ЗМІСТ
Введення
Етнічна упередженість і етно-національні установки
Гендерні особливості міжетнічної толерантності
Адаптація студентів до інокультурному оточенню
Комунікативна сензитивность
Висновок
Список літератури
Введення
Теоретична розробка проблеми формування міжетнічної толерантності на сучасному етапі ведеться досить інтенсивно в педагогіці і у всіх суміжних науках: філософії, психологи, культурології, соціології і т.д. Побудова толерантної середовища в освітньому просторі вузу виступає в якості особливої цінності гуманітарної освіти, яке забезпечує адекватне соціальне пізнання мінливого світу для регуляції міжетнічних відносин в поліетнічному міському середовищі. Таким чином, виконана нами робота представляє певну значимість для більш глибокого психологічного вивчення феномена міжетнічної терпимості, толерантності в різних професійних групах, за допомогою різних статистичних та якісних методів.
Етнічна упередженість і етно-національні установки
Актуальність вивчення етно-національних установок в наші дні, на жаль, вимагає довгого практичного обгрунтування. Етнічний конфлікт, етно-національний чинник у терористичній діяльності і багато інші феномени пов'язуються з "національним" зараз в полі зору як суспільства, так і наукового світу.
Незважаючи на те, що установки - одна з найбільш вивчених в соціальній психології областей, теоретичне вивчення етно-національних установок також викликає чимало труднощів. Традиційно воно здійснюється в першу чергу на стику соціології, політології та історії з перевагою в ту або іншу сторону в залежності від методологічної бази дослідника. При цьому повноцінний огляд існуючих на сьогоднішній день досліджень з даної теми дати практично неможливо в силу їх величезної кількості.
У самому загальному вигляді ми можемо виділити чотири групи національних об'єктів.
По-перше це національність в принципі. «Національність - це деякий факт, який існує, це характеристика людини, що несе якісь його культурні риси. По-друге це національність самої людини. По-третє, це інші люди, що належать до «моєї» національності. «Люди однієї національності як споріднені душі сприймаються. По-четверте, - люди «іншої, ніж я» національності «Я до людей іншої національності ставлюся
Підкреслимо при цьому, що «національність» в даному контексті означає термін синонімічні не тільки нації, що передбачалося б по звуковому співзвучності, а й етнічної групи. Пов'язано це зі специфікою побутового російської мови і труднощами розмежування національного та етнічного на рівні повсякденного мовної поведінки.
На підставі аналізу висловлювань учасників фокус-групових досліджень нами було виділено 87 тверджень, які демонструють різні установки, по відношенню до одного з чотирьох представлених об'єктів. Для більш детального вивчення специфіки національних установок і виділення з них «націоналістичної» складової ми провели дослідження опитувального характеру, спрямоване на вивчення згоди-незгоди респондентів з даними твердженнями. Всього було опитано 50 молодих людей 14-17 років.
Аналізуючи отримані результати можна припустити, що етно-національні установки, які є, з точки зору запропонованого нами визначення, «відображеннями» соціальної ідентичності з великою соціальною групою, яка визначається на основі уявлення про її культурного та / або біологічної гомогенності та соціально-історичної тотожності, виявляються в області всіх чотирьох об'єктів уявлень про національний.
В області абстрактного концепту національності і уявлень про власну національності етно-національні установки стверджують позитивний вплив і актуальність національності для сучасного світу і значимість її для самої особистості.
У просторі міжнаціональних відносин картина дещо складніша. З одного боку етно-національні установки очевидно повинні виявлятися у відчутті близькості з «людьми своєї національності» і «чутливість до міжнаціональної проблематики». З іншого боку, виходячи із сучасних уявлень про соціальну ідентичності ми не можемо однозначно стверджувати, що етно-національним настановам повинно супроводжувати і позитивне ставлення до «своїх» і неприйняття «чужаків». Теоретично можна припустити ситуації коли підтримання національної ідентичності через інгрупповой фаворитизм при відсутності аутгрупповой дискримінації буде вести до позитивного відношення до «людей своєї національності» не пов'язаному з неприязню до «чужих».
Гендерні особливості міжетнічної толерантності
Необхідною умовою успішності педагогічної діяльності є прийняття дитини такою, якою вона є, прийняття інакшості партнера по взаємодії. Толерантний педагог, завдяки особливій тактиці побудови своєї поведінки по відношенню до учнів домагається, більшої результативності. Проблеми, з якими стикається сучасне вищу освіту: ускладнення міжетнічних відносин, розшарування населення на «багатих і бідних», нетерпимість до людини іншої віри та ін - пояснюють практичний інтерес до досліджень в області міжетнічної толерантності.
