Перевезенцев С. В.
Святитель Серапіон (пом. 1275) спочатку був ченцем і, пізніше, ігуменом Києво-Печерського монастиря, а в 1274 р. зайняв стіл єпископа Володимирського, Суздальського і Нижегородського.
Серапіону Володимирському, як достовірно встановлено, належить п'ять "Слов". Майже всі вони точно датуються: перше написано близько 1230 р., інші - в останні два-три роки життя автора. Втім, швидше за все, ці послання становить лише малу частину його творчої спадщини.
В основі релігійно-філософської концепції Серапіона Володимирського лежить ідея величі людини, створеного Господом: "Великий бо ни Господь створи". І це велич проявляється в заповіді любові, закладеної в серця людей Самим Господом, як найголовнішої: "Еже Самого владику нашого большая заповідь, еже любити один одного, еже милість любити до всякого людині, еже любити ближнього свого аки собі". І тільки любов'ю можна влаштувати нормальне людське життя: "Завжди в любові пребивающе, мирно пожівем'".
Якщо ж люди зможуть дотриматися Божі заповіді, то Господь дарує їм і радісне життя на землі, і вічне спасіння і життя в Царство Небесне після смерті, заради якого, власне кажучи, і були створені люди: "І милість Господня ізлеется на ни, ми ж в радості пожівем' в нашій землі, по ошествіі ж світу цього прийдемо радіючи, акьі чади Кь отцю, до свого Бога, і населдім Царство Небесне, його ж заради від Господа ство бихом ".
Проте люди не здатні перебувати у Господній благодаті і дотримуватися Його заповідання. Не справляються з багатьма спокусами, люди впадають у гріхи. Саме в моральному зубожінні російського народу, в забутті їм християнських заповідей Серапіон Володимирський бачить головну причину нового, рабського, приниженого положення Русі, завойованої татарами. "Хто ж ни цього сього доведе? - Ставить він риторичне питання, і дає відповідь: - Наше безаконье і наші грес, наше неслушанье і наше непокаянье". І Серапіон з гіркотою і болем перераховує гріхи російського народу: брехня, наклепу, грабежі, крадіжки, розбої, лихослів'я, перелюб, заздрість, злість, ненависть, жадібність ... Серапіон Володимирський не зупиняється на перерахування лише на цих, моральних, гріховних якостей. До гріхів він відносить і погані і немилостиві суди, і неправедні хабарництва, безжальне лихварство, тобто соціальні явища. Настільки ж гріховним вважає Серапіон і відродження язичницьких звичаїв - чаклунства, ворожінь. А зовсім тяжке враження на нього справляє відродження людських жертвоприношень: "Аже ще поганьскаго звичаю тримайтеся: волхованія віруєте і пожігаете вогнем невинна людина і наводьте на всь Мир і градь вбивство".
На переконання Серапіона Володимирського саме за ці гріхи Русь і покарана Господом. У "Словах" Серапіона постає яскрава картина "страт Божих", яким вона піддалася, найстрашнішим з яких стало татарська навала. Причому, на думку мислителя, Господь заздалегідь попереджав російський народ про Своє гніві. Серапіон перелічує багато передвістя, що трапилися задовго до татарського завоювання: голод, мор і землетрус, що обрушилися на Русь в 1230 році, сонячне затемнення 28 лютого 1206, затемнення місяця 3 лютого 1207, поява комет в 1223 і 1230 рр.. Всі ці природні явища і були попередженнями Господніми про гріховність російського народу.
Як можна помітити, в релігійно-філософських поглядах Серапіона Володимирського найбільшу роль відіграє ідея страху Божого, як покарання за гріхи. Однак випробування страхом Божим - це і шлях до порятунку. У своїх проповідях він постійно звертається до пастви, пояснюючи, що гнів Господній до тих пір буде накидатися на Русь, поки самі російські люди не покаються і не повернуться до Господа: "Молю ви, братье, кождо вас': увійди в помисли ваша, ви побачите Людського сердечнима очима справи ваша, - в'зненавідете їх і відчинять я, до покаянью прітецете ". І чим щире каяття, тим швидше Всемилостивий Господь простить російських людей і поверне їм своє заступництво. І недарма Серапіон впевнений, що Господь "чекає нашого покаяння, міловаті ни хощет, біди избавити хощет, зла хощет врятувати!"
У цьому сенсі Серапіон Володимирський чітко усвідомлює і формулює завдання, що стоять перед Руссю - потрібне покаяння, порятунок від гріхів, духовне відродження, без якого неможливо подолати внутрішні чвари та об'єднати сили в боротьбі з ворогом.
У вченні про страх Божий, якого дотримується Серапіон Володимирський, цілком природно можна угледіти вплив візантійської трактування християнського віровчення. Проте, російський мислитель, відповідно до реальної історичної обстановкою, цілком творчо підходить до деяких християнським положенням. Так, коли він в одній з проповідей перераховує заповіді Господні, він, мабуть, цілком свідомо не згадує заповідь "люби свого ворога" - в реальному житті подібний заклик можна було розглядати як зраду. Отже, для Серапіона головним виявляється не просто заклик до християнського благочестя, але духовне зміцнення російського народу в боротьбі за відродження Російської держави.
Безсумнівно, своїми виступами Серапіон сприяв духовного очищення народу, зміцненню в ньому почуття патріотизму. Більш того, проповіді Серапіона Володимирського вселяли в серця людей міцну надію на порятунок і на неминуче звільнення від тяжкого іноземного ярма. Адже, за його щирій вірі, всіх повернулися до Христових заповідей, Господь простить і знову наділить Своєю Благодаттю. І недарма в народі аж до ХІХ століття Серапіону Володимирському поклонялися як одному із заступників у важкі життєві часи.
Святитель Серапіон Володимирський канонізований Російською Православною Церквою, його пам'ять святкується в день Собору Володимирських святих 23 червня (6 липня).
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайтаhttp: / / www.portal-slovo.ru/