Проблеми толерантності в сучасному суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Калузький державний педагогічний університет ім. К.Е. Ціолковського

Інститут соціальних відносин

ФАКУЛЬТЕТ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ

Кафедра «Соціально-психологічних та гуманітарних дисциплін»

ВИПУСКНА Кваліфікована робота

на тему: Проблеми толерантності в сучасному суспільстві
Калуга - 2010

Зміст
Введення
Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності
1.1 Сутність поняття «толерантність» та його актуальність в умовах сучасної Росії
1.2 Становлення педагогіки толерантності в зарубіжній та вітчизняній науці
1.3 Дослідження проблем толерантності в психології
Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності в сучасному суспільстві
2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності
2.2 Роль релігії у формуванні толерантності
Глава 3. Соціально-педагогічні умови розв'язання проблем толерантності в сучасному суспільстві
3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин
3.2 Методика роботи з формування толерантних відносин
Висновок
Список використаної літератури
Додаток 1
Додаток 2
Додаток 3
Додаток 4

Введення
Формування громадянського суспільства в Росії можливе лише при засвоєнні фундаментальних демократичних цінностей. Однією з таких цінностей є толерантність - неодмінна умова виживання і розвитку сучасної цивілізації. Високі темпи переміщення і міграції населення привели до соціальної взаємодії представників різних громад. Проблема толерантності актуальна для сучасної Росії в силу її багатонаціонального складу та багатоконфесійності, а також у зв'язку з особливостями пережитого періоду історії - розпаду СРСР, локальними війнами, посиленням сепаратистських настроїв, зростанням національного екстремізму і т.д. Багато в чому цим пояснюються ті зусилля, які робляться в даний час різними громадськими та державними інститутами Росії для формування в суспільстві високої толерантності. У зв'язку з трансформацією російського суспільства, його інтеграцією у світове співтовариство, зниженням згоди і терпимості у соціумі виникає потреба в аналізі соціальних і культурних передумов толерантності, а також тенденції її динаміки. В даний час проблема формування толерантності стоїть особливо гостро. Її актуальність пояснюється рядом причин: різке розшарування світової цивілізації з економічних, соціальних і інших ознаках і пов'язане з цим зростання нетерпимості, тероризму; розвиток релігійного екстремізму; загострення міжнаціональних відносин, викликаних локальними війнами, проблемами біженців і т.д. Для вирішення цього завдання необхідно розгляд сутності та особливостей толерантності в поліетнічному російській державі, вивчення якої знаходиться на стику ряду гуманітарних дисциплін - соціології, історії, психології, педагогіки, політології. Толерантність як нового типу соціальних відносин представляє проблему не тільки в сфері взаємодії різних культур і цивілізації, а й всередині останніх, особливо в Росії, що знаходиться в стадії трансформації. Невирішеність численних соціальних конфліктів у російському суспільстві, в тому числі і внаслідок заперечення їх наявності, що мали місце, як на макро -, так і на мікрорівні, після руйнування потужного політичного і державного преса призвела до вивільнення величезної соціальної енергії руйнування, нігілізму та нетерпимості. Важливе значення для розвитку толерантності представляє нормальне функціонування механізмів інтеграції суспільства. Як інтеграторів, як правило, розглядаються релігія, держава, культура, територія і т.д. Зокрема, зростання авторитету релігійних інститутів поки слабо позначається на зростанні терпимості в суспільстві. Соціологічні опитування підтверджують низький рейтинг основних державних інститутів. Культура, що існувала до початку ліберальних реформ, виявилася не готовою відповісти на нові виклики часу (комерціалізація відносин, втрата колишніх ідеалів і цінностей, глобалізація і т.д.).
Спроби вестернізації російської культури, разом з іншими чинниками, вплинули на загострення конфлікту поколінь. Викликає особливу тривогу той факт, що у 66% опитаних надзвичайно низький рівень терпимості по відношенню до людей інших національностей. Звичайно, подібне ставлення пояснюється, в першу чергу, війною в Чечні, і особливо, захопленням заручників у театральному центрі «Норд Ост». На запитання: «Якщо Ви відчуваєте неприязнь до людей іншої національності, то до яких саме?», Отримано такі відповіді: до представників «кавказьких національностей» (чеченцям, грузинам і д.р.) - 66%; до євреїв - 17%; до представників середньоазіатських національностей (таджиків, узбеків та ін) - 13%; до представників інших національностей - 4%.
Всі зазначені вище фактори й послужили причиною вибору теми дослідження «Проблеми толерантності в сучасному суспільстві».
Об'єкт дослідження - соціальна толерантність, що включає в себе різні форми терпимості людей у взаєминах один з одним.
Предмет дослідження - проблема формування толерантності в сучасному російському суспільстві.
Мета даної роботи - виявити основні проблеми формування толерантності в полікультурних регіонах Росії для розробки рекомендацій щодо впровадження установок толерантної свідомості в сучасному російському суспільстві.
Досягнення поставленої мети вимагало вирішення наступних завдань:
1) вивчити сучасні проблеми толерантності;
2) проаналізувати державно-правові акти, що регулюють проблеми толерантності;
3) розробити комплексні соціально-педагогічні заходи з розвитку толерантності в сучасному суспільстві.
Гіпотеза дослідження: успішність вирішення проблем толерантності пов'язана з реалізацією таких умов:
1) вивчення проблем толерантності в психології та педагогіці;
2) використання державно-правових актів з проблем толерантності;
3) розробленості комплексних заходів щодо розвитку толерантності в сучасному суспільстві;
Шляхи і способи вирішення завдань дослідження припускають визначення основних методів, які використовувалися при проведенні дослідження. У даній роботі використовувалися методи: метод порівняльного аналізу, монографічний метод, статистичний метод, метод аналізу, анкетування, опитування.

Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності.
1.1 Сутність поняття «толерантність» та його актуальність в умовах сучасної Росії
Соціокультурна ситуація в нашій країні, так само як і в інших багатонаціональних та полікультурних суспільствах, завжди характеризувалася неоднозначним ставленням членів соціальної групи до представників інших національних культурних груп.
Життєвий досвід людей дозволяє стверджувати, що вони створюють навколо себе не тільки матеріальний світ, але й світ людських взаємин, що включає в себе систему соціальної поведінки, яка регулюється звичаями, традиціями, нормами, характерними для певних національних і культурних спільнот. Представники населення різних країн, кожна відособлена соціальна група, сільські та міські жителі - всі вони живуть в світі своїх правил і норм, звичаїв і традицій, які виражаються в особливій мові, манері поведінки, релігії, системі етнічних поглядів, соціальних інститутах. На основі відмінностей у системі моральних і етичних норм, звичаїв і традицій вже в первісну епоху з'явилися антитези: «ми - вони», «свої - чужі», «Я - інший». Людина як суб'єкт і як особистість не існує без іншого, тієї одиниці, тієї точки відліку, яка дає уявлення про пропорційності людини в його порівнянні з собі подібним. Філософська категорія «Інший» розглядається в якості центральною в працях цілого ряду філософів.
Сучасний аргентинський філософ і теолог Енріке Дуссель, підкреслюючи етичний характер латиноамериканської філософії і вважаючи, що осмислити існування латиноамериканця в його самобутності можна тільки з позиції етики, вважає, що категорія «Інший» відображає специфічне положення Латинської Америки по відношенню до Європи. Фіхте використовує власний варіант даної категорії, укладаючи його в антитезу: «Я є» - «Це не я», або, як зауважив А. Ламартін: «... однієї душі немає поруч - і весь світ спорожнів». М.М. Бахтін визначив потребу в пропорційності «себе з Іншим» поняттям «значимий Інший»; сутність людини, її самість проявляються лише в діалозі, у взаємодії з іншою людиною. Але в силу індивідуального сприйняття навколишнього світу, кожна особистість по-своєму розуміє особливості культурного середовища представника аутгруппи, яка визначається як група, в якій дана особа не належить. Такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, а всі інші групи порівнюються і співвідносяться з нею, називається етноцентризму [50, с.60].
Факти негативного впливу етноцентризму підтверджуються поруч соціологічних досліджень. Так, наприклад, ще до розпаду СРСР Інститут соціологічних досліджень АН СРСР опитав 12 тисяч чоловік в ряді республік і областей. Виявилося, що має місце «значна поширеність негативних висловлювань про людей інших національностей, їх звичаї і традиції. Вони мали місце в Туркменії в 54 відсотків опитаних, у Киргизії - у 56, у Грузії - у 55, в Литві - у 64 відсотків »[12, с.9].
Московським педагогом В.Б. Новічкова виділений цілий ряд фактів, які обумовлюють негативне, нетерпиме ставлення індивіда до особливостей культур представників різних аутгрупп по м. Москва. По-перше, одна з найістотніших соціокультурних характеристик Москви - її поліетічность; сьогодні Москву населяють представники понад 120 етносів, а число емігрантів і вимушених переселенців за останні п'ять років помітно збільшується. По-друге, багатоконфесійність Москви, в якій представлені всі світові релігії: християнство, іслам, іудаїзм, буддизм. По-третє, полікультурність середовища, що включає в себе не тільки поліетічность і конфесійність, а й «... спряженість зразків діяльності в різних сферах соціуму» [24, с.83-84].
Основним поняттям дослідження є «толерантність». Значення даного слова при вживанні його в повсякденних ситуаціях легко вловлюється з контексту. Однак при спробі дати наукове визначення толерантності виникають чималі труднощі, так як дане поняття використовується в самих різних галузях знання: етики, психології, політиці, теології, філософії, медицині та ін Слово «толерантність» увійшло у вжиток в російській мові порівняно недавно; в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона (вид. 1901 року) дається лише невелика стаття про іменник «толерантність», як про терпимість до іншого роду релігійним поглядам.
По суті своїй, поняття «толерантність» та «терпимість» синонімічні. Згідно з тлумачним словником російської мови під редакцією Д.М. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантність» - похідне від французького tolerant - терпимий [45, с.726] (подібні приклади синонімічності даного поняття містяться і в інших мовах, наприклад: ньому. Duldsamkeit - терпимість і Toleranz - толерантність) .
У словнику В.І. Даля (Т. 4) слово «терпимість» трактується як властивість або якість, здатність що або кого-небудь терпіти «тільки за милосердя, поблажливість» [8, с.755]. Подібним же чином трактує дане поняття і більшість сучасних словників; так «Сучасний словник іноземних мов» визначає поняття «толерантність» як «... терпимість, поблажливість до якого-небудь, чого-небудь» [35, с.610], а «Великий енциклопедичний словник »під загальною редакцією А.М. Прохорова трактує «толерантність» як «... терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки» [1]. Розширене визначення толерантності, що розкриває необхідність і позитивну сутність даної якості, міститься в Короткої філософської енциклопедії: «Толерантність (від лат. Tolerantia - терпіння) - терпимість до іншого роду поглядів, вдач, звичкам. Толерантність необхідна стосовно особливостей різних народів, націй і релігій. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції »[19, с.457]. Більш повним представляється визначення терпимості, дане в словнику з етики під редакцією А.А. Гусейнова і І.С. Кона: «Терпимість - моральне якість, що характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок і поведінки інших людей. Виражається в прагненні досягти взаємного розуміння і узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання ... »[36, с. 351]. Дане визначення не обмежує, на відміну від попереднього, застосування толерантності тільки до представників інших націй, народностей і релігій і відзначає моральну основу даної якості особистості. Але й визначення словника з етики не є остаточним, тому що в ньому, подібно і раніше згаданому визначенням, і визначенням американського словником «American Heritage Dictionary», що трактує толерантність в широкому сенсі як «здатність до покликання або практичне визнання і повагу переконань і дій інших людей »[48, с.16], не йдеться про визнання і повагу самих людей, які відрізняються від нас - визнання як окремих особистостей, так і соціальних чи етнічних груп, до яких вони належать. Для визначення більш адекватного поняття толерантності доцільно розглянути дане якість в історичному та філософському аспектах.
Ідея толерантності виникла ще в глибокій античності, як рішення проблеми відношення до релігійних меншин; поступово вироблялися принципи гуманних взаємин з инаковерию і інакодумцями, які включають в себе такі компоненти, як терпимість, лояльність, повагу до віри та поглядів інших людей, народів. Значний внесок у розробку правового оформлення і законодавчого запровадження принципу свободи совісті та віротерпимості внесли гуманісти епохи Відродження і Реформації, діячі Просвітництва (Дж. Локк, «Листи про віротерпимість»; Вольті, «Трактат про віротерпимість»). Поступово проблема толерантності перестала асоціюватися з проблемою лише релігійної терпимості, - однієї із складових поняття «соціокультурна толерантність».
Л.В. Скворцов проводить залежність між домінуючим в державі в певний історичний момент суспільною свідомістю і сформованим типом толерантності [34, с. 140-143]. Грунтуючись на ознаках толерантності, виділених автором, можна дати назви відповідних типів толерантності (див. Додаток № 1).
В.А. Лекторський розглядає чотири можливі моделі толерантності, яким відповідають деякі реально існували й існують філософські концепції [20, с. 48-54] (див. Додаток № 2).
З вище перерахованих моделей толерантності лише остання видається, на думку автора, плідною в сучасній ситуації. Так вважає і Р.Р. Валітова: «... толерантність припускає зацікавлене ставлення до Іншого, бажання відчути його світовідчуття, яке спонукає до роботи розум вже тому, що воно - інше, ніж - то не схоже на власне сприйняття дійсності» [2, с. 33-34]. На думку Отфріда Хеффе, толерантність теж припускає взаємну повагу різних культур і традицій, визнання самоцінності інших культур [51].
«Соціокультурна толерантність» - це моральна якість особистості, що характеризує терпиме ставлення до інших людей, незалежно від їх етнічної, національної або культурної приналежності, терпиме ставлення до іншого роду поглядів, вдач, звичкам; необхідне стосовно особливостей різних культурних груп чи до їхніх представників . Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції. Виражається в прагненні досягти взаємної поваги, розуміння і узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення та переконання.
Для більш повного з'ясування суті поняття «толерантність» розглянемо його протилежне значення - «интолерантность» («нетерпимість»). Виходячи з визначення толерантності, ідентифікує интолерантность як якість особистості, що характеризується негативним, ворожим ставленням до особливостей культури тієї чи іншої соціальної групи, до іншим соціальним групам в загальному чи до окремих представників даних груп.
Дослідженню почуттів ворожості, поняттю, по суті своїй, протилежного толерантності, присвячені роботи О. Шемякіної. Зокрема, її виділені як емоційних сутнісних характеристик ворожості гнів, огиду і презирство [52, с.105].
Однією з найменш соціалізованих, а тому історично більш ранніх емоцій, які входять у «тріаду ворожості», є гнів - емоція, для якої характерно поєднання високої імпульсивності і низького рівня контролю і яка тому чревата насильницькою формою агресії.
Почуття переваги, яке часто зумовлює брак уваги до реальних властивостям того об'єкта, на який спрямована емоція презирства - неповаги, є нарцистичному продуктом розвитку людської культури. Дана емоція набагато небезпечніше за своїми наслідками, ніж гнів. З трьох емоцій «тріади ворожості» презирство - найбільш холодне почуття. Небезпека презирства полягає в стійкому характері цієї емоції, на відміну від гніву чи відрази. Гнів передбачає досить швидку афективну розрядку, а почуття відрази сприяє переключенню уваги на що-небудь інше. Ситуація ж презирства викликає часом задоволення. Отже, воно саме і пов'язане з ним наказ легко можуть бути відновлені.
Історично культурним рецидивом древньої емоції, що походить з уявлення про ритуально «чистому» і «нечистому», є емоції відрази. Наприклад, відомо, що ворогуючі представники християнської та мусульманської громад Бейрута взаємно вважають один одного «брудними». Відраза спонукає людину відсторонитися від об'єкта, що викликає огиду, або усунути сам об'єкт. Причини появи даної емоції з точки зору загальної психології полягає в контакті з річчю, що розклалася або зіпсованої у фізичному або психологічному сенсах. Порочність в поєднанні з фізичною непорядністю - ідеальний об'єкт для відрази. Контакт з живої людської реальністю може зруйнувати початкові установки на об'єктивізм сприйняття тоді, коли одним з контрагентів спілкування виступає людина, що несе на собі тягар системи цінностей тієї культури, до якої належить ... »[52, с. 105-114].
Відповідно до словника антонімів російської мови М.В. Львова, почуттям, протилежним презирства є «повага» [21, с. 769] - почуття, згідно Словника російської мови під редакцією А.П. ЄВГЕНЬЄВА (Т.4), засноване на визнанні чиїх-небудь переваг, заслуг, якостей [37, с. 447].
До другого компоненту «тріади ворожості» - відрази - словник антонімів пояснень не дає, але в Словнику російської мови під редакцією А.П. ЄВГЕНЬЄВА у статті «Антипатія» (Т.1) в синонімічні ряду даного поняття наведено і поняття «відразу», і почуття, протилежне йому - «симпатія» [37, с. 40]. Таким чином, наступного сутнісною характеристикою толерантності є поняття - симпатія.
Словник А.П. ЄВГЕНЬЄВА визначає гнів як почуття сильного обурення, обурення, стану роздратування, озлоблення. У даному синонімічно ряду жодне з визначень не має, відповідно до словника М.В. Львова, «еквівалентного» антоніма. Але антонім до емоції «зло», близької за значенням до «озлоблення», є «добро» («доброта»); тобто поняття доброта являє собою одну з сутнісних характеристик толерантності.
Таким чином, виходячи з наведених вище визначень толерантності до укладеної в них позитивною оцінкою даного моральної якості і його соціальною необхідністю на різних етапах розвитку суспільства і зараз, зокрема, розглянувши різні точки зору на поняття толерантності і виділивши основні сутнісні характеристики даного моральної якості особистості - повага, симпатія, доброта, - можна зробити висновок про необхідність формування соціокультурної толерантності як моральної якості особистості в інтересах успішності ведення «культурного» діалогу і з метою уникнення міжкультурних конфліктів з різними соціальними, культурними групами або їх представниками.
1.2 Становлення педагогіки толерантності в зарубіжній та вітчизняній науці
Педагогічні ідеї толерантності містяться в роботах багатьох педагогів минулого і сьогодення. Так, представниками вільного виховання в особі Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессорі, Л.М. Толстого, К.Н. Венцеля неодноразово висловлювалися ідеї, близькі до ідей толерантності.
Погляди Ж.-Ж. Руссо пронизані довірою до особистісного розвитку дитини, поданням йому повної свободи, які можливо ідеально здійснити в ізоляції від суспільства. Дорослій відводилися другі ролі при активній ролі дитини. У своєму програмному творі «Еміль, або Про виховання» Ж.-Ж. Руссо визначає одну з важливих завдань виховання - виховання добра допомогою виховання добрих суджень, почуттів, волі. Ж.-Ж. Руссо категорично відмовлявся від покарань, грубих виховних впливів. Кілька схожі погляди М. Монтессорі, яка актуалізує ідеї свободи в особистісних проявах дитини. Активна роль належить самостійності дітей. Роль дорослого полягає у спостереженні та невтручання у природний розвиток дитини: «... керівниця повинна докладати всіх зусиль, щоб не порушити принцип свободи дитини. Викликавши з його боку найменше зусилля, вона вже не зуміє розібратися в мимовільної діяльності дитини ... не можна наполягати, повторюючи урок, не можна давати відчути дитині, що він не помилився або не зрозумів, тому що цим вона змусить зробити його зусилля - зрозуміти і тим самим порушити то природний стан його »[22, c.382]. Таким чином, педагогічні погляди М. Монтессорі відрізняються довірою і делікатним ставленням до психічного самопочуття дітей, дбайливому безманіпулятівному впливу з боку педагога.
Показовими з точки зору делікатного ставлення до особистісного розвитку дитини педагогічні ідеї Л.М. Толстого. Він виступає за повагу прав дитини, проголошуючи принципи народності, гуманності, демократизму. Дані принципи покликаний забезпечити вчитель. Л.М. Толстой велике значення відводить особистісним і моральним якостям педагога, серед яких провідне місце належить любові до дітей і обраному творчості педагогічної стежки. Л.М. Толстой висловлювався категорично проти примусу, жорстких дисциплінарних впливів: «Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде хороший вчитель. Якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - досконалий учитель »[46, c.95].
Принципове значення для педагогіки толерантності мають погляди відомого російського педагога К.Н. Вентцеля. У них проголошуються принципи максимального розвитку творчих можливостей дитини на основі поваги його особистості та подання свободи в діях і бажаннях. К.Н. Вентцель був противником принуждающей впливу. У своїй основній роботі «Ідеальна школа майбутнього і способи її здійснення» К.Н. Вентцель по суті проголошує один із принципів толерантності через «розвиток волі шляхом вільної дії і шляхом самостійної творчості, тому що воля є чинником духовного життя» [4, c.429]. К.Н. Вентцель запропоновано кілька новаторських для педагогіки тієї пори ідей: написання дитиною свого підручника, де з'єднувалися б його знання, активна позиція дитини як дослідника, маленького шукача істини; вдосконалення навчання.
Особливий інтерес з точки зору впровадження у педагогічну практику принципів толерантності відводиться і вальдорфської педагогіки. Один з принципів навчання і виховання хлопців, створення вальдорфської системи в цілому, морального властивості вихователів носить назву терпимості; свого часу проголошений Р. Штейнер і має продовження у його послідовників.
«Варто подумати про наслідки, що випливають з двох положень - прихильність власної позиції і розуміння позиції інших. Тільки з такого підходу випливає здатність людей до соціального співробітництва. Але ніяким зовнішнім довірою не добитися цього. Бажання взаємодіяти має виходити з глибини людської душі. Коли, розділившись на різні релігійні групи відповідно до побажань батьків, учні разом з вчителями розходяться по своїх класах, ми бачимо, як на ділі здійснюється принцип терпимості, а це формує таку ж позицію у школярів »[15, c.108].
Суперечливим можна назвати погляди Л.С. Виготського по відношенню до педагогіки толерантності. З одного боку, Л.С. Виготським висловлюється жорстка позиція на проблему взаємодії між педагогом і дітьми, викладання їм порівнюється з «війною» [5, c.368], з іншого боку, Л.С. Виготським висловлюються гуманістичні ідеї щодо навчання і виховання дітей: «... авторитарний принцип повинен бути зруйнований ... послух має бути замінене вільної соціальної координацією» [5, c.264].
Одним з яскравих представників радянської педагогіки є В.А. Сухомлинський. В основі його поглядів, по суті, лежать гуманістичні ідеї толерантності. Він писав: «У наших руках найбільша їх усіх цінностей світу - Людина» [38, c. 78]. На педагога лежить величезна відповідальність за формування особистості, тому надзвичайно важливо бути чуйним, делікатним до развивающемуся людині, терпимим до його недоліків, що досягається за допомогою любові і трепетного ставлення до підростаючого покоління: «... справжня любов вихователя до вихованців - величезне, необоротне бажання дати їм те, що є в вас доброго для вас самих »[39, c. 361].
У своїй роботі «Павлиська середня школа» В.А. Сухомлинським проголошуються постулати етичної поведінки вихованців, серед них виразна активна позиція автора проти терпимого ставлення до зла: «Не будь байдужим до зла. Борися проти зла, обману, несправедливості. Будь непримиренний до того, хто прагне жити за рахунок інших людей, йде на зло іншим людям »[40, c.165]. У цьому бачиться межа допустимого, де гідність є мірилом терпимості: «Знай, що є межа між тим, що тобі хочеться, і тим, що можна. Перевіряй свої вчинки питанням самому собі: не робиш ти зла, незручності людям? »[40, c.162].
Ідеї ​​толерантності в сучасній педагогіці зустрічаються в роботах педагогів-новаторів, таких як Ш.А. Амонашвілі, Є.М. Ільїн, С.І. Лисенкова, В.Ф. Шаталов та багатьох інших. Так, наприклад, Ш.А. Амонашвілі в процесі управління навчанням і вихованням дітей вводяться безумовні правила, ось деякі з них: прийняття особистості кожної дитини, врахування індивідуальних особливостей дітей, виховання і навчання з позицією поваги, гідності і віри в ресурси хлопців, спільне створення атмосфери співпраці, соразвітія, співтворчості.
У вітчизняній науці та практиці ідеї толерантності реалізуються в педагогіці співробітництва, педагогіці успіху, діалогової педагогіці, педагогіці ненасильства.
Надзвичайно близькі до педагогіки толерантності ідеї педагогіки ненасильства.
Напрям «Педагогіка ненасильства» відносно недавно виникло у вітчизняній науці. Педагогіка ненасильства - це рух прогресивних педагогів, які виступають проти різних форм примусу дітей та юнацтва, що спираються на принцип особистісного підходу; це напрям, орієнтований на формування у підростаючого покоління позиції ненасильства, що виражається у здатності будувати свої відносини з навколишнім світом, природою, іншими людьми на ненасильницької основі. В якості конкретних завдань педагогіки ненасильства виступають два взаємопов'язані блоки:
1) завдання, пов'язані з вихованням у підростаючого покоління миролюбності, духу ненасильства;
2) завдання, пов'язані з гуманізацією процесу навчання і виховання, взаємодії дорослих і дітей.
Терпимість в ракурсі розглянутого напрямку вважається одним з психологічних умов прийняття позиції ненасильства, важливим особистісною властивістю педагога, керівника. Основоположники напрямки А.Г. Козлова, В.Г. Маралів, В.А. Ситаров пропонують починати з дошкільного дитинства через тренування і розвиток витримки, у молодшому шкільному віці через формування елементів терпимості, в підлітковому і старшому шкільному віці - через розвиток терпимості.
З зарубіжної літератури найбільший інтерес представляють роботи А. Маслоу, К. Роджерса, Д. Фрейберга, С. Френе, Дж. колти, С. Мадді; проаналізуємо деякі з них.
Гуманістичні погляди самоактуализирующейся особистості А. Маслоу засновані на прагненні людини стати тим, ким він може стати: «Люди повинні бути тим, ким вони можуть бути, вони повинні бути вірними своїй природі» [9, c.66]. За А. Маслоу, самоактуализирующейся є будь-який варіант реалізації здібностей у діяльності. Люди, не усвідомлюють свого потенціалу, «буттєвих» цінностей, страждають низькою самооцінкою, страхами, тривогами, захисними механізмами. Завдання керівника, педагога - впоратися із заниженою самооцінкою, страхами, тривогами, захистами, відчути «буттєві», екзистенційні цінності і усвідомити свої можливості. Тоді будь-який вплив, що направляється вихователем, керівником, учителем ззовні, втратить актуальність, оскільки буде замінено внутрішнім самоврядуванням і саморозвитком. Виховати психологічно здорової дитини зможуть психологічно благополучні дорослі. А. Маслоу стверджував, що головна мета педагога - допомогти дитині знайти те, що в ньому закладено, потім реалізувати свій потенціал в діяльності. Для цього необхідне створення атмосфери, що стимулює особистісний ріст і протягом усього навчального процесу дотримання певних умов. По-перше, всією своєю поведінкою демонструвати довіру дітям, враховувати їх внутрішню мотивацію до навчання, відчувати і розуміти настрій дитячого колективу, відкрито виражати свої почуття.
Психотерапія К. Роджерса про безумовне прийняття клієнта, емпатичних розумінні і конргуентності психотерапевта мають практичне звучання в педагогіці. К. Роджерсом сформульовано тезу про особистий досвід дитини в навчанні. Педагогу відводиться роль фасилітатора, тобто людини, що сприяє ефективному та результативному здійсненню групового освітнього процесу та дії. Педагог - фасилітатор покликаний стимулювати особистісний ріст вихованця, створюючи особливі умови: повне прийняття, розуміння, конгруентність. Якщо учні стикаються з високим рівнем розуміння, турботи і щирості, вони навчаться більшого і краще себе ведуть, ніж коли вони мають справу з невисоким рівнем підтримки. Дуже важливо ставитися до учнів як «відчуває і свідомим людським істотам» [32, c.357].
Концепція «чинного виховання» Д. Дінкмейера і Г.Д. Мак-Кейма будується на впевненою комунікації дорослого при вирішенні проблемних ситуацій з дітьми. Дієве виховання дає вихователю можливість для кращої орієнтації в дитині, в самому собі і в процесі виховання, виховної взаємодії з більшою впевненістю в собі і стабільністю по відношенню до дитини, створення міцних, розвиваючих і підтримуючих взаємин з дитиною, збереження здатності до дії у проблемних ситуаціях повсякденного виховання.
Р. Дрейкурс називав мужніми людей, які визнають свою недосконалість. Основою впевненості в собі є мужність визнати свою недосконалість. Якщо дорослий може змиритися зі своєю недосконалістю і покластися на можливість вдосконалюватися, це діє заспокійливо і стабілізуючий на дитину. «Свідомість власної недосконалості не передбачає його як виправдувального аргументу при (злочинної та іншої) необережність і при повторенні помилок. Такий підхід дає певну упевненість (від можливих закидів), але має негативний педагогічний ефект (тому що вчить дитину вдаватися до відмовок) »[26, c.78].
Б.Е. Ріердон ставляться такі актуальні проблеми педагогіки толерантності: особливості терпимого поведінки в класі, як навчати толерантності і з чого вона складається, пропоновані підходи до навчання різним видам толерантності в початковій школі та інші. «Трьома надважливими цілями освіти: (1) навчити жити в багатоликому світі, (2) навчити конструктивно вирішувати конфлікти, (3) виховати відповідальність», - вважає автор, необхідно присвячувати заняття з учнями. На педагога покладається велика надія в культивуванні толерантних ідей в школах, серед вихованців та їх батьків. Спільними зусиллями адміністрації, педагогів, дітей, батьків, громадськості та ін, вважає автор, можна побудувати толерантні відносини в суспільстві і в цілому світі [31, c. 17-24].
Таким чином, прогресивна педагогічна думка як вітчизняної школи, так і зарубіжних авторів завжди була пронизана ідеями гуманізму, чинила опір насильницькому маніпулятивній впливу з боку дорослих і в фізичному, і в духовному плані. Переломні зміни, що спостерігаються в суспільному житті Росії, ставлять пріоритетність «м'якого» толерантного управління освітою всіх учасників освітнього простору.
1.3 Дослідження проблем толерантності в психології
Гуманістична філософія і психологія є методологічною основою терпимості і толерантності. Перш за все, це роботи А. Маслоу, М. Бубера, К. Роджерса, В. Франкла, G. Allport, психологія вибачення, психологія і педагогіка ненасильства. Для М. Бубера терпимість являє собою невід'ємну частину діалогу між «Я» і «Ти», при якій відбувається справжня зустріч у відносинах, позиціях, можливості тощо
У контексті теорії «здорової особистості» А. Маслоу терпимість виступає як один з провідних принципів, що дає ключ до розуміння суть людини, що пояснює специфіку взаємодії людей. Даний принцип виступає, принаймні, двічі. По-перше, можна зробити висновок, що терпимість - це один з можливих шляхів самоактуализирующейся особистості, особливо актуально дана думка звучить, коли Маслоу говорить про самоактуалізації як можливості вибору, особистісного зростання, можливості приймати себе і інших людей такими, якими вони є, можливості в встановлення з оточуючими доброзичливих особистих стосунків.
Принцип терпимості досить яскраво виражений в руслі концепції «повноцінно функціонуючої особистості» та недирективної терапії К. Роджерса. Надати допомогу іншій людині, зокрема у вирішенні виникаючих у нього проблем, можна не директивно, а спираючись на прагнення людини до свободи і до позитивних змін. Це стає можливим завдяки безумовному прийняттю людини, емпатичних розуміння і конгруентності, в результаті стимулюється тенденція особистості до самоактуалізації, реалістичного поданням про себе, зняття суперечностей між «реальним я» і «ідеальним я», і, отже, більш людяному, терпимого ставлення до себе і оточенню.
На думку В. Франкла, який показує шлях духовного розвитку людини, що рухається по шляху пошуку та реалізації смислів, терпимості відводиться роль невід'ємною складовою даного розвитку, оскільки це розвиток носить цілісний характер, що виражається в осягненні цінностей творення, переживання, відносини, і розгортається в напрямку здобуття свободи, незалежності, гнучкого реагування на мінливі життєві ситуації.
Згідно G. Allport, розвиток людини відбувається у взаємозв'язку із соціумом. G. Allport виділяє шість критеріїв зрілої особистості:
1) широкі межі «Я» як здатність подивитися на себе з боку і соціальна активність;
2) здатність до теплих серцевим соціальних відносин (у тому числі терпимість);
3) емоційна неозабоченность і самоприятие (вміння впоратися з власним емоційним станом);
4) реалістичне сприйняття, досвід і домагання;
5) здатність до самопізнання і почуття гумору;
6) спрямовуюча (суцільна) життєва філософія.
Таким чином, терпимість, чи толерантність, є життєво важливим особистісною властивістю.
З позиції «Психології прощення», розробленої Р. Аль-Мабуком, М. Сантосом, Р. Енрайт, терпимості відводиться центральна роль у правлінні прощення.
Прояви вибачення в міжособистісних відносинах можуть бути визначені як рішення:
1. відмовитися від негативних думок, емоцій і поведінкових проявів стосовно людини, яка завдала незаслужену образу;
2. заохочувати позитивні думки, емоції і поведінкові прояви у відношенні того ж кривдника, тобто, проявляючи терпимість;
Досить повно терпимість розглядається в «Психології та педагогіки ненасильства», розробленої В.Г. Мараловим, В.А. Сітаровим.
Ненасильство розглядається авторами як ідеологічний, етичний і життєвий принцип, в основі якого лежить визнання цінності всього життєвого, людини і її життя; заперечення примусу як способу взаємодії людини зі світом, природою, іншими людьми, способу вирішення політичних, моральних, економічних та міжособистісних проблем і конфліктів, затвердження та посилення прагнення всього живого до позитивного самопрояву. Базовим поняттям даного напрямку гуманістичної науки є прийняття позиції ненасильства. Автори виділяють психологічні умови придбання особистістю позиції ненасильства: прийняття власної особистості; подолання психологічних захистів; усвідомлення рівня власного егоцентризму та придбання асертивності; формування терпимості. Терпимість виступає в якості внутрішнього гнучкого механізм існування позиції ненасильства, вона зорієнтована на іншу людину, прийняття і розуміння його в зіставленні з собою і своїми поглядами. Оволодіння терпимістю є вираженням особистісної зрілості.
Функції терпимості і толерантності. Одним з центральних для психології є питання про те, яка роль терпимості у взаємодії людини зі світом та іншими людьми, які їхні функції.
В.А. Петрицький виділяє такі функції терпимості і толерантності. У рамках індивідуальної моралі терпимість здійснює комунікативну та орієнтаційно-евристичну функції. Терпимість дозволяє зрозуміти партнера по спілкуванню, спільної діяльності, оптимізує процес спілкування. У рамках суспільної моралі В.А. Петрицький виділяє гносеологічну, прогностичну та превентивну функції. Інтегрувавши виділені В.А. Петрицьким функції терпимості, які повністю не обмежуються перерахованими, додаю синдикативних функцію, яка знаходить своє вираження у згуртуванні великих і малих груп; трансляційну, необхідну для виконання спільної діяльності, навчання, передачі знань, способів діяльності тощо; адаптивну, що передбачає пристосування до несприятливих факторів середовища; активну функцію як можливість зміни чужої думки, поведінки, іншої людини, але без застосування засобів примусу; і функцію конгруентно-емпатичних. Особистість, що володіє розвиненою емпатією, яка вміє розуміти і приймати не тільки себе, але і партнера по спілкуванню, володіє справжньою конгруентністю, орієнтована на самоповагу і повагу інших, поєднує внутрішню свободу особи і самодостатність [27, c.139-151].
Особливості терпимості і толерантності. У роботах Г.У. Солдатової, Є.М. Макарова, G. Allport описуються як активність, рівноправність, взаємоповага, співробітництво і солідарність, позитивна лексика, психологічна стійкість, універсальність і ін
Види терпимості і толерантності. А.В. Зімбулі, В.А. Петрицьким виділяються наступні види терпимості, з характеристикою яких можна погодитися. Під квазітерпімостью («quasi» (лат.) - як ніби, нібито, тобто уявні, ілюзорні, несправжні) розуміються види стриманості в контактах, когнітивних, афективних, мотиваційно-ціннісних та поведінкових реакціях і оцінках, зовні виступають як терпимість . Наприклад, стримана поведінка педагога щодо ставного поведінки учня, сина директора школи. А.В. Зімбулі під псевдотерпімостью («pseudos» (грец.) - хибні, удавані) розуміє випадки прояву стриманості в емоційних ситуаціях з метою свідомого введення будь-кого в оману, наприклад прояв стриманості з метою холодного розрахунку і особистих вигод, лицемірство, нещирість у поведінці та оцінках.
Різниця між квазітерпімостью і псевдотерпімостью можна метафорично уявити як розходження між ілюзією, хворим або дуже багатим нетривіальним уявою і обманом.
Негативна терпимість виділяється В.А. Петрицьким, суть її визначають мотиви байдужості, пасивності, байдужості, зловмисного невтручання, показного цинізму.
Перераховані види терпимості позначаються терміном толерантність. Мотиви уваги, розуміння, симпатії обумовлюють позитивну терпимість. Враховуючи результати стриманого поведінки, розрізняють морально-деструктивну і морально-конструктивну терпимість, тобто позитивно мотивовані прояви терпимості, що ведуть до негативного або позитивного результатами.
Форми терпимості, толерантності, нетерпимості. Види терпимості, толерантності, нетерпимості проявляються у формах. Форми становлять способи прояву терпимого, толерантного або нетерпимого ставлення.
Форми вираження терпимого, толерантного, нетерпимого ставлення можуть бути виділені в залежності від позиції, яку займає об'єкт у процесі взаємодії.
Серед усього різноманіття підходів до розуміння позиції: домінування, рівність, підпорядкування; «Батько», «Дорослий», «Дитина», «Зверху», «поруч», «Знизу» - ми вибираємо останню як найбільш універсальну і нейтральну, хоча використовуємо деякі характеристики позицій з типології Е. Берна.
При толерантному ставленні у позиції «зверху», терпимість виступає як поблажливість, невимогливість, заступницьке дозвіл чогось, патронаж, опіка.
Толерантне ставлення у позиції «зверху» виступає як зарозумілість, яскраво виражена або завуальована гордовитість, хизування.
У позиції «поруч» толерантність виступає як терпіння, терплячість. Терплячість передбачає прояв витримки, самовладання, самоконтролю і проявляється як здатність робити що-то довго, наполегливо, вперто, як вміння володіти собою. В основі терплячості лежить механізм терпіння.
Нетерпимість при рівноправність проявляється як відстороненість, байдужість, байдужість, байдужість, відчуженість. У поведінці дані характеристики проявляються у вигляді свідомого ігнорування того, що дратує, суперечить власним поглядам. У позиції «знизу» терпиме ставлення приймає форми поступливості, поступливості, ввічливо-смиренного відносини, готовності підкоритися чужій волі, лагідності, незлобивий, пріноравліванія. При нетерпимості переживається неприйняття у вигляді емоційного реагування, агресії, бунту, злості, зловтіхи, відкритої ворожості, прагнення діяти активно, боротися - здійснювати хуліганські, що не піддаються логіці, аналізу і здоровому глузду, поясненню вчинки: лаятися, кричати, битися, наносити фізичний, матеріальний і моральний збиток, шкідництво і т.д.
Межі терпимості і толерантності. Слід зазначити, що проблема вивчення меж терпимості розглянута недостатньо. А.В. Зімбулі виділяє три чинники моральної заходи терпимості: конкретність (соціальний фон, внутрішній стан людини, різкий контраст між сприйманим фактом і очікуваннями і т.д.), інструментальність (спряженість з іншими моральними цінностями), внутрішня напруженість. Кордон визначається специфікою прояви особистістю розпусти чи толерантності. Говорячи про терпимість, людина має право проявляти терпиме ставлення до всього, якщо це не загрожує особистості, колективу, соціуму. У разі загрози у вигляді фізичної дії, ідеології, межі терпимості звужуються, людина має право виявити примус в рамках існуючих законів. При толерантності кордону ширше: людині байдуже, що відбувається, поки воно не стосується його самого. Таким чином, при толерантності знижений поріг чутливості особистості, тобто толерантність виступає як пасивна форма реагування. Терпимість припускає наявність стриманості, терплячості, розуміння і, в кінцевому підсумку, прийняття. Розширення свідомості від стриманості - витриманості до прийняття «іншого», «іншого», ніж «я», робить світосприйняття більш багатовимірним, цілісним, а значить більш адекватним реальності [10, c.23-27].

Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності в сучасному суспільстві
2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності
У Декларації про ліквідацію всіх форм дискримінації на основі релігії або переконань, яка була прийнята Генеральною Асамблеєю ООН 25 листопада 1981 йдеться про те, що гідність і рівність властиві кожній людині і що всі держави-члени зобов'язалися вживати спільних і самостійних заходів у співробітництві з ООН для сприяння і заохочення загальної поваги і дотримання прав людини та основних свобод для всіх, незалежно від раси, статі, мови або релігії. У Загальній декларації прав людини і в міжнародних пактах про права людини проголошуються принципи недискримінації та рівності перед законом і право на свободу думки, совісті, релігії чи переконань. Так само йдеться про те, що ігнорування і порушення прав людини про основних свобод, зокрема права на свободу думки, совісті, релігії або переконань будь-якого роду, є прямо або побічно причиною війні і важких страждань людства, особливо коли вони служать засобом іноземного втручання у внутрішні справи інших держав і призводять до розпалювання ненависті між народами і державами [42, с.335-340].
Декларація принципів толерантності, прийнята Генеральною Асамблеєю ООН 16 листопада 1995 бере до уваги відповідні міжнародні акти, в тому числі:
- Міжнародний пакт про громадянські і політичні права;
- Міжнародний пакт про економічні, соціальні та культурні права;
- Міжнародну конвенцію про ліквідацію всіх форм расової дискримінації;
- Конвенцію про попередження злочинів геноциду і покарання за нього;
- Конвенцію про права дитини;
- Конвенцію 1951 року про статус біженців, а також Протокол 1967 р., що стосується статусу біженців, а також регіональні правові акти у цій галузі;
- Конвенцію про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок;
- Конвенцію проти катувань та інших жорстоких, нелюдських та таких, що принижують гідність, видів поводження та покарання,
- Декларацію про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії або переконань;
- Декларацію про права осіб, що належать до національних або етнічних, релігійних і мовних меншин;
- Декларацію про заходи з ліквідації міжнародного тероризму;
- Віденську декларацію та Програму дій, прийняті на Всесвітній зустрічі на вищому рівні в інтересах соціального розвитку, що відбулася в Копенгагені;
- Декларацію ЮНЕСКО про раси та расові забобони;
- Конвенцію та Рекомендацію ЮНЕСКО про боротьбу з дискримінацією в галузі освіти.
У статті 2 говориться про те, що для того щоб зробити суспільство більш толерантним, державам слід ратифікувати існуючі міжнародні конвенції про права людини і, якщо це необхідно, розробити нове законодавство з метою забезпечення в суспільстві рівноправного підходу і рівності можливостей для всіх груп і окремих людей [42, c.342-349].
У Декларації і програми дій в області культури миру йдеться про те, що більш повне становлення культури миру нерозривно пов'язано з ліквідацією всіх форм расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості [42, c.350-351].
У Декларації тисячоліття ООН, прийнятої на Саміті тисячоліття 6-8 вересня 2000р. описується ряд фундаментальних цінностей, який буде мати істотно важливе значення для міжнародних відносин у XXI столітті: свобода, рівність, солідарність, терпимість (при всьому різноманітті віросповідань, культур і мов люди повинні поважати один одного; слід активно заохочувати культуру світу та діалог між всіма цивілізаціями ), повагу до природи, спільний обов'язок [42, c.351-353].
На Всесвітній конференції по боротьбі проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості, яка проходила в Дурбані (Південна Африка) 31 серпня - 7 вересня 2001 акцент був зроблений на те, що «... всі ми - одна людська сім'я, ця істина стає тепер самоочевидною у світлі первинної розшифровки генотипу людини - видатного досягнення, яке не лише зайвий раз підтверджує нашу людську спільність, але й обіцяє трансформувати наукову думку і практику, а також подання нашого людського роду про самого себе ». Цю Декларацію про бачення майбутнього, ініційовану Верховним комісаром ООН з прав людини та генеральним секретарем Всесвітньої конференції проти расизму Мері Робінсон, при патронажі Нельсона Мандели, підписали керівники 75 країн [42, c.354-355].
Громадянські й політичні права. Несумісність демократії і расизму.
З доповіді Верховного комісара з прав людини на 58-й сесії Комісії з прав людини ООН 7 лютого 2002: «... Всесвітня конференція з боротьби проти расизму, расової дискримінації підтвердила, що демократія необхідна для ефективного запобігання расизму та пов'язаної з ним нетерпимості та їх ліквідації »[42, c. 355-361].
Всесвітня конференція висловила стурбованість з приводу того, що расистського та ксенофобного програми знову отримують політичне, моральне і навіть правове визнання багатьма шляхами, в тому числі через посередництво деяких політичних партій та організацій. Конференція підкреслила ключову роль, яку політичні діячі можуть грати у боротьбі проти такого зла, як расизм, ксенофобія і пов'язана з ними нетерпимість. Вона закликала політичні партії зробити конкретні кроки для заохочення рівності, солідарності і недискримінації.
Пропозиції, схвалені Всесвітньою конференцією по боротьбі проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості.
Право і політика. Конференція настійно закликала до загальної ратифікації до 2005 року Міжнародної конвенції про ліквідацію всіх форм расової дискримінації, а також до відкликання усіх застережень. Вона також рекомендувала ряд законодавчих, судових, регулюючих, адміністративних та інших заходів на національному рівні з метою попередження расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості та захисту від них. До них належить прийняття наступного:
а) конституціональних, законодавчих і адміністративних заходів для сприяння рівності, включаючи розгляд, виправлення і скасування національного законодавства та адміністративних положень, які можуть призводити до дискримінації;
б) національної стратегії, планів дій, законодавства та адміністративних заходів з боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості;
в) законодавчі й адміністративні стратегії, а також інших превентивних заходів для захисту певних груп трудящих;
г) ефективних стратегій і програм щодо запобігання та притягнення до відповідальності за проступки співробітників поліції та інших правоохоронних органів, включаючи переслідування в судовому порядку осіб, які вчинили такі проступки;
д) заходів, спрямованих на ліквідацію расової орієнтації.
Державні установи, що дозволяють врегулювати розбіжності за допомогою діалогу, також відіграють важливу роль у забезпеченні захисту прав уразливих груп. Конференція рекомендувала створювати і зміцнювати вже існуючі незалежні національні установи з метою боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості та надання допомоги жертвам.
Громадянське суспільство. Конференція також визнала основоположну роль, яку громадянське суспільство відіграє в боротьбі проти расизму і в стимулюванні громадської зацікавленості. Вона також зазначила, що сприяння забезпеченню більш високого ступеня взаємної поваги і довіри між різними групами всередині суспільства має бути спільною, але диференційованою обов'язком державних інститутів, політичних лідерів, низових організацій та громадян.
Засоби масової інформації. ЗМІ, будь то аудіовізуальні, електронні чи друковані, відіграють важливу роль у демократичних суспільствах. Визнаючи позитивний внесок, внесений ЗМІ в боротьбу проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості. Всесвітня конференція з жалем відзначила, що деякі ЗМІ, створюючи неправильне уявлення про вразливі групи та окремих осіб, зокрема мігрантів і біженців, і формуючи негативні стереотипи, сприяють поширенню в суспільстві ксенофобії та расистських настроїв і в деяких випадках заохочують насильство з боку расистському налаштованих осіб і груп.
Освіта. Неможливо переоцінити важливу роль освіти в забезпеченні поінформованості та заохочення поваги і терпимості в цілях запобігання расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості та боротьби з ними. Всесвітня конференція, що відбулася в Дурбані, знову підкреслила не тільки важливість доступу до освіти без будь-якої дискримінації, але також і роль освіти в галузі прав людини у боротьбі з расизмом, расовою дискримінацією, ксенофобією і пов'язаної з ними нетерпимістю і в зміцненні взаєморозуміння між усіма культурами і цивілізаціями.
Рішення Будапештського Саміту НБСЄ 1994р.
Держави - учасниці засуджують прояви нетерпимості, особливо - агресивно націоналізму, ксенофобії та антисемітизму, і будуть надавати подальше сприяння ефективним заходам, спрямованим на їх викорінювання. Вони постановили, що треба вживати належних заходів для більш ефективного запобігання расистських вилазок та інших насильницьких проявів нетерпимості щодо робітників-мігрантів і членів їхніх сімей. Вони позитивно оцінюють прийнятий Радою Європи план дій щодо расизму, ксенофобії, антисемітизму і нетерпимості. Роблячи подальші кроки в світлі Декларації римської Зустрічі Ради, інститути НБСЄ будуть вивчати можливості для спільної роботи з Радою Європи, а також з ООН та іншими міжнародними організаціями.
Федеральна Цільова Програма «Формування установок толерантної свідомості і профілактика екстремізму в російському суспільстві» (на 2001-2005 роки).
Метою Програми є формування та впровадження у соціальну практику норм толерантної поведінки, що визначають і соціальних груп у різних ситуаціях соціальної напруженості як основи громадянської злагоди в демократичній державі. Програма складається з наступних підпрограм: 1) «Особистість», включає розробку та впровадження в систему освіти всіх ступенів програм і навчальних матеріалів, які виховують підростаюче покоління в дусі толерантності; розвиток механізмів страхування як соціального інституту конструювання мотивації безпеки поведінки; 2) «Сім'я», включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо підвищення соціальної ролі сім'ї у вихованні у підростаючого покоління толерантності, 3) «Суспільство», що включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо пропаганди миролюбності, підвищенню стійкості до етнічних, релігійних конфліктів; 4) «Держава», що включає комплекс заходів, що забезпечують підвищення ефективності державної політики щодо зниження соціально-психологічної напруженості в суспільстві; 5) «Організаційне та інформаційне забезпечення», що включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо підвищення ефективності реалізації Програми, включаючи міжнародне співробітництво. У Москві один раз на рік, за даною програмою в школах, проводиться «День толерантності». У Калузі таких заходів немає, відповідно ідею московського регіону треба прийняти на озброєння і Калузькій області.
Відсутність толерантного клімату в сьогоднішньому російському суспільстві сприяє виникненню в країні викликає соціальну напругу, різних конфліктів (міжетнічних, міжрелігійних та інш.), Проявів екстремізму, великодержавного шовінізму, спалахів русофобії. Ефективна протидія цим негативним соціально-політичних явищ можливе при здійсненні цілої системи заходів. Ефективність же державної та громадської діяльності залежить багато в чому від втілення в життя принципів толерантної поведінки, від реального дотримання терпимості в різних сферах життя. Так, у Декларації принципів толерантності, прийнятої 28-ю сесією Генеральної конференції ЮНЕСКО 16 листопада 1995, стверджується, що «терпимість - це передусім активне ставлення, що формується на основі визнання універсальних прав та основних свобод людини ...»; що «терпимість - це поняття, що означає відмову від догматизму, від абсолютизації істини і затверджують норми, встановлені у міжнародно-правових актах у галузі прав людини ... »[42, с. 78].
2.2 Роль релігії у формуванні толерантності
Для поступового поширення в російському суспільстві духу і принципів толерантності важливе значення мають повсюдне утвердження в ньому свободи совісті, ставлення до послідовників будь-якого релігійного чи світського течії, світоглядних систем без їх дискримінації, обмеження прав за віросповідної, світоглядного ознакою.
Актуальність і труднощі забезпечення релігійної толерантності в сучасній Росії зумовлені низкою обставин: негативними історичними традиціями (питання свободи совісті нерідко вирішувалися в країні на догоду політичним інтересам держави, партій); складним поліконфесійною (близько 70 релігійних течій) та поліетнічним (більше 150 етносів) складом населення ; необхідністю регулярних зусиль з підтримки зважених взаємовідносин між різними релігіями (православ'я - іслам, православ'я - іудаїзм, іслам - іудаїзм і т.д.), конфесіями (православ'я - католицизм, православ'я - протестантизм, протестантизм - католицизм і т.д.), між традиційними релігіями і новими, в тому числі езотеричними, релігійними утвореннями, між віруючими (45% населення), невіруючими і іншими світоглядними групами населення (більше половини росіян - невіруючі, байдуже пов'язані з вірі та зневіри або не визначився у своїх світоглядних шуканнях), не зжитої практикою порушення конституційних норм посадовими особами; проявами серед певних груп населення, в тому числі в молодіжному середовищі, екстремізму і різних форм нетерпимості по відношенню до тих чи інших вірувань та етносів і т.д.
Для нашої країни, пізнала останнім часом гіркоту національних чвар, етнічного егоїзму, навіть етнофобій, особливого значення набуває позиція релігійних організацій, ставлення віруючих до перерахованих проблем. Це тим більше важливо, що націоналістичні, екстремістські угрупування в центрі і на місцях, місцеві еліти в своїй боротьбі за владу і матеріальні привілеї незмінно використовують у тій чи іншій мірі релігію, породжуючи тим самим міжнаціональну і міжконфесійну напруженість. А це - гра з вогнем. Адже якщо до існуючих етнічним суперечок і конфліктів додадуться зіткнення на релігійному грунті, то наслідки (як свідчить сумний досвід Ольстера, індії, Пакистану, Боснії, Хорватії, Косово) можуть бути трагічними. На щастя, завдяки традиційної релігійної толерантності в Росії, розсудливості релігійних керівників, їх моральному авторитету багато в чому були нейтралізовані спроби повномасштабного використання релігійного чинника в злочинних цілях етнократичних налаштованими та екстремістськими угрупованнями. Досить зазначити, що кровопролитні події в Чечні на стику 20 і 21 ст. всупереч прагненню сепаратистів не переросли у релігійну війну, хоча релігійний фактор всіляко використовується терористами для обгрунтування своїх злочинних дій.
Загальний позитивний толерантний настрій у взаєминах представників різних російських етнічних і релігійних спільнот незмінно знаходить підтвердження у відповідях на багато питань. Так, при опитуванні 2001 р. знову вкрай низький відсоток опитаних (3,6%) порахував, що інше віросповідання впливає на його ставлення до іншої людини. Правда, майже стільки ж (3,2%) визнало, що ця обставина справляє позитивний вплив, але основна маса виходить з того, що на ставлення до іншої людини інше віросповідання ніякого впливу не надає (73,7%).
У цьому масовому байдужості - як віруючих, так і невіруючих - до питань віри в міжособистісних відносинах не слід вбачати якісь негативні моменти. Навпаки, що, як видається, свідчення відсутності перешкод для нормальних особистісних взаємин, незважаючи на світоглядні розбіжності. Подібне твердження толерантних, раціональних почав можна вважати серйозним показником демократичності нашого суспільства, відсутності в ньому упередженості проти представників інших етноконфесійних спільнот. Виходячи з того, що почуття, що становлять «тріаду ворожості» - гнів, відраза, презирство, - є сутнісними характеристиками поняття «интолерантность» як поняття, антонімічного «толерантності», можна припустити, що сутнісними характеристиками «толерантності» є поняття, протилежні за значенням почуттям, що становлять «тріаду ворожості» [42, c.36-40].
Міцність даної позиції дозволяє уточнити відповіді на запитання щодо низки побутових ситуацій, де присутні етноконфесійні чинники. Як випливає з таблиці (дані опитування 2001 року, схожі результати фіксували і попередні дослідження), у віруючих у Бога все-таки більшою мірою, ніж у невіруючих, виявляється побутова толерантність (див. Додаток № 3).
У цілому результати моніторингу показують, що громадська думка зацікавлене в діалозі послідовників різних конфесій та світоглядів, в усуненні упередженості і тим більше екстремістських проявів у міжособистісних стосунках, в утвердженні принципів толерантності та співпраці в ім'я загального блага. Разом з тим опитування відбили стурбованість респондентів станом міжнаціональних відносин. Переважна більшість респондентів (близько 80%) певна, що напруженість у цій сфері може призвести до розвалу Російської держави. Це думка характерна для всіх світоглядних та конфесійних груп.
Особливо гостро існуючі міжнаціональні та міжконфесійні проблеми проявляються в молодіжному середовищі. Так, заслуговує пильної уваги високий рівень нетерпимості, що проявляється наймолодшою ​​віковою групою (16017-річні) до ряду національностей. Частка наймолодших, негативно відносяться до інших етносів і інших релігій, в 1,5 - 2,5 рази вище, ніж у старших вікових групах.
Виховання в дусі толерантності та протидії екстремізму залежить від об'єктивного та багатостороннього обліку сьогоднішніх реалій, від уміння спиратися на позитивні духовні та соціальні традиції і нейтралізовувати негативні фактори; важливе значення має і характер законодавства з релігійних питань, практика його реалізації.
Сучасне російське законодавство в принципі забезпечує рівність різних релігійних об'єднань перед законом, виключає дискримінацію за релігійними мотивами, створює умови для обстановки терпимості, взаємної співпраці послідовників усіх релігійних напрямів. На практиці порушення духу і букви законодавства про свободу совісті в чому пов'язані з тим, що російське суспільство (за всіх кардинальних ідеологічних, правових, політичних змінах останнього часу) залишається на одному і тому ж рівні масової культури, цивілізованості, з одними і тими ж традиціями , в тому числі терпимістю до адміністративного свавіллю. Доречно підкреслити, що ефективність будь-якого закону багато в чому залежить від зацікавленості суспільства в його реалізації, від усвідомленої потреби в його застосуванні. Відсутність подібних «об'єктивних» передумов підвищує можливості порушення толерантності, позначається в поведінці посадових осіб, в діяльності місцевої влади, в міжконфесійних відносинах. Нерідкі випадки прояву переваг однієї (як правило, найпоширенішою) релігії, що тягне ущемлення інтересів інших, мають місце довільні дії місцевих адміністрацій, що загострює етноконфесійні протиріччя, породжує протиправні ексцеси.
Для суспільного настрою, яке поділяється переважною частиною російського населення, характерно лояльне ставлення до людей інших вірувань і переконань, готовність до терпимості, доброзичливості, співробітництва в різних сферах - від побуту до політики. На відміну від деяких релігійних керівників більшість населення (більше 70%) не погоджується з ідеєю винятковості, єдиною істинності тієї чи іншої релігії, тим більше з виступами проти інших релігій.
Толерантне інтернаціональне виховання - багатогранний процес. Тут звернення до кожного аспекту проблеми вимагає серйозної уваги і такту. Воно, зокрема, передбачає точне використання назву етносів та державно-територіальних утворень (наприклад, Татарстан, а не Татарія, Башкортостан, а не Башкирія), виключення жодного упередження проти будь-якого етносу, аргументовану критику деяких одержали поширення стереотипів, забобонів і міфів, навіть некоректних тлумачень термінів, наприклад таких, як «етнічна злочинність». Розвінчання подібних міфів, показ того, що зазвичай злочинні угруповання комплектуються з представників різних національностей, - важлива передумова виховання толерантності [42, c.42-45].
До подібних міфів відноситься і виняткова загроза «ісламського екстремізму» в Росії. По-перше, прагнення прикритися релігійними ідеями для виправдання своїх протиправних дій у світі спостерігається в багатьох країнах, де поширені різні релігії. Так, в Ольстері чи Хорватії протистояли і протистоять прихильники християнських конфесій. А найголовніше в тому, що іслам як релігія не може бути екстремістським. Інша справа - поширення радикалізму серед мусульманської молоді Росії, ставка сепаратистів на використання ісламу для виправдання екстремізму і тероризму. Однак причини поширення цих ідей серед молодих людей криються не в ісламі, а більшою мірою в умовах життя послідовників цієї релігії в тому чи іншому регіоні країни. За даними досліджень, саме серед мусульманської молоді часом вищий рівень безробіття, нижчий рівень життя, у них великі труднощі в адаптації до сучасних реалій, в тому числі і з-за патерналістських мусульманських традицій; патріархально виховується ісламська молодь болючіше, ніж послідовники інших релігій, переживає криза традиційних цінностей і способу життя.

