План

1. Виникнення і розвиток свідомості. 3
2. Рівні формування свідомості. 6
3. Структура свідомості. 8
4. Проблема "Я" в психології та філософії. 9
5. Єдність людського "Я". 11
6. Самоспостереження свідомості та самосвідомості. 12
7. Самосвідомість як сотнесенность "Я" людини з самим собою. 14
8. Самоспостереження та самооцінка. 16
9. Формування самосвідомості. 19
10. Психологічні захисту. 22
Література. 28

1. Виникнення і розвиток свідомості.
У світі довкола нас немає нічого дивніше і загадковіше за людський розум, інтелект, свідомість. Стало звичайним твердження: все, що існує поза нашою свідомістю, є нічим іншим, як конкретними різновидами і формами матеріального. Ідеальні, духовні явища, які на відміну від матеріальних існують тільки у головах людей як похідні від матеріальних, як результат їхнього відображення, встановлюють зміст свідомості.
Відомо, що ідеалізм вважає свідомість активним началом матерії. Фактично свідомість відірвалося від людини і природи, їй приписували самостійне, незалежне існування. Така свідомість не мало ніякого відношення до мозку, дух не народжувався, не виникало: воно жило своїм власним життям, розвивалося, продовжувало явища природи та історії. Ідеалісти стверджували, що свідомість може бути зрозумілим тільки із самого себе.
У світі завжди існували дві самостійні субстанції - матерія і свідомість. Свідомість, як і матерія є вічною, вона не виникає і не народжується. Відповідно відпадала необхідність вирішення питання про його виникнення.
Ніхто, в тому числі і наші предки не помітив появи розуму на землі, "людина увійшла у світ безшумно". Свідомість виникло "між двома індивідами": на "точковому рівні" відбулася деяка "мутація від нуля до всього". Тому конкретний механізм розуму, свідомості, на думку Тейяра де Шардена, осягнути неможливо.
Питання про походження і сутність свідомості пов'язується з розглядом матерії, яка здатна до саморуху та саморозвитку. Остання визначило можливість розуміти природу свідомості як властивість високоорганізованої матерії, як вищу форму її атрибутивної властиво - відображення.
Світове філософську думку ХХ ст. Переважна увага приділяло ролі суб'єктивних факторів у існуванні та функціонуванні свідомості. Питання свідомості стає предметом постійної зосередженості і пошуку зарубіжної філософії цієї епохи. Більшість представників різних філософських шкіл підкреслювали, що в їхніх теоретичних концепціях на противагу попередній "метафізиці" мова буде йти про розбудову "особливої ​​онтології людської свідомості та суб'єктивності".
Щодо світової сучасної філософії, то її трактування "онтології суб'єктивності і свідомості" не однозначна. Представники різних шкіл описували свідомість а його істотною "чистоту" і феноменальною виразності, або фіксували життя свідомості на феноменально-тілесному рівні, або виявляли детермінацію свідомості через мовні та інші структури несвідомого - психоаналіз, структуралізм.
За останні 15-20 років філософія свідомості в англомовних країнах помітно перебудувалася. Вона взяла курс на зближення з пріродознаніем, на розробку "наукової метафізики", набула більш емпіричний, натуралістичний вигляд. Сьогодні досліди філософів зосередились на співвідношенні "духу" і "тіла", фізичних і психічних станів. Багато уваги приділяється питанням, які виникають на межі філософії і мови, кігнетівной психології і комп'ютерного моделювання свідомості.
Багаторівневий характер свідомості зумовлює різні підходи до неї. Воно вивчається і описується різними науками: еволюційною теорією, медициною, кібернетикою, психологією, фізіологією, антропологією, а також деяким чином художньою літературою, мистецтвом та ін
Беручи до уваги досягнення сучасних наук, філософія поглиблює теорію свідомості, надаючи більш адекватного характеру понятійному відновлення процесу становлення, виникнення і розвитку свідомості.
Свідомість сучасної людини є продуктом всесвітньої історії, результатом багатовікового розвитку практичної і пізнавальної діяльності, багатьох поколінь людей. Свідомість має не тільки свою соціальну історію, а й природну передісторію - розвиток своїх суто біологічних передумов.
