому справжня причина її відмови Мотовилову в травні 1832 року. Катерина Михайлівна була щаслива в цьому шлюбі надзвичайно. Хоча щастя це тривало, загалом, не довго. Катерина Михайлівна Хомякова померла 26 січня 1852 після нетривалої хвороби, залишивши на руках безутішного Олексія Степановича сімох дітей. Було їй всього тридцять п'ять років. Смерть дружини сильно вплинула на Хомякова: "Навіть ті, які не знали його дуже близько, могли помітити, що з цього хвилини у нього охолола здатність захоплюватися чим би то не було, що прямо не відносилося до його покликанням. Він вже не давав собі волі ні в чому. Мабуть він зберігав свою колишню веселість і товариськість, але пам'ять про дружину і думка про смерть не покидала його ... Життя його роздвоїлася. Вдень він працював, читав, говорив, займався своїми справами, віддавався кожному, кому до нього була справа. Але коли наступала ніч і навколо нього все влягалася і умовкало, починалася для нього інша пора ... Раз я жив у нього в Іванівському, - писав Ю. Ф. Самарін. - До нього з'їхалося кілька чоловік гостей, так що всі кімнати були зайняті, і він переніс мою постіль до себе. Після вечері, після довгих розмов, жвавих його невичерпною веселістю, ми вляглися, погасили свічки, і я заснув. Далеко за північ я прокинувся від якогось говірки в кімнаті. Ранкова зоря ледве висвітлювала її. Не рухаючись і не подаючи голосу, я почав вдивлятися і вслухатися. Він стояв на колінах перед похідної своєї іконою. Руки були складені хрестом на подушці стільця, голова лежала на руках. До слуху мого доходили стримані ридання. Це тривало до ранку . Зрозуміло, я прикинувся сплячим. На другий день він вийшов до нас веселий і бадьорий, з звичайним добродушним своїм сміхом. Від людини, скрізь його супроводжує, я чув, що це повторювалося майже щоночі ... "
Не можна не згадати про кончину Хомякова, в якій розкрилася вся глибина його релігійної особистості. Олексій Степанович помер від холери у своєму рязанському маєтку 23 вересня 1860. Коли його сусід по маєтку Леонід Матвійович Муромцев увійшов до Хомякову і запитав, що з ним, Олексій Степанович відповів: "Та нічого особливого, доводиться вмирати. Дуже погано. Дивна річ! Скільки я народу вилікував, а себе вилікувати не можу". За словами Муромцева, "в цьому голосі не було й тіні жалю чи страху, але глибоке переконання, що немає результату". "Зайвим вважаю перераховувати, - згадує Муромцев, - скільки десятків разів я його благав прийняти мого ліки, послав за лікарем і, отже, скільки разів він відповідав негативно і при цьому сам виймав з похідної аптечки то veratrum, то mercutium. Близько години пополудні, бачачи, що сили хворого втрачаються, я запропонував йому соборуватись. Він прийняв мою пропозицію з радісною усмішкою, кажучи: "Дуже, дуже радий". В усі час здійснення таїнства він тримав у руках свічку, пошепки повторював молитву і творив хресне знамення ". Через деякий час Муромцеву здалося, що Олексію Степановичу краще. "Право добре, подивіться, як ви зігрілися і очі просвітліли". На що Хом'яков відповів: "А завтра як будуть світлі!" Це були його останні слова. За кілька секунд до смерті він твердо і цілком свідомо осінив себе хресним знаменням. От за яку людину вийшла заміж Катерина Язикова. Вже так їй було написано на роду: бути дружиною глибоко релігійної людини, справжнього лицаря Церкви. Це міг бути Микола Олександрович Мотовилов. Але по Божому провидінню її чоловіком став Олексій Степанович Хомяков. Мотовилову ж була уготована інша доля і інша обраниця. Життя його вся тяжіла до життя преподобного Серафима, до Дівеєвських святинь.
Те, що відбулося після драматичного для Мотовилова відмови Катерини Михайлівни стати його дружиною, описує він сам: "Коли в травні місяці 1832 уразила мене тяжка душевна скорботу, то я знову піддався хвороби і відібрання як і раніше ніг".