Роль жінки в 17 столітті

В обстановці перетворень початку XVIII ст. власті зробили спробу перебудувати інститут шлюбу на більш розумних засадах, ніж раніше. У перших указах Петра з приводу шлюбу відчувається як знайомство з європейськими звичаями і формами життя, так і особиста зацікавленість законодавця, бо укладений за «старине» перший шлюб Петра виявився досить невдалим. Просте і непорушне правило декларував Морський указ Петра I: «Всі повинні бути слухняні государеві у всіх тих справах, які до користі государя і держави стосуються». Поняття державної користі, стосовно сімейно-шлюбних відносин конкретизувалося таким чином: Примусові шлюби не сприяють зростанню народжуваності, отже, вони повинні поступитися місцем більш вільним шлюбів, які примножать чисельність населення. У свою чергу це повинно було принести певну користь Батьківщині, за допомогою збільшення працівників і службовців держави.

Спеціальним указом Петро наказав у 1702 р.

не складати більше рядних сговорних і зарядних записів і не реєструвати їх в Наказі кріпаків справ. Замість сговорних записів велено було писати розпису посагу без «заряду» Наречений і наречена повинні були за шість тижнів до вінчання. Таким чином, старомодні оглядини були замінені заручинами. Побачення нареченого і нареченої стало неодмінною умовою заручинами. Заручини могла бути засмучена, якщо «після змовою і заручення наречений нареченої взяти не похочет або наречена заміж йти не похочет ж, і в тому бути свободи». ¹

Законодавець рішуче поривав зі старовиною і звичаєм. Перш від нареченого старанно ховали обрану сім'єю наречену. «Якщо ж хто-небудь захоче одружитися, то потрібно поговорити з батьками дівчини: У

разі згоди на шлюб він посилає одного з найвірніших родичів або друзів подивитися сказану дівчину і той розповідає йому про своє враження, і з цього розповіді укладають, а хто порушить обіцянку, платить умовлену між ними суму грошей. Після укладення цього договору він може піти подивитися свою дружину » ²

Існував також інший варіант подібного сватання, адже перш, молода людина могла лише побічно, через «доглядачка», довідатися щодо зовнішності нареченої; дівчина взагалі не могла висловити своєї думки і ставлення до цих подій, коли вирішувалася її доля. «Молодим людям і дівчатам, - писав Адам Олеарій, - не дозволяють самостійно знайомитися» ³ Сигізмунд Герберштейн у своїх записках писав: «Ганебні і ганебним вважається для молодої людини самому сватати дівчину, щоб її віддали йому в шлюб» ⁴

Сама церемонія весілля теж яскраво і детально відображена в записках іноземців. Можна навести один із прикладів, який містився в роботі Жака Маржерета: «Вдень весілля її (наречену) відводять до церкви, закривши обличчя покривалом, Так що вона не може нікого бачити, і ніхто не бачить її обличчя. Потім таким же чином її приводять і садять за стіл, і так вона залишається закритою до завершення весілля ». ⁵ Цікаву традицію описує і Адам Олеарій: "при одруження вони (росіяни) також беруть до уваги ступінь кровного споріднення і не вступають у шлюб з близькими родичами по крові, охоче уникають шлюбів з усякими родичами і навіть не бажають допустити, щоб два брати одружувалися на двох сестер або щоб вступали в шлюб особи, колишні хрещеними при хрещенні того ж дитини. Вони вінчаються у відкритих церквах з особливими церемоніями і під час шлюбу дотримуються такого роду звичаї ». ¹ Сигізмунд Герберштейн в Записках про Московію писав: вони (росіяни) вважають єрессю, якщо рідні брати одружуються на рідних сестер " ² . У нинішні і в більш пізні часи зберігся звичай: "їм (молодим) потрібно отримати благословення священика чи ченця, перш ніж увійти до церкви" ³ .

