Реферат студента гр.403 Залай Н.Є.
Міністерство середньої та професійної освіти РФ
Іркутський Державний Лінгвістичний Університет
Кафедра Філософії та Політології
Іркутськ 1998
Вступ
Коли Будда 2500 років тому виявив просвітлення і цим показав, що можливо звільнитися від невідання, він дав своїм послідовникам у руки ключ до вищого і надійного щастя. Це щастя містить у собі звільнення від всіх страждань зумовлених існуванням, досконале знання природи всіх явищ, а також необмежену можливість допомагати іншим на шляху до звільнення і прояснення. Будда три рази повертав Колесо Дхарми, що означає, що він дав три великих цикли вчень, які відповідали різним здібностям учнів і показували їм шлях на щастя. З тих пір в розпорядженні його послідовників є методи, що дозволяють досягати такого ж стану досконалого просвітління як Будда.
Протягом життя, в різних життєвих ситуаціях через слова, символи або просто своїм власним прикладом, Будда давав своїм учням керівництво по наступних кроків на шляху до звільнення і прояснення. Так як його учнями були люди різних здібностей і менталітету, від зовсім простих до королів, від новачків до архатов і високих бодхісаттв, а так само практикуючі, що вже знаходяться на високих щаблях, виник безперервний шлях, який однозначно приводив до мети використовує методи. Всього говорять про 84000 різних навчань, які діють як протиотрути проти відповідного числа всіляких завіс і перешкод. Вчення Будди можна порівняти з гігантською аптекою, де є ліки проти кожної хвороби.
З часів Будди у його послідовників є ті частини всієї повноти навчань, які відповідають їх можливостям, що дозволяє здійснювати подальші кроки в розвитку. Тому протягом 2500-річної історії Буддизму виникли різні традиції. Ці традиції розповсюдилися з Індії по всіх азіатським країнам і культур і звідти вже по інших частинах світу. Центри різних буддійських традицій є по всьому світу.
Загальна кількість буддистів по більшості відомостей дорівнює десь 400 мільйонам. Сюди підходять ще ті багато, які з різних причин не можуть офіційно назвати себе буддистами. Так, лише в комуністичному Китаї близько 150 мільйонів буддистів, які по існуючим обставинам навряд чи можуть відкрито практикувати.
Ця кількість постійно зростає. Перш за все на Заході в останні роки підвищується інтерес до Буддизму. Але, незважаючи на те, що потік інформації через засоби масової інформації надзвичайно збільшився, вельми скрутно отримати уявлення про весь Буддизмі, який за більш ніж 2500 років існування розвинув крайню багатогранність. Найбільш проста модель отримання уявлення про всі традиціях - орієнтуватися на три повороти Колеса Дхарми. Так можна дізнатися як стало можливо, що з декількох практичних рад, які Будда дав своїм прямим учням, з'явилася світова релігія Буддизм.
Три повороту Колеса Дхарми
Зміст трьох поворотів Колеса Дхарми в коротенько наступне: в першому повороті Будда пояснював Чотири Благородні Істини, які, з одного боку, ясно показують нашу ситуацію в кругообігу існування і причини цього, і, з іншого боку, пояснюють також і звільнення від страждань і труднощів і причини для цього. У другому повороті колеса Дхарми він показав далі, що природа всіх речей пуста від дійсного, незалежного існування. Тут він навчав найвищої істини - Праджняпарамиті. І в третьому повороті, Будда дав вчення про властивий всім істотам Будда-природі, яка вже наділена всіма довершеними якостями прояснення.
Якщо ми подивимося на ці три повороти Колеса Дхарми з точки зору різних традицій Буддизму, то перший поворот буде основою для традиції Тхеравади, яка, в розрізі Великої Колісниці, Махаяни, описується як Мала Колісниця, або Хинаяна. Ця традиція практикується головним чином в південних країнах Буддизму, як, наприклад, Шрі Ланка, Бірма, Таїланд, Лаос і Камбоджа. Тут наголос робиться на позитивному зовнішнім поводженні і звільнення від страждань зумовлених існуванням через усвідомлення відсутності себе в особистості.