Активна діяльність матерії виходить за рамки звичайних змін і звичайних взаємодій. Вона передбачає існування у матерії іншої властивості, спорідненої з дратівливістю і відчуттям. Ця ознака матерії є не інакше, як властивістю відображення.
З появою психіки виникає сигнальне, образне відображення дійсності у вигляді ідеальних образів - відчуттів, сприймань, уявлень. Психічна форма відображення дійсності є вершиною природної еволюції форм відображення. Вона є біологічною передумовою виникнення людської свідомості.
Людина має не тільки притаманні чотири важливі біологічні особливості - це скелет, рухомі руки, здатні маніпулювати предметами, тривимірний кольоровий зір.
2. Рівні формування свідомості
Методи виховання, спрямовані на формування правильних понять, оцінок, суджень, світогляду. Аналіз виховують ситуацій - спосіб показу і аналізу шляхів подолання моральних протиріч, що виникають у тих чи інших ситуаціях і конфліктах, або створення самої ситуації, в яку включається вихованець і йому необхідно реально зробити моральний вибір і здійснити відповідні вчинки. Бесіда - питально-відповідний спосіб залучення вихованців до обговорення та аналізу вчинків і вироблення моральних оцінок.
Дискусія - колективне обговорення к.-л. проблеми або кола питань з метою знаходження правильної відповіді. У пед. процесі виступає одним із методів активного навчання. Тема Д. оголошується заздалегідь. Учнем слід вивчити відповідну літературу, отримати необхідну інформацію. У ході Д. кожен має право висловити свою точку зору. Дискусії формують уміння міркувати, доводити, формулювати проблему і т. п. Диспут - суперечка, шлях мобілізації активності вихованців для вироблення правильних суджень і установок; спосіб навчання боротьбі проти помилкових уявлень і понять, вмінню вести полеміку, захищати свої погляди, переконувати в них ін . людей. Конференція (пед.) - колективне обговорення книжок, вистав, фільмів з метою виділення моральних норм, що декларують в творі, і формування певного ставлення до них. Лекція - послідовне виклад системи моральних ідей і їх доведення й ілюстрування. Приклад - метод формування свідомості людини, що полягає в тому, щоб на конкретних переконливих зразках про ілюструвати особистісний ідеал і пред'явити зразок готової програми поведінки та діяльності. Побудований на схильності дітей до наслідування. Розповідь (як метод формування свідомості вихованців) - невелике за обсягом зв'язний виклад (в оповідної або описовій формі) подій, що містять ілюстрацію або аналіз тих чи інших моральних понять і оцінок.

3. Структура свідомості
Якщо спрощено розглянути структуру свідомості, то вона буде виглядати так. Візьмемо чистий, трансцендентний дух як справжнє его (на противагу хибному его), тоді розрізнення буде індивідуальною частиною духу, тобто душею. Це ті частини, з якими ми повинні об'єднатися, щоб досягти звільнення, для цього необхідно відкинути зовнішні нашарування: перестати ототожнювати себе з формою-зовнішністю, тобто тілом, перестати ототожнювати себе зі своїми відчуттями зовнішнього світу, відкинути всі уявлення і фіксовані ідеї, зруйнувати досвід, сформований в цьому світі, в цьому та минулих життях. Іншими словами необхідно з'єднатися зі своїм джерелом, при бажанні можна зруйнувати і розрізнення.
Розглянемо те ж саме в зворотному порядку. Те, що дає нам свідомість - це частка божественного духу, яка перероджується в різних світах з життя в життя. У людині починає формуватися сознающая душа, яка є індивідуальною еволюціонує часткою, вона набуває досвід у своїх переродженнях, також, ми маємо зовнішню особистість, яка формується на основі набутого досвіду в цьому матеріальному світі, на основі цього досвіду у нас формуються уявлення і фіксовані ідеї. Далі, у нас є відчуття, органи чуття, з якими ми часто себе ототожнюємо, і, нарешті, форма-зовнішність, або наше тіло, без якого ми себе не уявляємо. У звичайному житті люди ототожнюють себе з усіма цими нашаруваннями, живуть в них. Все що потрібно, для досягнення істинного свідомості - це ототожнити з ним, відкинувши зовнішні оболонки. Насправді це не так просто зробити.

4. Проблема "Я" в психології та філософії

До кінця підліткового віку формується стійка система внутрішньо узгоджених уявлень про самого себе (теорія власного "Я"). При цьому вона може й не збігатися з реальним "Я".