В епоху петровських перетворень та реформ стан справ різко змінилося. Тепер наречений своєю волею міг відмовитися від нареченої, якщо під яким-небудь приводом її не показали, не дали особисто переконається у правильності свого вибору і рішення. Нареченій також надавалося формальне право розірвати заручини і розладнати таким чином зговорена шлюб.

Безліч прикладів вказувало на те, що нові форми укладання шлюбу набули поширення серед населення, хоча різні верстви і групи по-своєму переломлює звернені до них укази і вносили до них поправки. Відомий промисловець і публіцист петровського часу Іван Тихонович Посошков склав докладні настанови синові щодо матримоніальних справ. Примітивши наречену, повчав батько. Треба спершу навести про неї довідки, потім її побачити «не ошатним справою, але у церкві, або на переході де, ... щоб було тобі на дівчину зазору яка не навести. Себе покажи, якщо сподобався, то і починай свою справу » ⁴ .

Умови укладення шлюбу змінювалися, коли звичайний хід життя поступався місцем складним життєвим ситуацій. Однією з таких ситуацій було народження дитини до шлюбу. Церква суворо переслідувала людей, винних у подібному гріху.

Петровські закони помітно пом'якшували санкції проти батька "байстрюка" дитини. Військовий статут Петра передбачав, що неодружений чоловік тільки в тому випадку зобов'язаний одружується на чреватої, або народила жінці, якщо він їй все звичайно про шлюб обіцяв. В іншому випадку його не можна було неволити до шлюбу. Система штрафів (плати) та покарання з боку держави розглядалися як спонукання до шлюбу, бо одруження звільняла "винного" від будь-яких платежів і боргів.

Реформатора займала думка про те, як полегшити вступ у шлюб сиротам, які виховувалися в монастирях. Зберігся лише недатований чорновий начерк указу, писаний рукою Петра 1, з цікавими і цікавими роздумами з цього приводу: "Час певне сиротам відетца і розмовляти публічно для женітьдо, а кажетца, в недільні дні обідати разом і розмовляти і по обіді годину або дві, або як лутче озобретено буде "

Церква завжди була вищим авторитетом у питаннях сімейно-шлюбних відносин. Вже в кінці 17 століття церковне керівництво робило слабкі спроби змінити звичну форму вступу в шлюб. У листопаді 1693г. патріарх Андріан звернувся до священиків із велінням "некреко допрашіваті" молодих при вінчанні, по добру чи згоди вони вступають в шлюб, а не від насильства чи або неволі які, у сором'язливою нареченої допитувати батьків і пр. "Патріарший указ був свідченням добрих намірів церкви. Він міняв традицію, яка залишала "молодим мало шансів на вибір" по любові та злагоді ". Однак цей указ з'явився свідченням того, що навіть церква, оплот традиціоналізму, до кінця 17 століття стала замислюватися над недосконалістю "храмини", над зведенням якої вона трудилася багато століть.

Питання про примусові шлюби став предметом більш широкого обговорення в церковних колах після того, як один з провідних ідеологів петровського часу Феофан Прокопович видав в 1720 році буквар-катехізис під назвою "Перше вчення отрокам" Одна із заповідей катехізису свідчила: "А діти повинні батьком всяке старанність ... І без їхнього благословення не починати ні яка справи важливого, особливо не обирати чину житія ... " Ф, Прокопович тлумачив питання про батьківській волі в традиційному дусі, восходивший до домашнього будівництва.

З критикою катехізису Ф. Прокоповича виступив Дмитро Кантемір, Він самим рішучим чином протестував проти тлумачення церковним ідеологом примусових шлюбів, укладених за волею батьків, без участі дітей, перш за все укладених заради майнових вигод і чинів. Князь не чужий був також і участі в суперечках на релігійні теми і після прочитання книги Ф, Прокоповича заперечив автору в анонімному листі, мають поширення серед читачів. Феофан, на думку Д, Кантеміра, неправильно тлумачить догмат про первородний гріх. Він вважає, що Бог засудив людей на страждання і смерть тимчасову і вічну тільки за прабатьківський гріх, - Адам і Єва не послухалися Господа, зірвали за намовою Змія без попиту яблуко, - і одразу ж були вигнані з раю. Однак зміст цього епізоду не такий-нехороша виявилася людська порода, перші люди виявили природну свою зіпсованість, і погані риси від них послідовно переходять до нащадків з покоління в покоління. І не за прабатьківських гріх, а за власні недоліки і погані навички засуджуються люди на погибель і на смерть.

