Навіщо йому тепер потрібен
Сенс життя і істина всесвітнього
Походження, якщо
Ні меленького, вірного людини,
У якому істина стала б
Радістю і рухом?
А. Платонов «Котлован»
Бажання дослідити одну з найскладніших проблем XX століття - проблему залучення людини до нового життя пройнята трагічна містерія про колективізацію, створена Андрієм Платоновим надзвичайно швидко: з грудня 1929 по квітень 1930 року, так само, як створювався знаменитий роман Чернишевського «Що робити?», теж написаний на злобу дня. Тепер, коли ми знаємо численні твори, присвячені колективізації, ми можемо з повним правом сказати, що процес цей, складний, неоднозначний. У «Котловані» автор розбиває міф про світле майбутнє.
Історичний і літературний контекст повісті - «політика суцільної колективізації». І «ліквідації куркульства як класу». Ми зустрічаємося тут і з філософської узагальненістю, і з глибокою міфологізацією життя: робочі риють котлован під фундамент «загальнопролетарського дому», в якому повинно потім щасливо жити нова генерація. Задумався про сенс життя і робочий Вощев, звільнені з маленького механічного заводу, тому що злякався від виробництва «серед загального темпу праці». Задумався про те, що йому «без істини важко жити». Він теж потрапляє на риття котловану: йому дуже хочеться «вигадати що-небудь на зразок щастя, щоб від душевного сенсу покращилася продуктивність».
Вощев - це народний мислитель, «потаємна людина», мандрівник, «не рухається відповідно до генеральної лінії», а має свою дорогу в житті. Може бути, він перший розуміє, що котлован - це нове рабство, воно грунтується на ритуалах нової віри: беззастережному підпорядкуванні командам Сталіна, який призвів до створення тоталітарної держави. Він не бачить до себе поваги з боку робітників або профспілкових діячів, які радять йому мовчати. І тоді він, замислили
перебудову світу романтик і мрійник, гірко кидає в обличчя новим бюрократам: «Ви боїтеся бути в хвості: він - кінцівку, і сіли на шию! .. Без думи люде діють безглуздо! »Створюючи драматичну картину часу, Платонов вже з перших сторінок розкриває перед читачами ключові слова:« теми »і« плану », тим самим визначаючи теми повісті: виконавець і творець, особисте і суспільне, повагу до гідності людини і його життя.
У самій прізвища «Вощев» сполучаються два початки: давньоруське слово віск - щось м'яке, природне, органічне, і «марно» - «даремно» (так марний, буде пошук цим героєм щастя, істини і справедливості у «Котловані»). Ряд фонетичних аналогій можна продовжити російським прислів'ям «потрапив як курка у борщ» (вощіп), в якій головним є звуковий комплекс «вощі» - від кореня «вощ», «воек». При в зовнішньої несумісності і навіть суперечливості всіх цих значень в історії Вощева вони зв'язуються воєдино, взаємно доповнюючи один одного: це пов'язано і з психологічним світом персонажа - він збирає в мішок «всяку безвість світу для пам'яті», шукає сенс загального і окремого існування - « план спільного життя ». Сюжет російського прислів'я в біографії Вощева отримує сумно комічне втілення: у колгоспі імені Генеральної лінії активіст визначає Вощева на «куряче справа» - «перещупали всіх курей і тим самим визначити до ранку наявність свежеснесенное яєць». Його прізвище визначає його духовний шлях - від надії знайти всесвітню істину до усвідомлення нікчемності спільних зусиль у досягненні ідеалу і особистого існування: «Вощев стояв у подиві над цим приниженим дитиною, він вже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті і в переконаним враження. Вошев погодився б знову нічого не знати і жити без надії в смутній бажанні даремного розуму, аби дівчинка була цілою, готової на життя, хоча б і
замучилась з плином часу ». Платонов вживає в повісті «юродивий», зламаний мова - результат зсуву, зсуву нормативних лексичних і
синтаксичних відносин, мову цей розрахований не на розуміють, а на запам'ятовуючі, зміст слів вихолощується. Тут застосовується політичні марковані слова ярлики, ідеологічно забарвлена лексика: «відправити на колективізацію»,