У 11-12 років дитина хоче зрозуміти себе, що він із себе представляє, тобто побудувати своє ідеальне "Я". Самопізнання відбувається через друзів: підліток порівнює себе з іншими, аналізує. Працює підлітковий рефлексія: дружба носить сповідальний характер, пишуть щоденники, вірші. У них дитина відображає всі свої бажання, страхи ...
Спочатку образи "Я" різні:
Я - фізична (уявлення про те, як виглядає своє тіло, фігура),
Я - інтелектуальне (оцінюються розумові здібності),
Я - характер (який я як людина, друг; сюди ж відноситься і поведінкові риси).
Образи "Я" ніяк не пов'язані між собою, але реальні при різному ступені реалістичності. Таким чином складається ідеальне уявлення про ідеальне "Я". Уявлення про себе динамічні і нестабільні. Ці уявлення тільки формуються, тому підлітки чутливі до слів і т.п.
Можна сказати, що закладено в "Я - концепції", то підліток намагається і розвинути (особливо, якщо це не відповідає реальному "Я"). Наприклад, у фізично хворої дитини в "Я - концепції" закладено - здоровий. Така дитина буде намагатися фізично себе підтягнути. І найчастіше це буде вдаватися (хоч і не повною мірою).
Якщо рівень домагань високий, а усвідомлення своїх можливостей не реальні може виникнути невротизація (образливість, упертість - як зовнішні прояви невідповідності "Я" - ідеального і "Я" - реального).
При усвідомленні "Я" - реального правильно існує можливість виправити свої "недоліки", поліпшити себе, тобто робити реальні кроки самовиховання.
Головне завдання батьків допомогти дитині навчитися правильно себе оцінювати, але при цьому не засмучуватися, а спокійно вирішувати проблеми крок за кроком.
Змінюється рівень саморегуляції: здатний відстрочити бажання, оцінити співвідношення можливості і реальної ситуації. Але все-таки більшість підлітків вірять у диво.
Наприкінці підліткового віку образи "Я" складаються воєдино. Відбувається ДРУГЕ НАРОДЖЕННЯ ОСОБИСТОСТІ.
5. Єдність людського "Я"
За єдність часто приймають однаковість. Якби всі думали і діяли однаково, у нас зовсім не було б ідеальної гармонії. Єдність - це процес, а одноманітність - стан життя. Одні й ті ж музичні ноти, якщо повторювати їх без кінця, можуть здатися монотонними і викликати роздратування. І лише через багато різних нот, виконуваних у різних комбінаціях, створюють прекрасну музику.
Як стати вільним? - "Пізнай істину, і істина зробить вас вільними", - відповідає В. Соловйов (там же). Філософ вважає, що людське "Я" безумовно в можливості і в дійсності. У чому ж причина несвободи і внутрішнього рабства людини? В. Соловйов це зло бачить у суперечності "Я" безумовності у можливості і нікчеми в дійсності. А як же пізнати істину? За В. Соловйову, перш ніж людина може досягти цього безумовного змісту в житті, він повинен досягти його у свідомості; перш ніж пізнати його як дійсність поза себе, людина повинна усвідомити його як ідею в собі. Якщо шалено не вірити в Бога, вважає В. Соловйов, то ще безумніше вірити в нього наполовину.
6. Самоспостереження свідомості та самосвідомості
Самоспостереження, спостереження, об'єктом якого є психічні стани і дії самого ж спостерігає суб'єкта. С. складається в ході психічного розвитку дитини, проходячи при цьому шлях, аналогічний розвитку зовнішнього сприйняття: від безсловесного і не смислового до словесного, смисловому і предметного. Це означає узагальнення внутрішніх форм психічної діяльності, що знаходить вираз у переході до нового типу їх регуляції, до оволодіння власною поведінкою (Л. С. Виготський). Методична проблема, яку ставить С. перед психологією, полягає в тому, в якій функції і формі його можна використовувати в практиці психологічного дослідження, зберігаючи за останнім об'єктивний науковий характер.