Другий і третій поворот Колеса Дхарми складають основу Великої Колісниці - Махаяни. Вона практикувалася в основному в північних країнах Буддизму: Гімалайських - Тибеті, Лхадаке, Непалі, Сіккімі, Бутані, а також в Монголії, Китаї, Японії, В'єтнамі, Тайвані, Кореї і т.д. Назва Махаяна відноситься до великого настрою цієї Колісниці, бажанню досягти стану Будди для того, щоб звільнити всіх істот від страждання. У рамках Махаяни існує подальший поділ на Колісницю Сутри і Колісницю Тантри. Спрощено можна сказати, що другий поворот Колеса Дхарми в основному утворює Колісницю Сутри, яка також є основною практикою більшості країн Махаяни. Колісницю Сутри називають також Колісницею Причини, так як тут створюються причини для прояснення. Усвідомлення порожнистості або відсутності самості всіх явищ здійснюється за допомогою ретельного дослідження речей і через практику відповідної медитації.
Третій же поворот Колеса Дхарми є найважливішою основою для Колісниці Тантри, яка в своїй повній формі практикується сьогодні лише в Тибетському Буддизмі. У деяких інших традиціях, як наприклад, в більшості підшкіл Чань-Буддизму в Китаї і Дзен-Буддизму в Японії, передаються окремі аспекти Колісниці Тантри. Інші назви буддійської Тантри, наприклад, такі: Таємна мантраяна і Ваджраяна або Алмазний Шлях. Її називають також Колісницею Плоду, так як в ній учень ототожнюється безпосередньо з плодом - досконалим станом Будди. У Тантрах Будда вчив, що найвищі якості прояснення вже зараз є в розумі, і потрібно тільки видалити поверхневі завіси, які утримують нас від переживання Будда-природи власного розуму.
Історичний ракурс
З історичного розвитку Буддизму можна дізнатися, як з практики вмісту цих циклів вчень з'явилися відомі нам сьогодні традиції. Хоча сам Будда давав тільки усні вчення, однак його ранні учні записали ці вчення і передавали їх далі в первинній формі. Великі буддійські майстри склали пізніше подальші труди, в яких роз'яснювали вчення Будди. Наголос робився на справжню і точну передачу вчення. Вже в Індії через сторіччя виникли різні лінії передач, які могли організувати три цикли вчень.
Безпосередньо після часу Будди всі рівні навчань не могли відкрито практикуватися. Деякі стали дуже таємними або передавалися дуже малою кількістю людей. У перші 400-500 років після Будди, який, згідно з більшістю джерел, жив з 563 по 479 до н.е., відкрито практикувалася тільки Мала Колісниця. З в цілому 18 підшкіл Малої Колісниці лише небагато добилися визнання, ті що постійно піклувалися про автентичність передачі. Головним чином це були Найстарші (пали: Тхера) у зборах. Звідси і пішла назва Тхеравада (букв. Вчення Найстаріших Ордена), що зараз використовується як термін для обох нині існуючих шкіл Малої Колісниці - Стхавіравадіни і Сарвастівадіни.
Хоча другий період індійського Буддизму, коли стали відомі махаянские вчення Сутри, почався вже другому сторіччі до н.е., але коли перші тексти літератури по Праджняпарамиті були віддані гласності, в Індії вже чільним стало християнське літочислення. Це сталося завдяки двом великим майстрам, передбаченим Буддою, Нагарджуной і Асанга, які жили в II або V столітті н.е., а також завдяки великому Університету Наланди (близько II ст. Н.е.), який більше 1000 років був центром отримання і розповсюдження навчань Махаяни. Взагалі можна приблизно говорити періоді в 500 років, коли навчання другого повороту Колеса Дхарми були в основному впорядковані.
Причина того, що більшість традицій північного Буддизму містять ці рівні вчення полягає в тому, що в цей період в Індію прийшли перші перекладачі і переклали тексти на свої мови. Вже в перше сторіччя н.е. почалося поширення Буддизму по Центральній Азії і Китаю. У третьому сторіччі вчення досягли Бірми, Камбоджі, Лаосу, В'єтнаму та Індонезії. У IV та V століттях багато важливих буддійські тексти були перекладені на китайську мову Кумараджей (344-413), Хуї-юанем (334-416), та іншими. Приблизно близько 520 р. н.е. до Китаю прийшов великий індійський майстер Бодхідхарма і став засновником Чань-Буддизму. Дзен-Буддизм в Японії почався декількома роками пізніше, в 538 р., і в 594 р. він став державною релігією.
Потім наступив третій великий період індійського Буддизму, час великих йогинов і реалізованих майстрів, так званих махасиддх. Послідовники Будди розвинулися і стали здатні практикувати і вищі вчення Будди - Ваджраяну або Алмазний Шлях. Хоча ці майстри, що володіли незвичайними здібностями (санскр. Сіддхи), були обох статей і всіх соціальних класів, були також звичайні мандруючі йогіни, які дуже часто були вельми незвичайні виглядом і поведінкою. Традиція Алмазного Шляху об'єднує найбільш важливих майстрів того періоду до групи 84 махасиддх, головним з яких був Сараха. Як знак своєї реалізації вони складали багато пісень, які стали відомі як Дохи.