Глава 3. Соціально-педагогічні умови розв'язання проблем толерантності в сучасному суспільстві
3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин
У зв'язку з актуальністю комплексного дослідження проблем прав людини і толерантності виникає питання: чи існують в країні необхідні системи, механізми для їх забезпечення, захисту? Серед таких можна виділити наступні: судовий захист, несудова захист і діяльність неурядових правозахисних організацій (НУО). Показовим є факт, що, за оцінками експертів, лише близько однієї третини росіян мають реальні можливості для захисту своїх прав у разі їх порушення. Менше ж найбільше можливостей для цього у жителів Північно-Західного, Центрального, Північно-Кавказького регіонів країни. Проблема захисту своїх прав стоїть перед більшістю соціальних груп, серед яких - корінні нечисленні народи Півночі, підприємці, росіяни, що проживають за кордоном, біженці і вимушені переселенці, ув'язнені, військовослужбовці, пенсіонери, жінки та діти, інваліди та інші соціально вразливі верстви населення.
Демократична система захисту прав людини передбачає можливість для будь-якого громадянина звертатися до судів різних інстанцій. Судова система є найбільш ефективним механізмом відновлення порушених прав; вона представляє собою основну структуру для захисту прав людини на національному рівні.
До механізмів несудовий захисту прав людини відноситься: інститут Уповноваженого з прав людини в РФ і Уповноважені з прав людини в суб'єктах Федерації; Комісія з прав людини при Президенті РФ; Прокуратура РФ; Колегія адвокатів, міністерства і відомства РФ та ін
Відсутньою ланкою в механізмі забезпечення прав людини в Росії є діяльність неурядових правозахисних організацій (НУО). І, перш за все тому, що в країні немає спільного інформаційного джерела в галузі прав людини, доступного юристам, журналістам, всім зацікавленим особам та організаціям. Бази даних, що поширюються на комерційній основі, не можуть вирішити проблеми, тому що вони не мають спеціальної «правозахисної» орієнтації, зазвичай не містять матеріалів міжнародного рівня, продаються за високою ціною і не є, таким чином, загальнодоступними. Правозахисникам необхідно привернути увагу до порушень прав людини. У багатьох країнах світу громадські кампанії, організовувані НУО, представляють могутній інструмент боротьби за права і свободи людини, серйозний аргумент для влади. У Росії така практика відсутня.
Важливе значення у справі практичного здійснення правозахисних заходів та встановлення толерантних відносин у суспільстві має освіту і виховання в сім'ях, школах, вузах. Виховання в дусі терпимості дуже значимо для підняття самооцінки особистості, формування громадянина, мирного сусідства різних народів, різних національностей, людей різної віри і різних політичних та інших переконань. За оцінками учасників соціологічних опитувань, вчителів шкіл та викладачів вузів, становище з навчанням прав людини задовільно лише частково. Перш за все тому, що не розроблені наукові основи такого викладання. Немає поки і особливої ​​зацікавленості з боку компетентних структур у введенні спеціальних курсів з суспільствознавства і прав людини, активного вивчення міжнародно-правових документів [42, c.102-110].
Загальної поваги і дотримання прав людини в Росії неможливо досягти без корінного перелому у розподілі знань про права людини і кардинального оновлення середньої та вищої освіти в цій області. Тому Комісія з прав людини при Президентові РФ виступає за створення державно-громадського Федерального центру інформації та сприяння навчанню прав людини, демократії і культури світу - як загальноросійського координаційного центру з організації ефективного розподілу інформації про права людини, розробці концепції та програми підготовки та перепідготовки з прав людини для різних категорій держслужбовців на всіх рівнях формальної та неформальної навчання.
У зв'язку з розглянутою проблемою виникає питання про місце і роль тих чи інших державних і громадських структур у забезпеченні прав людини і у формуванні толерантних відносин. Цікаво, що в першу чергу при опитуваннях називаються неурядові правозахисні організації, у другу - апарат Уповноваженого з прав людини в РФ, в третю - система шкільної та вищої освіти. Далі слідують установи культури, ЗМІ. На щабель нижче - федеральні органи, релігійні організації. І на останньому місці - федеральні органи влади, законодавчі та виконавчі органи влади суб'єктів РФ. Очевидно, що останні цими питаннями займаються вкрай мало [42, c.103].
Що стосується назрілих проблем, які покликані вирішувати всі ці структури, то серед першочергових заходів можливе наступне:
· Ввести в освітні стандарти знання про права і свободи людини;
· Розробити федеральну цільову програму освіти та освіти в галузі прав людини;
· Підготувати різноманітну інформаційну та навчально-методичну літературу для педагогів та учнів;
· Підготувати спеціалізовані комп'ютерні бази даних з прав людини;
· Підготувати та поширити інформаційні матеріали для правозахисних та інших громадських організацій;
· Розробити зразкові освітні програми для вузів в галузі прав людини;
· Підготувати та поширити інформаційні матеріали для держслужбовців;
· Ввести і пропагувати нормативні та законодавчі акти, які обмежують або забороняють прояви інтолерантності (екстремізму, шовінізму, націоналізму, ксенофобії та ін), домагатися їх прийняття;
· Особливу увагу слід приділити створенню толерантного клімату в регіонах, зокрема в молодіжно-студентському середовищі, у взаєминах між представниками різних політичних партій та громадських рухів.
Цікаво, що в ряді регіонів вже існують Цільові програми вирішення подібних завдань, які прагнуть комплексно підходити до проблеми. Так, в Прікамье діє Закон Пермської області про «Цільовий програмі розвитку політичної та правової культури населення Пермської області на 2002-2006 рр..», Який включає розділ «Система заходів протидії політичному екстремізму, формування в регіоні ситуації політичної толерантності», що передбачає: організацію молодіжних дискусій, інтелектуальних ігор тощо заходів; введення в програму освітніх установ спеціальних навчальних курсів, присвячених релігійним, етнічним, гендерних та інших аспектів толерантності; проведення у вузах «круглих столів» з релігійним аспектам політичного життя Прикам'я на сучасному етапі; підготовку друкованих матеріалів (методичних, навчальних посібників, брошур і тощо), що містять роз'яснення принципу толерантності як найважливішого елементу демократичної політичної культури і т.д.
Усі заходи, спрямовані на встановлення толерантного клімату в російському суспільстві, в кінці кінців спрямовані на забезпечення прав людини. Вони нерозривно взаємопов'язані між собою. Сьогодні на перший план висуваються питання надзвичайно важливі і важкі. Поряд з науковим аналізом необхідні практичні дії щодо впровадження принципів толерантності в політичне життя суспільства, повсякденне життя громадян. Подібні заходи могли б бути у всіх регіонах, по всій стані в цілому. Тим самим вони сприяли б зміцненню правової та політичної толерантної культури в Росії, забезпеченню прав і свобод людини, а, отже, і соціальної стабільності.
3.2 Методичні матеріали з формування установок толерантної свідомості
Проаналізувавши роботи вчених, ознайомившись з практикою формування толерантності в Центрі «Турбота», ми приходимо до висновку, що для посилення ефективності роботи в даному напрямі сприятиме наступна система роботи, що включає вправи, тренінги, лекції, дискусії, ігри.
Методика соціальної роботи з формування толерантної свідомості.
Вправа «Що таке толерантність».
Завдання: дати можливість учасникам сформулювати «наукове поняття» толерантності; показати багатоаспектність поняття «толерантність».
Необхідний час: 25 хвилин.
Допоміжні матеріали: визначення толерантності, написані на великих аркушах.
Підготовчий етап: написати визначення толерантності на великих аркушах і прикріпити їх перед початком заняття до дошки або стін зворотним боком до аудиторії.
Визначення толерантності.
Барвисто напишіть визначення на аркушах ватману: на одній стороні «Толерантність - це ...», а на іншій стороні - самі визначення. Перед початком заняття прикріпіть ці листи на дошку або на ті стіни так, щоб на лицьовій стороні було написано «Толерантність - це ...». Після виступів представників підгруп поверніть їх іншою стороною.
Визначення толерантності:
1. Співпраця, дух партнерства.
2. Готовність миритися з чужою думкою.
3. Повага людської гідності.
4. Повага прав інших.
5. Прийняття іншого таким, яким він є.
6. Здатність поставити себе на місце іншого.
7. Повага права бути іншим.
8. Визнання різноманіття.
9. Визнання рівності інших.
10. Терпимість до чужих думок, вірувань і поведінки.
11. Відмова від домінування, заподіяння шкоди і насильства.
Процедура проведення. Ведучий ділить учасників на групи по 3-4 людини. Кожній з груп належить виробити в результаті «мозкового штурму» своє визначення толерантності. Попросіть учасників включити в це визначення те, що, на їхню думку, є сутністю толерантності. Визначення повинно бути коротким і ємним. Після обговорення представник від кожної групи знайомить з виробленим визначенням всіх учасників.
Після закінчення обговорення в групах кожне визначення виписується на дошці або на великому аркуші ватману.
Після того, як групи представлять свої визначення, провідний повертає заздалегідь заготовлені визначення «обличчям» до аудиторії. Учасники мають можливість ознайомитися з існуючими визначеннями і висловити своє ставлення до них.
Питання для обговорення:
-Що відрізняє кожне визначення?
-Чи є щось, що об'єднує якісь із запропонованих визначень?
-Яке визначення найбільш вдале?
-Чи можна дати одне визначення поняттю «Толерантність»?
У процесі обговорення звернути увагу на наступні моменти:
-Поняття «толерантність» має безліч сторін;
-Кожне з визначень виявило якусь із граней толерантності.
Вправа «Емблема толерантності».
Завдання: продовження роботи з визначеннями толерантності, розвиток фантазії, експресивних способів самовираження.
Необхідний час: 20 хвилин.
Допоміжні матеріали: папір, кольорові олівці або фломастери, ножиці, скотч.
Процедура проведення. На попередньому етапі учасники виробили власні визначення толерантності та ознайомилися з уже існуючими. Ведучий відзначає, що обговорення проходило на інтелектуальному, абстрактному рівні. Наступна вправа дозволить підійти до цього поняття з іншого боку - учасникам належить створити емблему толерантності. Кожен спробує самостійно намалювати таку емблему, яка могла б друкуватися на суперобкладинці, політичних документах, національних прапорах ... (процес малювання займає не більше 5 хв.). Після завершення роботи учасники розглядають малюнки один одного (для цього можна ходити по кімнаті). Після ознайомлення з результатами творчості інших учасники повинні розбитися на підгрупи на основі подібності між малюнками. Важливо, щоб кожен учасник самостійно прийняв рішення про приєднання до тієї або іншої групи. Кожна з утворених підгруп повинна пояснити, що спільного в їхніх малюнках, і висунути гасло, який відбивав би суть їх емблем (обговорення - 3-5 хв). Заключний етап вправи - презентація емблем кожної підгрупи.
Толерантна особистість (тренінг).
Мета заняття: дати уявлення про особливості толерантною та інтолерантності особистості і основних відмінностях між ними.
Вправа «Риси толерантної особистості».
Цілі: ознайомити учасників з основними рисами толерантної особистості, дати можливість підліткам оцінити ступінь своєї толерантності.
Необхідний час: 15 хвилин.
Матеріали: бланки опитувальника для кожного учасника (див. Додаток № 4).
Підготовка: бланк опитувальника з колонкою "В" на великому аркуші прикріплюється на дошку або стіну.
Процедура проведення. Учасники отримують бланки опитувальника. Ведучий пояснює, що 15 характеристик, перерахованих в опитувальнику, властиві толерантної особистості.
Інструкція: Спочатку в колонці «А» поставте:
«+» Навпроти тих трьох рис, які, на Вашу думку, у Вас найбільш виражені;
«0» напроти тих трьох рис, які, на Ваш погляд, найбільш характерні для толерантної особистості.
Цей бланк залишиться у Вас і про результати ніхто не дізнається, тому Ви можете відповідати чесно, ні на кого не озираючись.
На заповнення опитувальника дається 3-5 хвилин.
Потім ведучий заповнює заздалегідь підготовлений бланк опитувальника, прикріплений на дошку. Для цього він просить підняти руки тих, хто зазначив у колонці «В» перше якість. Число відповіли підраховується кількість відповідей по кожній якості. Ті три якості, які набрали найбільшу кількість балів, і є ядром толерантної особистості (з точки зору даної групи).
У результаті заняття учасники отримують можливість: порівняти уявлення про толерантної особистості кожного з членів групи з общегрупповие поданням; порівняти уявлення про себе («+» у колонці «А») з портретом толерантної особистості, створеним групою.
Лекція «Чим відрізняється толерантна особистість від інтолерантності».
Мета лекції: ознайомлення з уявленнями психологів про толерантної особистості.
Необхідний час: 20 хвилин.
Процедура проведення: Ведучий читає лекцію про основні відмінності толерантної особистості від інтолерантності.
Я і група. Самопізнання (тренінг).
Бути прийнятим іншим - не означає бути як всі (дискусія).
Мета заняття: формування позитивної самооцінки учнів, позитивного ставлення до унікальності кожного.
План заняття:
Міркування ведучого про відмінності між людьми.
Далі пропонується написати на листочку 10 фраз, що починаються зі слів «Я хочу ...», і знайти партнера, з яким є не менше трьох збігів. У цих підгрупах пропонується обговорити неспівпадаючі пункти (чому це важливо написав?).
Потім пропонується пригадати ситуацію, коли «хочу» учасників не збігалося з намірами групи, і подальша поведінка учасника в даній ситуації. Бажаючі пропонують свій варіант можливої ​​поведінки, пояснюючи, чому особисто для нього це важливо. Закінчується заняття дискусією на тему: «Мати кумира - що це значить?».
Резюме заняття:
Відчувати свою належність до групи, хотіти бути схожим на кого-то, бути прийнятим своїми однолітками, наслідувати комусь, хто в чомусь успішніше тебе - це нормально. Але при цьому важливо залишатися самим собою: зі своїми бажаннями, цілями, правилами, цінностями.
Кожен з нас по-своєму унікальний і неповторний. Цим людина відрізняється від машини. Саме унікальність - найважливіше людську гідність. Саме унікальністю людина привабливий. Напевно, люди потрібні і цікаві один одному саме тому, що вони відрізняються один від одного. Спілкуватися з точною соєю копією нецікаво. Та й будь-яка копія завжди гірша за оригінал. Тому прагнення «бути як хтось» заздалегідь приречене на невдачу.
Самотність (тренінг).
Мета заняття: формування адекватного ставлення у підлітків до відчуття власної автономності як до періодично виникає нормального стану дорослішаючої особистості.
План заняття:
У підгрупах пропонується створити з учасників скульптурні групи на тему «Самотність» і запропонувати свої варіанти ситуацій, коли людина може відчувати самотність. Далі проводиться робота по типу «мозкового штурму» на тему: «Плюси та мінуси самотності».
Після чого пропонується вправу на релаксацію - «Храм тиші» - і учням надається можливість зробити довільний ескіз свого особистого «Храму тиші» (матеріали для малювання кожен вибирає по своєму смаку).
Вправа «Храм тиші».
Учасники сидять у зручних для них позах.
Ведучий: «Уявіть себе гуляють на околиці велелюдного і галасливого міста. Постарайтеся відчути, як ваші ноги ступають по бруківці, почути звуки транспорту, голоси натовпу, звуки ваших і чужих кроків ... Що ще ви чуєте? Зверніть увагу на інших перехожих. Їх багато, дуже багато. Вони зливаються в один суцільний потік. Але ви можете зупинитися на якихось виразах облич, фігурах ... Може бути, ви бачите щось ще? Зверніть увагу на вітрини магазинів, кіосків ... Може, ви бачите де-то в натовпі знайомі обличчя? Може бути, ви підійдете до когось чи пройдете мимо ... Зупиніться і подумайте, що ви відчуваєте на цій гучній ділової вулиці. Пройшовши трохи, ви побачите велику будівлю, несхоже на інші ... Велика вивіска говорить: «Храм тиші». Ви відкриваєте ці двері і опиняєтеся оточеними повної та глибокої тишею. Прислухайтеся до неї, до себе в цій тиші. Відчуйте тишу і себе всередині неї, дозвольте собі просочитися цією тишею. Яка вона? Які ви? Порадуйте тут стільки, скільки вам захочеться.
Коли ви захочете залишити будівлю, штовхніть двері і вийдіть на вулицю. Як ви себе тут відчуваєте? Що змінилося? Запам'ятайте вашу дорогу в «храм тиші», щоб мати можливість сюди повернутися, коли виникне бажання побути наодинці із самим собою ».
Матеріали для заняття: папір, кольорові крейди, пастель, фарби. Можливе використання музики для релаксації.
Гра «Я інший» (сценарій гри).
(Автори: Я. Д. Тюрнер і Г. В. Віссер. Голландія.)
«Ми хочемо познайомити тебе і друзів з освітнім проектом, який може навчити формулювати свою позицію і відстоювати її, виходячи з різних ситуацій». Ідея проекту належить Я.Д. Тюрнер і Г.В. Віссер - співробітникам Stitching Vredeseducatie (м. Утрехт, Голландія). У Голландії цей проект був реалізований на виставках «Я бачу щось дивне» і «Дивне - це незвичайне звичайне», адресованих голландським дітям. У Росії партнерами голландських колег стали члени групи ДІМ (Дитячий відкритий музей), були проведені подібні виставки під назвою «Я інший».
Хід гри:
Всі отримують картки, де відзначають знаками свою позицію по відношенню до почутого від ведучого. Далі збираються 2 команди «захисників» і «супротивників» даної ситуації. Після обговорення команди малюють знак, який дозволяє або забороняє дану ситуацію. Після обговорення друге поняття знову відбувається об'єднання команд і знову малюються знаки. Ви можете користуватися цими знаками, визначаючи свою позицію.
Текст № 1. Забобони (текст роздається всім учасникам гри, вони його читають і користуються ним при обговоренні).
«Забобони властиві всім людям, і далеко не завжди це погано. Існують забобони, які мають позитивне значення. Наприклад, твердження типу «чоловік - годувальник сім'ї» або «жінка - берегиня домашнього вогнища» по суті своїй є забобонами, які закріплюють певні норми взаємовідносин людей. Часто забобони грають роль захисного механізму, особливо в ситуаціях зіткнення з чимось незрозумілим, дивним, що викликає тривогу, бо вони створюють відчуття упевненості і захищеності перед невідомістю. Але якщо забобони такі хороші, то чи потрібно з ними розлучатися? Для того щоб відповісти на це запитання, потрібно розібратися в механізмі їх формування.
Упередження - це перша, як правило, пофарбована емоцією і не підкріплена аналізом (що йде перед розумом) реакція на чуже, інше. При цьому наше сприйняття цієї другої позбавлене об'єктивності, тому що вибираючи якийсь один ознака, ми будуємо умовивід на його основі в цілому.
Людина з забобонами, як правило, має обмежене уявлення про предмет своїх упереджень. Але коли йому намагаються це довести, він легко знаходить приклади, які виправдовують його. Так виникають поверхневі узагальнення, стереотипи, які нерідко призводять до конфліктів. (Приклади цього - курсують у нашому суспільстві чутки про «осіб кавказької національності» або анекдоти про чукчів.) Негативні забобони небезпечні саме тим, що призводять до порушення прав людини і прав дитини. Вони викликають у тих, проти кого спрямовані, відчуття знедоленої людини і відповідну реакцію, що ставить бар'єри у взаєминах людей. Саме тому з забобонами потрібно розлучатися. Але зробити це далеко не просто. Ще Альберт Ейнштейн стверджував, що легше розщепити атом, ніж переконати кого-небудь розлучитися зі своїми забобонами. Забобони живучі тому, що пов'язані з емоціями. Для того, щоб відмовитися від них, потрібно від емоцій перейти до роздумів, поставивши собі запитання про причину власної негативної реакції ».
Текст № 2. Дискримінація (текст роздається всім учасникам гри, вони його читають і користуються ним при обговоренні).
«Негативні забобони, що супроводжуються активними діями, називають дискримінацією, тобто обмеженням у правах за расовими, релігійними, ідеологічними, майновими та іншими ознаками. Дискримінація зачіпає людей в тій мірі, в якій вони є іншими. Але інший спосіб життя, можливо, так само гарний, як і наш. Діти повинні пишатися кольором своєї шкіри, своєю історією, знати свої корені, але одночасно вміти гідно оцінювати не схожого на себе. Це дуже важливо для власної ідентифікації та формування того позитивного образу, на основі якого інші складають про нас своє враження. Знайомство з культурою, звичаями і способом життя інших людей, вміння зайняти позицію іншого допомагає пояснювати наші забобони, а значить, усувати мотиви дискримінації. У той же час знання іншого ще не є гарантією терпимого до нього відношення ». Ведучий просить гравців підняти забороняють або дозволяють знаки і висловлювати своє ставлення до прочитаного ».
Текст № 3. Феномен «козла відпущення» (текст роздається всім учасникам гри, вони читають і користуються ним при обговоренні).
«Люди, чимось відмінні від інших, легко стають« козлами відпущення ». Цей образ перегукується з давньоєврейської легендою, в якій козел, символічно навантажений гріхами і вадами свого народу, виганяли в пустелю. Завдяки цьому люди отримували можливість віднайти внутрішню гармонію, але одночасно втрачали здатність до самовдосконалення. Варіанти прояви цього феномена численні. Якщо суспільство лихоманить безробіття, якщо футбольна команда програє, а в класі панує напружена атмосфера, завжди знайдеться «цап-відбувайло». В основі механізму дії феномена «козла відпущення» лежить трикутник. Тут обов'язково повинен бути призвідник - лідер, потім - група підтримки і, нарешті, сам «цап-відбувайло». Призвідник потребує групі, яка його підтримує, а та, у свою чергу, нічого не робить на захист скривдженого через острах самій стати мішенню ».
«У Китаї вважається непристойним цілувати іншого при зустрічі, а у нас поцілунки є звичайним проявом симпатії. У Китаї не п'ють холодну воду, а в нас нею втамовують спрагу в жару. У Китаї основні страви подають на початку, а вже потім слід суп, а в нас суп вважається першою стравою. У Китаї шкірку з овочів і фруктів зчищають лезом ножа, спрямованим від себе, а у нас - до себе ».
Проведіть своєрідну гру. Нехай ті, хто вважає, що поведінка китайців дивно, підніме праву руку, а ті, хто думає, що воно зазвичай, - ліву. Реакція учасників дасть підставу поговорити про те, що не буває «поганих» і «хороших», «природних» і «протиприродних» звичаїв. Кожен народ має право на свої.
Обговоріть також з друзями, яку роль відіграють у деяких народів Австралії, Африки, Південної Америки розпис особи, татуювання та проколювання, а також як використовуються ці елементи в сучасному молодіжному середовищі. Зверніть їхню увагу на те, що і в тому і в іншому випадку розпис, проколювання, татуювання є знаками приналежності до певної соціальної групи, сигналом про наміри людини. Нарешті, вони демонструють уявлення людей про красу. Іншими словами, ці елементи мають однакову функцію в різних культурах.
Гра закінчується тоді, коли тема розмови вичерпана.