Проблема С. мала тривалу історію в філософії, перш ніж вона стала предметом обговорення в експериментальній психології. У концепції "аналітичної інтроспекції" В. Вундта - Е. Титченера власне С. як спостереження, здійснюване в умовах психологічного експерименту та задовольняє основним принципам наукового методу, було протиставлено "внутрішньому сприйняттю", що протікає в природних умовах (В. Вундт, 1888); з ін боку, С., що проходить при наївною, повсякденного установці спостерігача, протиставлялося спостереження при особливій "психологічної" установці ("інтроспекція" у вузькому сенсі, Тітченер, 1912), що дозволяє безпосередньо осягати саме переживання в його психологічній реальності. При цьому в силу сенсуалізму і атомізму Вундтовской-тітченеровской концепції психологічно реальним визнавалося тільки те, що могло бути описане в термінах основних елементів свідомості (відчуття, уявлення, почуття) та їх атрибутів (якості, інтенсивності, тривалості у часі та протяжності у просторі). Все, що не вкладалося в цю жорстку схему, повинно було усуватися з інтроспективного опису як "помилка стимулу" (Тітченер).
Криза "аналітичної інтроспекції" намітився вже після робіт вюрцбургской школи. Але справжнього перегляду її положення піддалися в гештальтпсихології, яка стверджувала, що ціле не складається з суми "елементів", які можуть бути з нього отримані ізоляцією (Вертхеймер, 1912), і, отже, ті "першоелементи", до яких зводилося в "аналітичної інтроспекції "спостережуване переживання, взагалі не є його реальні" частини "як цілого. Тому виникла необхідність замінити розчленовувати "аналітичну" установку спостерігача на природну, "феноменологічну", яка передбачає вільне і неупереджене опис характеру пережитого у всій повноті і конкретності способів, якими воно виявляє себе спостерігачеві. У цілому С. не можна визнати самостійним методом психології; воно лише поставляє досліднику "сирий" емпіричний матеріал, в якому об'єкт вивчення представлений в непрямій формі, що вимагає завжди спеціального тлумачення.
7. Самосвідомість як сотнесенность "Я" людини з самим собою
Я-фізичне, будучи продуктом самосвідомості, являє собою один з компонентів Я-концепції людини. У свою чергу, Я-концепція (розрізнення Я і не Я) входить в структуру свідомості (поряд із зі-знанням, цілепокладанням і ставленням).
Необхідність гуманізації образу людини, який збіднений і спрощений практичною реалізацією біологічно орієнтованих теорій, призвела до виникнення психологічних уявлень про формування Я-концепції. Я-концепція - це сукупність всіх уявлень індивіда про себе, а описову складову Я-концепції називають Образом Я.
Я-концепція, як правило, розглядається в трьох подструктурах: когнітивної (якості, здібності, зовнішність, самосвідомість), емоційної (самоповага, себелюбство, самоповага) і оціночно-вольовий (самооцінка, рівень домагань).
Кожна з названих вище підструктур (у нашому випадку - самосвідомість) може бути аналітично розглянута в цілому ряді модальностей: Я-реальне, Я-ідеальне, Я-динамічне, Я-перспективне, Я-фантастичне, Я-дзеркальне, Я-фізичне.
Відповідно до класичного психоаналізу (З. Фрейд) "Я" є одним із структурних компонентів психіки людини ("Воно", "Я", "Над-Я"). У Я-концепції З. Фрейда самосвідомість як би знаходиться на службі несвідомих потягів, імпульсів і його активність цілком визначається існуванням сфери цих імпульсів, потягів. Перебуваючи під постійним тиском неусвідомлених сексуальних потягів, з одного боку, та вимог реальності, з іншого, самосвідомість виступає як пристосування людини до навколишнього світу. Цю функцію самосвідомість виконує за допомогою особливих механізмів психологічного захисту: одні імпульси воно пригнічує (механізм витіснення), іншим дає проявитися в соціально прийнятних формах (механізми раціоналізації, проекції, сублімації тощо), треті дозволяють свідомо ототожнити з об'єктами любові (механізм ідентифікації), але в будь-якому випадку виникають відхилення, що приховують від свідомості конкретної людини справжню природу психічних явищ.

Під самосвідомістю розуміється процес пізнання людиною самої себе, в результаті якого утворюється уявлення про себе як суб'єкта дій і переживань (образ Я) і складається емоційно-ціннісне ставлення до себе. Теоретичною основою експериментальних досліджень самосвідомості, його структурної організації, розуміння джерел розвитку виступають методологічні принципи особистісного підходу, єдності свідомості і діяльності, принцип розвитку та інші.