До знищення Буддизму мусульманами та індуїстами можна говорити про 1500 роках індійського Буддизму і його трьох великих періодах, приблизно по 500 років кожний. Ці три періоди відповідають трьом поворотам Колеса Дхарми, що означає, що в піку цих періодів в Індії практикувалися всі рівні вчення Будди.
Коли у восьмому сторіччі на запрошення тибетського короля Трізонга Децена до Тибету прийшов великий майстер Падмасамбхава (тиб. Гуру Рінпоче) і там розповсюдив Буддизм, він зробив особливий наголос на тантричний аспект вчення, Алмазний Шлях, і зробив його доступним для широких верств. З тих пір під Тибетським Буддизмом можна мати на увазі Алмазний Шлях. Одночасно король піклувався про те, щоб на тибетський були переведені багато важливих буддійські тексти. Ці ранні вчення і передачі призвели до розвитку першої з чотирьох великих тибетських традицій, традиції Ньінгма, що буквально означає Стара традиція.
Пізніше, у XXI ст. був другий великий період перекладу, під час якого до Тибету були принесені подальші передачі. Це призвело до Нових традицій (тиб. Сарма), з яких найбільш відомими є Каг'ю, Сак'я і Гелугпа.
Марпа Перекладач (1012-1097) приніс у Тибет з Індії особливі передачі, які йшли від майстра Тілопи (988-1069) і вчення Махамудри, що складають ядро традиції Кагью. Дрогмі Лоцава (933-1074) дав лінію передачі індійського майстра Гаядхари (або Вірупи) Кхену Кенчог Г'ялпо (1034-1102), який потім заснував традицію Сакья.
Великий індійський майстер Атіша (982-1054), відправився в Тібет і разом з перекладачем Рінчен Сангпо (958-1055) і своїм основним учнем Дромтенпой (1004-1065) заснував традицію Кадампа, вчення якої були пізніше взяті за основу традиції Гелуг (або Ганден ) Дже Цонкхапой (1357-1419).
Суть цих передач у всіх чотирьох традиціях однакова, так як вони всі спираються на вчення самого Будди і коментарі індійських майстрів. Різниця полягає в коментарях, які індійські вчителя завжди давали відповідно до схильностей учнів. Таким чином, вони мають різні наголоси. Так, старі школи, наприклад, більш орієнтовані на практику, нові ж більш підкреслюють глибоке вивчення Дхарми. Ці передачі більше 1000 років передавалися в чистій формі, не перериваючись, в результаті чого незліченні практикуючі досягали повного розуміння природи розуму.
І зараз в Тибетському Буддизмі можна через швидкі та ефективні методи Алмазного Шляху досягнути просвітлення для користі істот за дуже короткий час. Адже практика Алмазного Шляху містить у собі всі рівні навчань Будди і проходить під керівництвом кваліфікованих вчителів. Це дійсна причина того, чому сьогодні стільки людей у всьому світі відкриваються якраз цьому напрямку Буддизму. Якщо, з одного боку, справжня передача гарантує, що мета практики може бути дійсно досягнута, і, з іншого боку, коли може бути встановлений прямий зв'язок з цією ситуацією тут і зараз, з повсякденним досвідом, то це дозволяє дуже легко прийняти цей подарунок Будди . Різні традиції Буддизму - просто упаковка, в якій знаходиться Буддизм. Зміст же - це безперервний шлях до досконалого розуміння природи власного розуму, шлях до необумовлене щастя.
Це був всього лише огляд основних традицій Буддизму. Детальний виклад не вмістилося б у рамки короткого реферату. Було б неможливо описати всі історичний розвиток, повний зміст окремих шкіл і все нинішнє підшколою. Тим не менш, я сподіваюся, що зміг передати цим оглядом деяке невелике загальне уявлення, яке не призведе до того, що різноманіття цих традицій буде ще більш заплутують.
Список літератури
1. Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
2. Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
3. History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
4. History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
5. Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
6. Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
7. The Blue Annals by GN Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
8. The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzö) by Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Gangtok, 1983
9. Журнал "Kagyü Life" № 22
10.Karma Kagyu Buddhist Network (http://diamondway-buddhism.org)
11.Сайт Іркутського Буддійського Центру Традиції Карма Каг'ю (http://come.to/kcl-irkutsk)