Висновок
Формування культури толерантності набуває особливої ​​актуальності у світлі відбувається нині глобалізації. Під її впливом світ стає все більш цілісним.
Різні культури, релігії, цивілізації взаємодіяли і раніше. При цьому нерідко виникали і гостра ворожнеча, і нетерпимість. Проте їх основні осередки були розділені територіально, будучи як би відгородженими один від одного. Нині глобальні комунікаційні, фінансові, міграційні потоки пробили величезні проломи в існували бар'єри, спресовувавши різні культури і способи життя в єдиному просторі світового соціуму. Складається щільна, всепроникна мережа громадських взаємин. Нетерпимість у цих умовах генерує високі напруги, здатні блокувати життєдіяльність суспільних систем як на національному, так і на світовому рівнях.
Разом з тим глобалізація наочно демонструє невичерпне різноманіття соціокультурних традицій і форм суспільного устрою, норм взаємовідносин та ціннісних орієнтацій, притаманних різним співтовариствам. З кожним десятиліттям це різноманіття не тільки не зменшується, але зростає, іноді в геометричній прогресії, кидаючи виклик самій здатності людського роду регулювати виникають на цьому грунті суперечності, не допускати їх переростання в гострі конфлікти й зіткнення.
Суспільство зацікавлене в тому, щоб у його членів, особливо у молоді, сформувалося мислення відкритого типу, пробудився інтерес до діалогу послідовників різних світоглядів та політичних уподобань до усунення упередженості один проти одного на основі терпимості та конструктивної співпраці в ім'я загального блага. Разом з тим суспільство виступає за жорстке припинення будь-яких екстремістських дій, за невідворотність покарання їх натхненників і учасників.
Повсюдне і повне утвердження атмосфери толерантності та одночасно активного несприйняття проявів екстремізму - довгий процес. Тут багато що залежить не тільки від державних органів і громадських, у тому числі молодіжних, організацій, але і від системи освіти і виховання, від засобів масової інформації, діячів культури, від подолання ними свого індиферентного ставлення до існуючим - далеким від толерантності - позиціях і вдач , до рецидивів екстремізму. Значний вплив здатні надати також розсудливість і культура політичних діячів, лідерів громадських, особливо молодіжних, рухів сучасної Росії.