Самосвідомість являє собою складне психічне утворення, що складається із структурних складових, проте щодо змісту і функцій складових думки дослідників не завжди збігаються. Більшість авторів виділяє у самосвідомості два основних компоненти: когнітивний та емоційний. У когнітивному компоненті як результат самопізнання виступає система знань особистості про себе, а в емоційному як результат самоставлення, - сталий узагальнене ставлення особистості до себе. Деякі автори, не обмежуючись виділенням у самосвідомості когнітивної та емоційної компоненти, додають до останніх саморегуляцію.
8. Самоспостереження та самооцінка
Самооцінка - компонент самосвідомості, що включає поряд зі знаннями про себе, оцінку своїх здібностей, моральних якостей і вчинків. Самооцінка може бути адекватною і неадекватною.
Адекватна самооцінка дозволяє суб'єкту поставитися до себе критично, правильно співвіднести свої сили із завданнями різної труднощі і з вимогами оточуючих.
Неадекватна самооцінка (завищена або занижена) перешкоджає виконанню зазначених функцій.
Адекватна самооцінка є необхідною умовою формування особистості. При деяких умовах розбіжності між самооцінкою і оцінкою оточуючих може виникнути гострий внутрішньоособистісний конфлікт.
Психологія, як і кожна наука, користується цілою системою різних приватних методів, або методик. Основними методами дослідження в психології, як і в ряді інших наук, є спостереження й експеримент. Кожен з цих загальних методів наукового дослідження виступає у психології в різних і більш-менш специфічних формах; існують різні види і спостереження і експерименту. Спостереження в психології може бути самоспостереження або зовнішнім наглядом, звичайно на відміну від самоспостереження іменованим об'єктивним. Зовнішнє, так зване об'єктивне, спостереження може в свою чергу підрозділятися на пряме і непряме. Точно так само існують різні форми або види експерименту. Різновидом експерименту є так званий природний експеримент, який є формою проміжною між експериментом і простим спостереженням.
Крім цих основних методів, які отримують в психології специфічне вираження згідно з особливостями її предмета, в психології користуються поруч проміжних і допоміжних методик.
Зважаючи на ролі, яку в методиці психологічного дослідження грає генетичний принцип, можна, далі, говорити про генетичне принципі чи методі психологічного дослідження. Генетичний метод у психології, тобто використання вивчення розвитку психіки як засоби для розкриття загальних психологічних закономірностей, - не зіставляється з наглядом і експериментом в одному ряду і не протиставляється їм, а необхідно на них спирається і будується на їх основі, оскільки встановлення генетичних даних у свою чергу грунтується на спостереженні або експерименті .
Автоматична природа нашої звичайному житті є головним ворогом самоспостереження і самовспомінанія. Автоматична життя може використовувати і поглинути всю енергію нашої уваги. Цілеспрямовані заняття самоспостереження і самовспомінаніем можуть призвести до розуміння того, як ця автоматична втрата енергії проявляється у вас особисто, і це поступово приведе до відновлення надзвичайно великих кількостей енергії, яку ви зможете використовувати для цілей своєї справжньої, початкової природи.
Самовспомінаніе включає в себе самоспостереження, так що заперечувати, що ви відчуваєте страх, коли ви дійсно його відчуваєте, - це не самовспомінаніе, а фантазія. Більш того, активне заперечення емоцій іноді призводить до того, що ці емоції лише здобувають додаткову енергію. Але ж ви хочете мати енергію для самоспостереження і самовспомінанія, а не розтрачувати її цілком на свою боротьбу зі страхом.
Метод самоспостереження - отримання емпіричних даних за допомогою спостереження суб'єкта за його власними психічними процесами і станами в момент їх перебігу або слідом за ними. Суб'єкт самоспостереження, який виступає в той, же час і як його об'єкт, є носієм свого неповторного досвіду, має притаманні йому природні особливості; він сформувався в конкретному соціальному середовищі; дані його спостереження не можуть, тому не бути суб'єктивним ".