Феофан ж критики не терпів. Він заперечував поправку вченого князя: "Від таких любопретельних дослідувач чи не слід, що прості люди, боячись моральної псування дітей своїх, не захочуть їм давати корисне повчання, і бажання царської величності бачити людей освіченими марно буде висловлено? З таким грубим немистецтвом як дерзаті приступати до вчительського справі і судити читання богословські? ".

Теологічний суперечка Феофан перевів в адміністративну русло і запропонував не засмучувати государя Петра 1. Опонента довелося замовкнути.

Суперечки про межі батьківської влади при укладанні шлюбів послужили прелюдією до розробки нового законодавства про шлюби. 22 квітня 1722 Петро 1 вказав Сенату і Синоду учинити заборона шлюбів, укладених з примусу з боку батьків або опікунів, а також шлюбів "рабів" і рабинь, вимушених до такого панами будь-якого звання, Розробка указу натрапила на опір у Сенаті, що оскаржив пункт, відноситься до холопів. Петро не взяв до уваги думку сенаторів і 5 січня 1724 підписав Указ, містив всі раніше підготовлені пункти. Оскільки в столиці і в інших містах значну частину населення становили дворові люди, а в цьому середовищі примусові шлюби були особливо частими, Петро намагався поширити нововведення й на них. Указ1724года зобов'язував панів видавати своїм слугам підтвердження клятвою і присягою письмові свідчення про те, що вони не неволя слугу до шлюбу. Указ, однак, нічим не гарантував вільне волевиявлення дворових слуг-холопів, отже, він повинен був залишитися на папері. Повна і нічим не обмежена влада феодалів над своїми холопами прирікала на невдачу спроби такого роду. Оскільки петровські закони стверджували можновладців і безправ'я низів, будь-які спроби пом'якшення свавілля можновладців чинився з самого початку приречені на невдачу.

Спроби реформувати шлюб торкнулися переважно міське населення. Навіть найрадикальніші укази Петра 1, складені ним наприкінці його життя, не згадували про селянське населення, що складало переважну масу російського народу. Чорносошну (державні) селяни в Помор'ї, на Півночі та в Сибіру не знали поміщицького гніту і міцно трималися за древні традиції і звичаї. Звичайними для селянського середовища було укладання шлюбів між членами сімей, які перебували на такому рівні матеріального достатку. Селянське придане зазвичай включало одяг (сорочки, сорочки, каптани,) прикраси, іноді дещо який домашній худобу і гроші.

У дворянській середовищі види на придане нерідко спонукали сватати малолітніх наречених. Селяни ж, укладаючи шлюби дітей, керувалися потребами життя.

У приватновласницької селі укладення шлюбів між селянами ускладнювалося постійними втручаннями кріпосників-поміщиків, з їх дрібними, приватними, егоїстичними розрахунками про особисту користь і вигоду. Починаючи з 17 століття наречена-селянка не мала можливості перейти з маєтку в маєток у зв'язку із заміжжям без сплати "виходу", - особливого мита на користь феодала. Поки "вихід" не перевищував 1-2 рубля, він не дуже ускладнював справу, але коли землевласники піднімали плату до 5 рублів з дівок, до 10-15 рублів з вдів, це ставало часом непереборної перешкодою й перешкодою для укладення шлюбів селян.