Список використаної літератури
1. Великий енциклопедичний словник. У 2 т. / Гол. ред. А.М. Прохоров. - Рад. енциклопедія, 1991.-Т.2.
2. Валітова Р.Р. Толерантність: порок або чесноту? / / Вісник Московського університету. Сер.7. Філософія, 1996.
3. Вебер А.Б. Толерантність у глобальному вимірі / / Доповідь на симпозіумі «Публічна сфера і культура толерантності: загальні проблеми і російська специфіка» 9 квітня 2002 М., 2002.
4. Вентцель К.Н. Ідеальна школа майбутнього і способи її здійснення / / Хрестоматія з історії школи та педагогіки Росії. - М., 1974.
5. Виготський Л.С. Педагогічна психологія. - М., 1991.
6. Галкін А.А. Публічна сфера і культура толерантності. - М., 2002.
7. Громадянські й політичні права. Несумісність демократії і расизму / / Доповідь Верховного комісара ООН з прав людини. Економічна і Соціальна Рада ООН. 7 лютого 2002. С. 20-21.
8. Даль В. Тлумачний словник живої великоруської мови. М.: Держ. вид-во іноземних і національних словників, 1955.
9. Дружинін В.М. Варіанти життя. Нариси екзистенціальної психології. М., СПб., 2000.
10. Зімбулі А.Є. Чому терпимість і яка терпимість? / / Вісник СПбДУ. 1996. № 3. С. 23-27.
11. Золотухін В.М. Терпимість як загальнолюдська цінність / / Сучасні проблеми гуманітарних дисциплін. Ч.1. М., 1997. С. 7-9.
12. Іванов В. У дзеркалі соціології / / Радянська культура. 19 вересня. 1989.
13. Іранський щоденник. Б. м., б. г.-С. 18-37.
14. Іщенко Ю.А. Толерантність як філософсько-світоглядна проблема / / Філософська і соціологічна думка. 1990. № 4. С. 48-60.
15. Карлген Ф. Виховання до свободи / Пер. з нем.М., 1992.
16. Клепцова Є.Ю. Психологія та педагогіка толерантності: Навчальний посібник. - М.: Академічний Проект, 2004.
17. Козирєва П.М., Герасимова С.Б., Кисельова І.П., Нізамова А.М. Еволюція соціального самопочуття росіян і особливості соціально-економічної адаптації (1994 - 2001рр) / / Росія реформується. М., 2002. С. 160-183.
18. Кондаков А.М. Формування установок толерантної свідомості / / Культура миру і ненасильства у вихованні учнів: досвід регіонів Росії. М.: Центр розвитку системи доп. освіти дітей, 1999. С. 95-97.
19. Коротка філософська енциклопедія. М., Прогрес - Енциклопедія, 1994.
20. Лекторський В.А. Про толерантність плюралізм і критицизм / / Питання філософії, № 11,1997.
21. Львів М.В. Словник антонімів рус. мови: Понад 200 антонім. пар / Под ред. Л.А. Новікова. - М.: Рос. яз., 1988.
22. Монтессорі М. Метод наук. педагогіки, що застосовується до дитячого виховання в будинках дитини / / Історія дошк. заруб. педагогіки: Хрестоматія. М., 1974.
23. Нетерпимість у Росії. / За ред. Г. Вітковська, О. Малашенко. М.: Моск. центр Карнегі, 1999.
24. Новачків В.Б. Столичний мегаполіс як поліетнічна і полікультурна середовище / / Педагогіка. № 4.1997.
25. Ожегов. С.І. Словник російської мови. - М., 1983.-С. 707.
26. Ондрачек П. принципи дієвого виховання. Вологда, 2001.
27. Петрицький В.А. Толерантність - універсальний етичний принцип / / Известия СП лісотехнічної академії. Спб.; 1993.-С.139-151.
28. Права людини, толерантність, культура світу / / Док-ти. М., 2002.
29. Психологія національної нетерпимості: Хрестоматія / Упоряд. Ю.В. Чернявська. Мн.: Харвест, 1998.
30. Релігія і Закон. Правові засади свободи совісті та діяльності релігійних об'єднань у країнах СНД і Балтії: Збори правових актів. М.: Юриспруденція, 2002. С. 7-56, 57-203.
31. Ріердон Б. Толерантність - дорога до світу. М., 2001.
32. Роджерс К., Фрейберг Д. Свобода вчитися. М., 2002.
33. Росія: 10 років реформ. М., 2002. С. 94.
34. Скворцов Л.В. Толерантність: ілюзія чи засіб порятунку? / / Жовтень. № 3.1997.
35. Словник іноземних слів: Ок. 20000 слів. - СПб.: Дует, 1994.
36. Словник з етики / Под ред. А. А. Гусейнова і І.С. Кона. М. -.: Политиздат, 1989.
37. Словник рус. мови: в 4-х т. / АН СРСР, Інститут російської мови; Під ред. А.П. ЄВГЕНЬЄВА. М.: Рос. яз., 1981.
38. Сухомлинський В. А. Мудра влада колективу / / Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.
39. Сухомлинський В.А. Розмова з молодим директором школи / / Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.
40. Сухомлинський В.А. Павлишевская СР школа / / Избр. пед. соч. Т.2.М., 1981.
41. Солдатова Г.У. Міжетнічна напруженість. М.: Сенс, 1998.
42. Толерантність. Заг. Ред. М.П. Мчедова .- М.: Изд-во «Республіка», 2004.
43. Толерантність: М-ли регіон. наук-практ. конф. Якутська. ЯНЦСО РАН, 1994.
44. Толерантність: Збірник наук. статей. Вип. 1. Кемерово: Кузбассвузіздат., 1995.
45. Тлумачний словник російської мови. У 4 т. / Укл. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур та ін; Під ред. Д.М. Ушакова. - М.: російські словники, 1994.
46. Толстой Л.Н. Поєднати в собі любов до справи і до учнів / / Учитель: Статті. Док-ти.-М., 1991.
47. Встановлення культури миру: універсальні цінності та громадянське суспільство. Твер, 2001. С.66.
48. Уейн К. освіту і толерантність / / Вища освіта в Європі. № 2.-1997.
49. Формування установок толерантної свідомості і профілактика різних видів екстремізму в російському суспільстві на 2001-2005 роки. Фед. целев. прогр. М.: МШПЧ, 2002р.
50. Фролов С.С. Соціологія: підручник для вищих навчальних закладів. М.: Логос, 1997.
51. Хеффе О. Плюралізм і толерантність: до легітимності в сучасному світі / / Філософські науки. № 12.1991.
52. Шемякіна О. Емоційні перепони у взаєморозумінні культурних спільнот / / Суспільні науки і Сучасність.-1994 .- № 4.
53. World Conference against racism / / Всесвітня конференція з боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості. Дурбан (Південна Африка). 31 серпня - 7 вересня 2001.-С. 17-18.