9. Формування самосвідомості

Формування естетичної свідомості суспільства - основне завдання. Сучасне російське суспільство відрізняється від західного тим, що у переважної більшості російських людей відсутня естетичне почуття, тобто почуття сприйняття прекрасного. Це пояснюється жорстоким радянським минулим, коли творці і художники розстрілювалися, або ж вони іммігрували за кордон. Тому, у більшості російських людей, які є нащадками того режиму, тільки практичне розуміння речей, а значить їх внутрішній світ мізерний до ступеня виснаження всіх відчуттів, що дані людині при народженні. Завдання науки Естетики - відродити людську свідомість. У формуванні естетичної свідомості зацікавлені художні салони і магазини, що продають картини, фонтани, скульптурки, ремісничі вироби і т.д. На жаль, користуються попитом товари іншого (протилежного) - безкультурності характеру. У результаті виробники пива і сигарет отримують солідні доходи і стають королями, а ремісники ж отримують за свою працю крихти і то дуже рідко. Не випадково, в даний час видаються журнали естетично-спрямованого характеру. Магазини намагаються залучити покупців і це абсолютно природно. Торгівля товарами високого культурного значення в даний час хоч і збиткова, але вона приносить високий моральний дух власникам магазинах. І власники готові вкладати в естетику гроші і вкладають їх у купівлю виробів (як правило ручного людської праці) і вкладають гроші в випуск блискучих журналів, вкладають гроші у формування естетичної свідомості суспільства.
Проблема самосвідомості відноситься до прерогативи не лише психології. З античних часів по теперішній час вона являє собою інтерес і для філософів. Звичайно, сфера інтересів філософського і психологічного (і соціологічного) пізнання різні. Однак, саме філософія дала поштовх і до теперішнього часу в певному сенсі визначає напрями пошуку для представників емпіричної науки. Вона "задає" координати і є деякою "рефлексією", "самосвідомістю" досліджень про самосвідомість - власне, тим, чим і "належить" бути філософії.
Своєрідне обгрунтування опозиції зовнішнє - внутрішнє пропонує М.С.Каган7, посилаючись на кібернетику складних функціональних систем. Їм необхідні два джерела інформації - про те, що відбувається зовні системи, в середовищі, з якою система пов'язана своєю діяльністю, і про те, що відбувається всередині неї самої; для отримання цих двох родів інформації будь-якої системі такого класу необхідні, метафорично кажучи, " свідомість "і" самосвідомість ".
Звичайно, психологічний підхід також бере до уваги можливість пізнання, але акцент переноситься в іншу площину. Апріорі приймаючи тезу про недосконалість, суб'єктивності людської самосвідомості, дослідник намагається з'ясувати, наскільки точно самосвідомості, зокрема, співвідношення Я - реальне і Я - представляється, Я - репрезентована і Я - очима інших і т.д. Чим викликаються спотворення, коли взагалі актуалізується самосвідомість як процес - ці та інші питання є предметом численних емпіричних досліджень.
Наведених визначень достатньо, щоб наочно показати філософське розуміння проблеми самосвідомості. Загальне, як бачиться, у тому, що самосвідомість у наближеній формулюванні визначається як єдність ставлення до себе та світу. Однак, деякі визначення вже вносять своєрідний "акцент". Так, М. А. гарнців визначає складові структури самосвідомості - простір і час, як системоутворюючі. Є. К. Бистрицький безпосередньо переходить до власне психологічним механізмам, що визначає самосвідомість особистості. Це питання поки що залишимо без коментарів; як головні (системоутворюючі) феномени самосвідомості визначають і мораль (моральність), і домагання на визнання, статеву ідентифікацію та інші, явно не рядоположенних особистісні утворення. Так само вкрай спірним залишається питання про психологічні механізми. І тут цілком правомірно перейти до психологічних і соціально-психологічних теорій самосвідомості, оскільки саме емпіричні роботи проводять перевірку гіпотетичних побудов.
10. Психологічні захисту
Психіатрія, як наука про внутрішній світ людини, нагромадила не тільки знання про лікування душевних розладів. Важко знайти кращих маніпуляторів людьми, ніж психіатри і психотерапевти. Вони використовують психічні "дірки", слабкі місця, для несанкціонованого доступу до святая святих - підсвідомості і, таким чином, керують нами, досягаючи бажаного результату.
Всі способи захисту і нападу можна розділити на усвідомлювані (застосовувані цілеспрямовано) і неусвідомлювані (реалізуються самої психікою у відповідь на стимул).