«Вузькими масштабами будуватися», «в одному колгоспі бідкаєшся». Ці партійні агітки і гасла, які застосовуються на Організаційному Дворі по відношенню до куркулів: «Яке я тобі обличчя? Я ніхто: у нас партія - ось обличчя! .. З'являйся нині на пліт, капіталізм,
сволота! ». І метод вступу в колгосп знайомий: «Пішісь! А то в океан пошлю! ». Описуючи розкуркулення, Платонов використовує прийом гротеску, так як в розкуркулення приймає участь Ведмідь-молотобоєць. Іноді в ньому автор підкреслює людське начало, саме це зазначає у ньому Настя. Вмираючи вона просить подбати про Мишке Медведєві. І тоді спрацьовують метафори «працювати як звір», і «ведмежа послуга» - так проявляється в повісті одна з таємних платонівських ідей. Помирає дівчинка Настя - уникає людей у майбутнє, всі дороги ведуть у «Котлован» - до всесвітнього сирітству, бездомності. Раз немає у людей вдома (вони навіть сплять у гробах та готують їх собі «про запас», що вже саме по собі нелюдяно), значить немає сполучної ланки між поколіннями, немає затишку, гармонії, спокою. І той будинок, який вони повинні були побудувати для світлого майбутнього, перетворюється на могилу дитини, в могилу людей.
У притчевий формі, мудро і не нав'язлива, Платонов, як мені здається, дає нам зрозуміти, що насильно заганяти людство в щастя не можна. Тоді замість обіцяного раю ми можемо отримати щось протилежне. Це повість-попередження про те, що помилкові ідеї можуть занапастити тисячі людських життів і стати трагедії народу. Напевно, народ наш навчився витягувати уроки зі свого історичного минулого.
Талановитий письменник А. Платонов, створював свої твори в складні роки, коли будувалися нові заводи і фабрики, починалося нове життя. У новій обстановці і люди ставали іншими. Письменник прагнув відобразити долю народу, вирішити проблему істинно людської свободи, справжньої гармонії. Але він бачив, що в реальному житті неможливо її досягти, тому в багатьох його оповіданнях чітко видно трагічні нотки. На самому початку творчості, захоплені стрімким і потужним ритмом споглядання, Платонов вірить, що разом з усіма будує справедливі суспільства, засноване на принципах гуманізму. Він вірить, що в житті буде втілена ідея справедливої сім'ї.
Платонов багато роздумував про те, в чому сенс письменницької праці, що таке справжня свобода. Він намагався відкинути неправильні уявлення, позбутися від уявних кумирів, застарілих понять. У своїх роздумах він переходив від смутного свідомості до реального, від утопій про соціалізм до дійсного і чіткому смерті про такому ладі.
Оповідання «Піщана вчителька» є одним з кращих його оповідань створені в двадцяті роки. Молода вчителька після закінчення чотирьох літніх педагогічних курсів була направлена в дальній район астраханської губернії - село Кошутово, на кордоні з мертвої пустелею. Тут вона жахнулася злиденній обстановкою в якій жили селяни. Вона зустрілася віч-на-віч з природною стихією. Це село було майже занесено піском. На вулицях лежали цілі кучугури піску, який доходив до підвіконь будинків. Кожен день селянам доводилося очищати садиби від піщаних заносів. Молода вчителька вперше зіткнулася з важкою дійсністю, але не занепала духом. Мужньо почала роботу в школі, але
хлопці часто пропускали уроки, тому що їм не було у що одягнутися. Двоє з них навіть померли від голоду. І вона вирішила боротися. Вона зібрала підписи селян і принесла заяву до окружного відділу народної освіти, вона просила допомогти
селянам у боротьбі з піщаної стихією. Тут письменник показав високу моральну силу дівчини, яка не здалася перед труднощами. Марія Никифорівна переконала селян посадити лісові захисні смуги навколо зрошуваних городів. Далі за рекомендаціями, селяни посадили сосни, тому що дерево береже вологу і зберігає посіви від виснаження гарячим вітром. Шлюговие чагарники дали жителям прут, з якого вони навчилися робити кошика і навіть столи стільці, для них це був побічний заробіток. Селяни стали жити краще, вони повірили вчительці. Навіть дорослі приходили до неї в школу. Перед читачами розкрився образ мудрої і сміливою вчителькою. Вона допомогла селянам подолати розбурхану стихію.