Додаток 1
Типи толерантності
Типи суспільної свідомості
Типи толерантності
Ознаки толерантності
Міфологічний
«Прихована» толерантність
«Толерантність ще не осмислена концептуально. Товариство терпимо ставиться до специфіки філософського мислення, оскільки воно ще не веде до руйнування образів міфічного свідомості, але в кінцевому підсумку виникає тенденція придушення філософії ... »
«У структурі абсолютної віри, монотеїзму толерантність неможлива в принципі, оскільки вона руйнує абсолютність, але релігійні війни, основою яких була релігійна нетерпимість, в кінцевому рахунку, і підготували легимітізациі толерантності ...»
Секулярне
«Культурна» толерантність
«У секулярному суспільстві толерантність стає реальністю в результаті визнання як справжніх універсальних моральних принципів. На даній основі можливе повагу до іншого, прийняття етнічних і національних особливостей, раздічій в соціальних поглядах, які породжуються особливостями умов життя, професійної діяльності, культурних традицій. Толерантність тут - наслідок високої духовної і моральної культури ... »
Науково - громадське
Терпимість у сфері наукової ментальності
«Терпимість до чужих думок у сфері науки має значення лише там, де питання ще не виявлено остаточно; теоретична істина, побудована на незаперечних доказах, вимагає визнання. У тих випадках, коли у відомому питанні можуть бути представлені докази pro et contra терпимість має місце при оцінці доводів противника ».