Збереглися численні вотчинні інструкції XVIII ст., Що регламентували шлюби селян-кріпаків. У зв'язку з цим можна навести як приклад інструкцію дворянського історика і публіциста М. М. Щербатова прикажчика Ярославської вотчини про одруження селян: «Понеже розсуд в багатьох селах, що многія селяни до старих років доходять холостия і не женется, також і дівки старіють не одружена .... Потрібно прийняти (дівкам) в будинок (чоловіка )(....) зятя, а мущина одружилися двадцяти років » ⁷ . Але завжди, на місцях, створювалися навмисно або волею обставин певні складнощі у вирішенні такого роду питань. Деякі поміщики у своїх вотчинних інструкціях забороняли прикажчикам втручатися у справи, що стосувалися селянських шлюбів.

Типовими слід визнати інструкції зовсім іншого характеру. У міру розвитку кріпосного режиму права поміщиків на особистість селянина необмежено розширилися. Власники «кріпосних душ» за своїм уподобанням і розсуд втручалися в сімейне життя своєї «хрещеної» власності. Перш за все феодальні землевласники пеклися про те, щоб не допустити витоку з маєтку кріпосних душ жіночої статі. У зв'язку з цим вони дозволяли шлюби між селянами всередині вотчини і опиралися «висновку» селянських наречених у чужі володіння. У великих володіннях селянки мали більше можливостей для вступу в шлюб всередині маєтку. У дрібних і черезсмужних маєтках і маєтках такі можливості були мінімальними, що значно ускладнювало ситуацію.

Для нашої історії характерне таке явище, як важлива роль в укладанні шлюбу, яку відігравала церква, тому що цю сферу церква вважала об'єктом свого виключного впливу і була не проти використовувати її для зміцнення засад релігії. Від вступали в шлюб потрібно знання найголовніших молитов («Вірую в Єдиного», «Отче наш», «Богородице діво») і десяти заповідей. Таким був обов'язковий мінімум церковних знань для парафіян. В епоху перетворень цінувалася не схоластична мертва мудрість, а точні знання. 20 січня 1714 Петро I видав указ, що вводив освітній мінімум для дворян, котрі бажають вступити в шлюб ¹ .

Створення системи шкіл, нові умови служби в регулярній армії і на флоті, ускладнення суспільного життя призвели у XVIII ст. до підвищення шлюбного віку. Громадське життя ставала тепер важливіше приватних інтересів. Що ж стосується шлюбного віку, той же Татищев В.М. у своїй «Духовної» синові наставляв його, щоб він дотримувався порад, що не слід одружується в 18 років ... Змінювалася саме життя, мірялися і погляди на неї, вони ставали більш розкутими, новими, такими, що відповідають новим змін у суспільстві. 6апреля 1722 Петр1 опублікував так званий указ «оглянутий; і дурнів в'Сенат'», ​​сенс якого полягав у тому, що тим, які не годяться в службу, «аж ніяк не женітца». До цього пункту Петр1 додав у чернетці; «І заміж ітіт не допускати». Приписка Петра, таким чином, виключала зі сфери шлюбних відносин не тільки непридатних до служби «дурнів» але і недоумкуватих девіц.В останньому випадку жодної процедури не було встановлено. У відношенні юнаків був введений особливий порядок засвідчення в Сенаті. Сенат «дивився» ідіотів, «дурнів», не придатних до науки і службу, з тим, щоб не допускати їх до шлюбу, що загрожувало дати погане потомство, і не обіцяв «державної користі». Вступникам на службу «дурням» давали випробувальний термін («урочні роки»). Якщо вони виявлялися придатними до служби, то отримували дозвіл на одруження.

Церква завжди вважалася вищим авторитетом у сімейно-шлюбних питаннях. Петр1 ж прагнув перетворити церкву на бюрократичне установа і повністю підпорядкувати її цілям світської влади. Уряд взяв під свій контроль діяльність нижчого духовенства, включаючи вчинення «таїнства шлюбу». Петербург багаторазово вимагав від місцевого духовенства (парафіяльного) слідувати новим порядком реєстрації шлюбів із внесенням записів у книги. Табелі з цих книг регулярно посилалися до Синоду. Духовна колегія