Особливості стилю цієї частини оповідання полягає в тому, що тут відчувається оптимізм. Сам тон розповіді впевнений бадьорий. Головна героїня «Марія Никифорівна поповніла, незважаючи на турботи і ще більше заневестілась особою. А
пустеля по дрібниці зеленіла й ставала привітніше ». Платонов підкреслює важливі риси Марії, вона має практичність, діловитістю, почуттям господарника, прагненням допомогти народу.
Але письменник є реалістом, він бачить у житті багато трагічного, це біда сталася в цьому селі. Примчали тисячі кочівників на конях, пригнали свої стада. Через три доби нічого не залишилося. Ні від шелюги, ні від сосни. Коні і стада кочівників всі обгризли, витоптали, висушили місцевість. Марія зазнала розчарування, але вона не залишила все це в такому вигляді і поїхала в гора для вирішення ситуації. Їй виклали поїхати в інше село і навчити осіли там кочівників садити чагарники і сосни. Вона зрозуміла, що коли виросте дерево в пустелі, і люди будуть благородні.
Марія Никифорівна твердо відповіла, що згодна і постарається приїхати до керівника через п'ятдесят років старенькою. Причому вона додала чудові слова: «приїду не по піску, а по лісовій доріжці. Платонов показав для читачів приклад для наслідування. Ось так повинні поступати люди. Не випадково завідувач крайовим відділом народної освіти сказав такі слова: «ви, Марія Никифорівна, могли б завідувати цілим народом, а не школою».
Платонов прагнув показати своїм сучасникам віру в перетворення навколишнього світу. Він вважав, що заради щастя інших треба жертвувати собою.
Андрій Платонов жив у нелегкий для Росії час. Він вірив у можливість перебудови суспільства, в якому загальне благо буде умовою власного щастя. Але в житті не вдавалося втілити ці утопічні ідеї. Дуже скоро Платонов
усвідомив, що не можна перетворювати народ у знеособлену масу. Він висловив протест проти насильства над особистістю, перетворення розумних людей в бездуховних істот, виконуючих будь-який наказ влади. Цей протест звучить у багатьох творах
Платонова, що відрізняються своєрідністю авторської мови, символічністю образів.
Найбільш повно тема людської долі в тоталітарній державі розкрита в творі "Котлован". Землекопи риють котлован, на місці якого мають звести будинок для "щасливих" жителів соціалізму. Але багато героїв твору
гинуть, досягнення щастя виявляється неможливим без людських жертв. Однак фанатична відданість ідеї не дозволяє робочим засумніватися в правильності всього, що відбувається.
Тільки Вощев став роздумувати про сутність буття. Він був звільнений з-за того, що задумався про сенс життя "серед загального темпу праці". Вощев - натура суперечлива, символічний образ шукача правди. У пошуках сенсу життя Вощев потрапляє до
землекопам. Ця людина хоче бути особистістю, своїм бажанням він кидає мимовільний виклик державі, для якого існують тільки маси. Але, з іншого боку, Вощев бере участь в колективізації, виявляючи жорстокість по відношенню до селян. Це доводить, що Вощев, незважаючи ні на що, є людиною своєї епохи, свого часу. У творі Платонова багато протиставлень. Робітники риють котлован, на місці якого хочуть побудувати будинок загального щастя, а самі живуть у сараї: "Крім дихання в бараку не було звуку, ніхто не бачив снів і не розмовляв зі спогадами, - кожен існував без будь-якого надлишку життя ..." Дівчинка, що втратила мати і знайшла притулок у землекопів спить у труні. Вона приречена так само, як і дорослі. Настя є символом майбутнього, людиною, заради якого робітники
копають яму, не шкодуючи своїх сил. Але дівчинка помирає, котлован стає могилою для дитини, мрія про світле майбутнє похована, а робітники продовжують копати.