1. Способи захисту, що застосовуються цілеспрямовано й усвідомлено
Амортизація
Бере свій початок з транзактного аналізу, докладний виклад якого можна знайти в книзі Еріка Берна "Ігри, в які грають люди". Нападаючий розглядається як Батько (людина, яка знає, що треба робити, повчаючий, карає і т.п.), а захищається як Дитина. Дитина не сперечається і не доводить правоту, а м'яко і кілька винувато погоджується:
- "Так, я поганий. Так, я запізнився на 3 години. Може дійсно у мене з головою не в порядку?" і т.д.
Застосування амортизації обгрунтовано в конфліктах з людьми, від яких ви залежите кілька і / або з якими хочете зберегти хороші відносини. У розмові кожен співрозмовник "посилає" і в свою чергу "отримує" імпульс. Це спрощене поняття транзакції. Під час цього процесу він посилає і отримує ці імпульси з однією з трьох позицій - Батька, Дорослого чи Дитини. Наприклад, коли ви сердитесь на когось і погрожуєте покарати, то виступаєте в ролі Батька. Коли дуріти з коханою людиною - ви Дитина. Коли є "холодним" комп'ютером і обговорюєте можливі вигоди від нового напрямку вашого бізнесу з колегами, ви - Дорослий. "Перемикання" відбуваються постійно. Структура особистості за Еріком Берном:
Транзакція (спілкування) виглядає так:
Особливість транзакції ще й у тому, що вона спрямована до певної частини особистості - батьків, дорослих, Дитині. Секрет безконфліктного спілкування - вловити, до якої частини особистості спрямована транзакція і відповісти "паралельної", як на малюнку. Якщо ж транзакції перетинаються, то виникає конфлікт.
Наприклад: від батьків до дитини: "Іванов, ти не хочеш випити за моє здоров'я! А ну, наливай!" До конфлікту (перетинанню) призведе відповідна транзакція, спрямована від Дорослого до Дорослій: "Не можу, я за кермом і т.п:"
Транзактний аналіз за Еріком Берном вельми популярний у середовищі психотерапевтів.
Гротескове посилення
У відповідь на образливі слова агресора ви підсилюєте їх "образливі":
- Ти поганий, безсердечний людина
- Та я взагалі мерзенний, огидний тип, люди від мене на вулиці сахаються
Застосування гротескного посилення обгрунтовано в конфліктах з людьми, від яких Ви не залежите та / або на відносини з якими вам наплювати.
Є й інший варіант гротескного посилення, спрямований на роздмухування власних "вад". Добре допомагає після ситуацій, в яких ви були не на висоті, за що себе корите. Приклади я наводжу в позбавленні від послеразводной безсоння і страху і сні про зло.
Захист в третій особі
У відповідь на слова агресора Ви звертаєтеся до одухотвореній або неживому помічника:
- Мій дорогий друже, Ви подивіться тільки, як нещасний це верескливі, скуйовджене чоловік. У нього від крику так смішно слину з рота вилітають!
Застосування захисту в третій особі може здійснюватися у широкому діапазоні в залежності від обраній вами ступеня оцінковості. Мінімальна (практично не образлива, те ж саме, що зворотний зв'язок) - це тільки об'єктивна інформація про співрозмовника (гучний чи ні голос, інтонації мовлення тощо), максимальна (спонукає проявляти свої емоції рухово) - це ярлик. Цей спосіб вважається найефективнішим для пробивання чиєї-небудь захисту.
Військовий варіант ("під дурня")
У відповідь на "наїзд" ви відповідаєте словами з "іншої опери". Наприклад, якщо Вам кажуть:
- Я тебе попереджав, що якщо ще раз тут побачу сплячим на нічному чергуванні, то вижену з роботи, і ось ви попалися, голубчику!
Спробуйте відповісти:
- Скільки раз нагадую слюсареві - зайди в підвал, полагодь трубу з холодною водою, так ні ж, він гарячу закриває ...!
І перехопивши ініціативу, емоційно продовжуйте гнути свою лінію. Вже через кілька фраз агресор буде збентежений настільки, що безсило махне на вас рукою - що з дурнем зв'язуватися.