Додаток 2
Моделі толерантності
Моделі толерантності
Особливості моделей толерантності
Толерантність як байдужість
«Толерантність при такому її розумінні виступає як по суті байдужість до існування різних поглядів і практик, оскільки останні розглядаються як неважливих перед обличчям основних проблем, з якими має справу суспільство».
Толерантність як неможливість взаєморозуміння
«Відповідно до даного розуміння толерантності релігійні, метафізичні погляди, специфічні цінності тієї чи іншої культури не є чимось другорядним для діяльності людини і для розвитку суспільства. Толерантність у даному випадку виступає як повага до іншого, якого я разом з тим не можу розуміти і з яким не можу взаємодіяти »
Толерантність як поблажливість
«У випадку даного розуміння толерантність виступає як поблажливість до слабкості інших, що поєднуються з деякою часткою презирства до них. Наприклад, я змушений терпіти погляди, неспроможність яких я розумію і можу показати, але вступати в критичну дискусію з такою людиною не має сенсу »
Терпимість як розширення власного досвіду і критичний діалог
«Толерантність у цьому випадку виступає як повага до чужої позиції в поєднанні з установкою на взаємне зміна позицій у результаті критичного діалогу»

Додаток 3
Дані опитування 2001 року щодо ряду побутових ситуацій, де присутні етноконфесійні чинники
Віруючі в Бога
Невіруючі
При знайомстві.
При виборі кола друзів.
При виборі місця проживання.
При вирішенні питання про вступ у шлюб Ваших родичів.
При Ваше рішення вступити в шлюб.
21,4
24,2

33,9
31,2
35,0
25,0
25,4

38,3
34,8
39,4

Додаток 4
Бланк опитувальника для вправи «Риси толерантної особистості»
Риси толерантної особистості
Колонка А
Колонка У
1.Расположенность до інших
2.Снісходітельность
3.Терпеніе
4.Чувство гумору
5.Чуткость
6.Доверіе
7.Альтруізм
8.Терпімость до відмінностей
9.Уменіе володіти собою
10.Доброжелательность
11.Уменіе не засуджувати інших
12.Гуманізм
13.Уменіе слухати
14.Любознательность
15.Способность співпереживати
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Диплом
212.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Проблеми зміни сім`ї в сучасному суспільстві
Соціальні проблеми молодих сімей в сучасному суспільстві
Соціальні проблеми людей похилого віку в сучасному суспільстві
Проблеми гуманізму у сучасному російському суспільстві та його майбутнє
Феномен батька одиначки в сучасному суспільстві Оцінка положення в суспільстві
Феномен батька-одинака у сучасному суспільстві Оцінка положення в суспільстві
Світовий досвід у зміцненні толерантності в поліконфесійному суспільстві
Проблеми толерантності
Законність в сучасному суспільстві
© Усі права захищені
написати до нас