У вітчизняній психології толерантність як феномен вивчається порівняно недавно. Розуміння толерантності як поваги і визнання рівності, відмови від домінування та насильства, визнання багатовимірності і різноманіття людської культури, норм, вірувань, відмова від зведення цієї різноманітності до одноманітності або до переваги якоїсь однієї точки зору знаходить відображення в роботах А.Г. Асмолова, Г.У. Солдатової.
Аналіз та узагальнення літератури дозволили зробити висновок про те, що соціально-психологічні аспекти формування етнічної толерантності студентів вивчені не повною мірою. Таким чином, можна позначити протиріччя: між зростанням поліетнічності російських регіонів, з одного боку, та недостатнім урахуванням цього чинника в роботі з молоддю, з іншого боку; між необхідністю в широких знаннях учнів про самих різних аспектах міжетнічної взаємодії, з одного боку, і відсутністю повноцінної і достовірної інформації з іншого боку; між потребою в конкретних різноманітних засобах виховання етнічної толерантності студентів, з одного боку, і їхнім дефіцитом в освітніх установах, з іншого боку.
Феномен етнотолерантності ми досліджували в групах студентів педагогічного вузу. У діагностиці брали участь студенти Інституту лінгвістики (48 людини), Інституту психології (45 чоловік) та студенти Інституту педагогічної юриспруденції (54 осіб). Всього 147 осіб, серед них чоловіків - 63, жінок - 84. Середній вік 19 років. Діагностика проводилась за допомогою комплексу взаємопов'язаних і доповнюючих один одного методик дослідження. А саме, для вимірювання символічної соціальної дистанції ми використовували шкалу Богардуса. Також в роботі була використана методика визначення типу етнічної ідентичності та етнічної афіліації. Для аналізу гендерних відмінностей особливостей міжетнічної толерантності студентів вузу був обраний U критерій Манна - Уітні. У результаті порівняльного аналізу були виявлені такі значимі відмінності. Позитивна етнічна ідентичність сильніше виражена в жіночій групі, ніж у чоловічій, тому що середній ранг для дівчат дорівнює, а для чоловіків. Це свідчить про те, що трансформації етнічної самосвідомості в умовах зростання міжетнічної напруженості у дівчат пройшла більш благополучно і швидше. Рівень значущості (р = 0,03) свідчить про достовірність висновку. Феномен етнічної ізоляції сильніше виражений в чоловічій групі (U = 40,56; р = 0,01), ніж в жіночій (U = 30,86). Внаслідок неповної (незавершеною) етноідентічності чоловіків, для деяких членів групи характерний механізм психологічного захисту у формі ізоляція. Така особливість міжетнічної толерантності як етнофанатізм також має велику ступінь вираженості в чоловічій групі (U = 42,82; р = 0.01), ніж в жіночій (U = 30,71). Цей показник свідчить про більшу етнотолерантності жіночої групи. У той час як чоловіча група демонструє апофеоз нетерпимості і негативізм по відношенню до осіб іншої національності.
Адаптація студентів до інокультурному оточенню
Проблема вивчення процесу культурної адаптації давно цікавить дослідників у галузі соціології, соціальної психології, етнопсихології. У сучасному світі вона стає все більш актуальною. Наш світ постійно розвивається. Не можна заперечувати, що все більше розширюються комунікаційні можливості людини: зростають технічні можливості, розвивається транспорт. Світ стає все більш рухливим. Тепер для людини не представляється неможливим або просто важким контакт з представниками іншої, нової для нього культури. Процеси міграції надзвичайно широко поширені тепер по всьому світу. І в такій ситуації людина постає перед обличчям серйозної проблеми: проблеми пошуку себе, проблеми навчання терпимо ставитися до інших, сильно відмінним від нього, не втрачаючи при цьому самого себе або ж знаходячи місце і для себе в новій культурі, змушуючи інших прийняти його.
У нашій роботі було поставлено конкретно питання про адаптацію китайських студентів в умовах навчання у російських ВНЗ. Постановка саме цього питання є в сучасному світі дуже актуальною: міграції китайського населення розповсюджуються все ширше, китайські студенти вирушають здобувати освіту в різні країни світу. І питання про адаптацію китайських студентів, таким чином, ставиться в приймаючих країнах все частіше, стає все більш актуальним.