Перенесення центру проблеми (на нападника)
На "наїзд" ви відповідаєте: "Я дивлюся на тебе, як ти це говориш, як слова підбираєш і переконуюся, що в тебе з цим точно проблема, серйозні складності: ти попрацюй над цим."
Агресор відразу починає рефлексувати (фокусувати увагу на подіях внутрішнього світу) і завантажуватися. Застосування перенесення центру проблеми може використовуватися в конфліктах з різними людьми з наступним вашим зникненням (поки він там задумався).
Трансформування або переформування (візуалізація негативного образу нападника)
Представивши агресора:
- В "клоунському вбранні"
- Голим
- Зменшеним в розмірах
- В труні
Ви можете помітити, що його образливі слова не такі вже й образливі, і взагалі він раптом викликає жалість, співчуття, бажання допомогти йому в його нещастя, або ви несподівано для себе і для нього починаєте посміхатися. Принаймні, дохлий голий карлик, вбраний в клоунський ковпак і лежить в труні не зможе так сильно подіяти на вас, як великий і грізний начальник. Застосування трансформування обгрунтовано у випадках, коли Вам залишається тільки мовчати.
Способи захисту, що реалізуються психікою самостійно ("норма")
Перцептивная деформація
Акт сприйняття ділиться на два етапи - несвідомий (перцепція) і усвідомлюваний (впізнавання образу). Базові підпрограми психіки (підсвідомість) можуть припускати рівень емоційної реакції на другому етапі і якщо можливий біль, розчарування, фрустрація, то другий етап "деформується".
Найбільш добре це описує приказка "любов сліпа", застосовується у випадку, коли об'єктивно "нехороші" дії "предмету обожнювання" не помічаються закоханим людиною.
Витіснення
Після деякого часу події, що викликають біль, страх, інші сильні емоції, "забуваються". Таке явище називається витісненням.
Хороший приклад - це дві найкращі подруги, перш посварилися. При наступній зустрічі вони обидві "забувають" про сварку.
Раціоналізація
Зниження значимості об'єкта, щодо якого не вдалося задовольнити потреба ("сам дурень").
Сприйняття себе слабким
"Хто я такий, щоб зважитися зробити ЦЕ?"
Виміщення
Реалізація своїх емоційно-рухових тенденцій на об'єктах, які їх не викликали (зривання злості на членах сім'ї).
Догляд в уявний світ
Хто з нас не мріє?
Проекція
Перенесення не усвідомлюваних в собі негативних мотивів на інших і відповідна інтерпретація поведінки інших ("ВСЕ крадуть; ВСІ п'ють") Примітка: не плутати з цілком об'єктивною здатністю людини прогнозувати або виявляти закономірності поведінки оточуючих. Проекція відрізняється тотальністю.
Сублімація (самоактуалізація, творчість)
Недозволене або нездійсненною бажання трансформується в соціально схвалюваний вчинок (закохані, які пишуть вірші "недоступному" об'єкту домагань).
Фіксація
Сягає корінням в наш "звіряче" минуле. Автоматичне повторення випадкових дій чи вчинків, що передували емоційно позитивного події (ритуал перед іспитом).
Дистанціювання (спілкування в рамках формального поведінки)
Людина, що завдав незручності, віддаляється і спілкування зводиться до формального ("здрастуйте" і "до побачення").
Зміна ставлення
У відповідь на дії людини ваші уявлення про нього і ставлення до нього змінюється. Адекватна реалізація цього способу вважається ознакою здорової особистості.

Література
1. Айсмонтас Б.Б. Загальна психологія: Схеми. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕС, 2002. - 288с.
2. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію: Курс лекцій. - М.: "ЧеРо", за участю видавництва "Юрайт", 2001. - С.169-197.
3. Кінцевий Р., Боухал М. Психологія в медицині. - Авіценум, Медичне видавництво, Прага, 1983.
4. Мамардашвілі М.К. Свідомість як філософська проблема. / / Питання філософії. - 1990. - № 10.
5. Соколова Е.Т. Самосвідомість і самооцінка при аномаліях особистості. - М., 1989.
6. Швалб Ю.М. Целеполагающее свідомість (психологічні моделі дослідження). - К.: Мілленніум, 2003. - 152с.
7. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. - СПб.: Пітер, 2004. - 713с.
8. Чеснокова І.І. Проблема самосвідомості в психології. - М.: Наука, 1977. - 143с.