Говорячи про адаптацію, ми поділяємо цей процес і процес акультурації. Колін Уорд визначає акультурації наступним чином: це «... зміни, які відбуваються в результаті тривалого безпосереднього контакту представників різних культур». Т.Г. Стефаненко наводить визначення акультурації, яке дали Р. Редфілд, Р. Лінтон і М. Херсковіц. Вони визначають акультурації як «результат безпосереднього, тривалого контакту груп з різними культурами, що виражається в зміні патернів культури однієї або обох груп». А міжкультурна адаптація, як визначає її Т.Г. Стефаненко, - це «... складний процес, у разі успішного завершення якого людина досягає відповідності (сумісності) з новою культурним середовищем, приймаючи її традиції як свої власні і діючи у відповідності з ними». Ми бачимо, що можлива адаптація без психологічної акультурації. Тобто цілком можливо, що людина виявиться здатний і зуміє адаптуватися до нового оточення, зможе навчитися вести себе в культурі так само, як і її носії. Однак це зовсім не гарантує, що людина почне відчувати себе частиною цієї культури, що він почне ідентифікувати себе з іншими членами цієї великої соціальної групи. У процесі адаптації нас конкретно зацікавило зміна цінностей китайців в нашій культурі. Тут виникає безліч питань, які потребують дослідження. Перш за все, це виділення цінностей, характерних для китайської і російської культур, їх порівняльний аналіз. І далі видається цікавим простежити зміну цінностей китайців в процесі адаптації. В якій мірі відбувається прийняття китайцями цінностей, характерних для нової культури? Чи з'являються у них нові цінності, або змінюється значимість вже існуючих, чи відбувається перебудова ієрархії цінностей? Всі ці питання мають бути досліджені для більш глибокого розгляду процесу адаптації китайців (китайських студентів) до інокультурному оточенню в нашій країні. І далі, при розгляді зміни цінностей в процесі адаптації перед нами постає ще одна проблема для дослідження: перед нами виявляються дві малі групи (академічна студентська група, що представляє російську культуру, і група китайських студентів). Іншими словами, китайські студенти адаптуються до нової культури, перш за все в умовах навчальної групи. Ми стикаємося з такою ситуацією: китайський студент вже пройшов через деякі стадії адаптації, ймовірно прийняв деякі цінності нової культури, засвоїв норми і правила культури. Однак виявляється, що група його не приймає як «свого». Виникає питання про рівні адаптації: що треба далі? У більш широкому контексті ми, мабуть, маємо справу не тільки з адаптацією людини до культури і до групи, її представляє, а й прийняття адаптується групою. Нам видається цікавим розглянути подібну ситуацію і з'ясувати, чи є вона одним з рівнів адаптації, або це свого роду кризу. І як у такій ситуації триває процес адаптації: чи втрачає індивід всі прийняті цінності нової культури, чи повертається до тих цінностей, які поділяв до початку адаптації, або продовжує адаптуватися і прагне досягти прийняття групою. Як нам видається, ці питання потребують дослідження та рішення для забезпечення успішного процесу адаптації до інокультурному оточенню. Ми виділили ряд проблем, які потребують розгляду. Дослідження представлених питань виявляється цікавим і важливим як в теоретичному відношенні (як глибоке розгляд і вивчення процесу адаптації, спроба виділення рівнів адаптації та розгляду психологічних проблем, з якими стикається індивід в процесі адаптації в маловивченою досі ситуації), так і з точки зору практичної значущості, оскільки в сучасному світі проблема адаптації до інокультурному оточенню стоїть дуже гостро і в даний час все більшої актуальності набувають питання допомоги в адаптації саме представникам китайської культури.
Комунікативна сенситивность
Оскільки білінгви, що живуть у двомовному середовищі, часто переключаються з одного мовного коду на інший, у них підсвідомо розвивається здатність до чутливого (сенситивний) сприйняття оточуючих і розуміння особливостей комунікації в конкретній ситуації. Кожного разу їм потрібно замислюватися, яка мова вибрати для спілкування в даний момент. Так, наприклад, під час телефонної розмови двомовний людина може з акценту або іншим мовним особливостям свого співрозмовника зрозуміти, яка мова є для нього рідним, і у випадку, якщо він сам також володіє цією мовою, білінгв має можливість переключитися на нього і зробити спілкування більш доброзичливим і довірчим. Багато хто, хоча не всі, білінгви свідомо контролюють свою промову на двох мовах і намагаються їх не змішувати. Вони також чутливо реагують на натяки і сигнали з боку інших, що підказують їм, коли слід переключитися з однієї мови на іншу, спостерігають за співрозмовниками, намагаються вгадати їхні мовні переваги в той чи інший момент розмови. Все це підвищує рівень комунікативну сенситивності. У західній психології одним з перших досліджень, що показали, що білінгви дійсно можуть мати підвищену сенситивністю в процесі міжособистісної комунікації, було дослідження Ben-Zeev1. Він довів, що білінгви більш чуйно реагують на підказки й ключові сигнали в ситуаціях соціальної взаємодії. Під час експерименту білінгви демонстрували велику сенситивності до мовних вимогам та інструкціям і виправляли свої помилки швидше, ніж одномовні випробовувані. Кілька досліджень було присвячено дитячому білінгвізму - одному з найбільш цікавих і складних аспектів цієї теми. Так у дослідженні de Hower2 було виявлено, що діти двох-трьох років легко пристосовуються до контексту комунікації та мовних уподобань своїх співрозмовників і, як правило, не змішують мови, спілкуючись з одномовними індивідами. В експерименті Genesee, Tucker & Lambert3 на визначення рівня комунікативної сенситивності, який вони проводили серед дітей у віці 5-7 років, порівнювався поведінку під час гри школярів, які навчаються за двомовної і одномовною програмі. Діти повинні були пояснити правила гри в нарди двом своїм співрозмовникам, один з яких був незрячим. При цьому ті, хто слухає не повинні були ставити ніяких питань. Було виявлено, що діти, які навчаються за двомовної програмі, виявилися більш чуйними до потреб своїх співрозмовників, вони надавали більше інформації про гру незрячим дітям, ніж бачить.
Часто діти з сімей мігрантів першого покоління виступають в якості перекладачів для членів своєї родини, так як швидше опановують мовою приймаючої країни. Це підвищує їх рівень емпатії, оскільки їм не тільки доводиться орієнтуватися в двох різних соціальних і культурних системах, але і нести відповідальність за ту інформацію, яку вони передають. Роль посередника робить дітей більш дорослими, незалежними, підвищує їх самооцінку. Як вважають дослідники, більш раннє прийняття дітьми дорослих ролей може сприяти формуванню позитивного Я-образу в майбутньому.
На думку Baker & Prys Jones1, ефективний співрозмовник - це той, який здатний:
уважно слухати говорить і цінувати його бажання поділитися своїми думками;
адекватно відповідати говорить;
бути готовим підтримувати бесіду;
бути готовим не виносити моментальних суджень, коригувати свою думку, засноване на перше враження;
задавати говорить додаткові питання, щоб більш глибоко зрозуміти те, про що він говорить;
розуміти, що люди говорять і слухають по-різному;
намагатися вислухати і зрозуміти малознайомих співрозмовників;
правильно інтерпретувати паузи і зміну теми розмови в ході бесіди;
бути впевненим у процесі спілкування;
вміти варіювати свою мову і сприйняття мови інших в залежності від потреб аудиторії, контексту, комунікативного завдання;
бути чуйним до проблем, які можуть зазнавати співрозмовники у зв'язку зі сприйняттям мови (погане знання мови, проблеми зі слухом, міжкультурні особливості комунікації та ін.)
Незважаючи на те, що проблема сенситивності і емпатії як у західній, так і у вітчизняній психології не залишена без уваги, і розроблений значний арсенал методик на виявлення здатності до емпатійного поведінки, дослідники відзначають необхідність подальшого вивчення проблеми комунікативної сенситивності у білінгвів, оскільки поки що в цій області більше гіпотез, ніж явних доказів.
Висновок
Таким чином, можна сказати, що встановлення в національному »просторі, мабуть, залягають на рівні трохи більш глибокому, ніж повсякденний національний дискурс. У цьому випадку нам необхідно описати об'єкти націоналізму виходячи із загального уявлення про «національний» для того, щоб згодом з нього вичленувати те, що можна ідентифікувати як націоналізм.
Список літератури
1. Націоналізм. Теорії і політична історія. Сидорина Т.Ю., Полянніков Т.Л. Москва, 2009.
2. Націоналізм як політична ідеологія: навчальний посібник, Малахов В.С. - М: КДУ, 2005.
3. Соціальна психологія / під ред.С.Московічі. - СПб: Питер, 2007.
4. Нельсон Т. Психологія упереджень. Секрети шаблонів мислення, сприйняття і поведінки. - СПб: прайм-Еврознак, 2008.
5. Зімбардо Ф., Ляйпе М. соціальний вплив - СПб.: Пітер, 2009.
6. Ольшанський Д.В. Психологія мас. - СПб: Питер, 2008.
7. Гаррі К. Тріандіс. Культура і соціальну поведінку. Форум, Москва, 2007.
8. Аронсон А. Громадське тварина. Введення в соціальну психологію, СПб: прайм-Еврознак, 2008.
9. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. М., 2008.
10. Уорд К. Азбука акультурації / / Психологія та культура / За редакцією Д. Мацумото. М., С-П. 2007.