Своєрідний мова, якою написана повість "Котлован". При описі героїв автор використовує нестандартні, незвичайні вирази: "... його старі жили і нутрощі близько підійшли назовні, він відчував навколишній без розрахунку і свідомості, але з
точністю ... ", - пише автор про Чікліна, одного з землекопів. Козлова Платонов описує так: "... був похмурий, нікчемний всім тілом, піт слабкості капав у глину з його мутного одноманітного особи ..." Люди в творі подібні машин, їх особи не
висловлюють почуттів, а дії виконуються механічно, бездумно. Зовсім інакше зображена у Платонова природа: "Померлий, палий лист лежав поруч з головою Вощева, його приніс вітер з далекого дерева, і тепер цьому листу належало смирення в землі." На відміну від людини природа жива, вона наділена почуттями. Людина ж існує, ні про що не замислюючись. Він руйнує грунт - живе тіло землі: "... Чіклін спішно ламав віковий грунт, звертаючи все життя свого тіла в удари по мертвим місцях". Руйнуючи землю, люди вбивають свою душу. Грунт виснажується, людина втрачає сенс існування.
А в селі йде страшний процес розкуркулення. Селяни заздалегідь заготовляють собі труни, так як не очікують нічого хорошого від влади пролетарів. У будинках гуляє вітер, в селі запустіння: одні запасаються трунами, інших сплавляють на плотах. У жертву було принесено тисячі селян. Нове життя в країні будується на їх мертвих тілах. Страх і жорстокість стали визначальними епохи. Кожен міг перетворитися на зрадника, ворога народу. Жорстокість притаманна багатьом героям твору. Такі Сафронов і Чіклін, фанатично віддані ідеї побудови соціалізму. Такий і
сільський активіст, який вдень і вночі очікує директиву зверху: "Кожну нову директиву він читав з цікавістю майбутнього насолоди, точно підглядав у пристрасні таємниці дорослих, центральних людей". Активіст беззаперечно виконує накази, не замислюючись над їх змістом. Його справа - виконувати, а владі краще знати, що добре для народу. Влада - символ насильства у творі.
Насильство поширюється на живу природу і на людину. Люди нічого не створюють, а тільки руйнують. Котлован не виритий,
так як постійно приходять директиви про його розширення. У землекопів немає вдома, немає сім'ї, в їхньому житті немає сенсу. Немає сенсу і в житті інженера Прушевского: "Прушевскій не бачив, кому б він настільки потрібний, щоб неодмінно підтримувати себе до ще далекій смерті". Весь свій час він віддає роботі, єдина його мета - побудувати будинок. На останніх сторінках повісті вмирає Настя, остання надія і радість землекопів. Заради цієї дівчинки вбивають себе та інших. Разом з нею вмирає надія, але землекопи не залишають роботу. Стає зрозуміло, навіщо будувати будинок, в якому ніхто не буде жити. Твір побудовано на протиставленні людини і природи. Не можна руйнувати зв'язок людини з природою, інакше наслідки будуть плачевні.
Платонов у своєрідній формі показав у своїй повісті, до чого призведе колективізація та індустріалізація. Людина в такій державі не здатний думати, відчувати, залишатися особистістю. У подібному суспільстві не існує окремого
людини, а тільки маса, бездуховна і покірна.
Андрій Платонович Климентов (Платонов) народився 1 вересня у Воронежі. Як старший у багатодітній родині, починає працювати: помічником машиніста, ливарником на трубному заводі, в паровозоремонтний майстерень. «Я жив і нудився, тому що життя відразу перетворила мене з дитини в дорослу людину, позбавляючи юності. До революції я був хлопчиком, а після неї вже колись бути юнаків, колись рости, треба відразу насупитися і битися ... »- зізнавався пізніше Платонов. І доброзичливці, і критики письменника ще в 20 - 30-ті роки говорили про його дивних героїв, несподіваних, обірваних
фіналах, про неможливість викласти твір ні на основі логіки подій, відображених у ньому, ні спираючись на логіку його героїв. Ці особливості вражають і нас, сучасних читачів. Однак навіть у найзапекліших викривачів Платонова проривалося захоплення потужним художнім хистом письменника - щільністю розповіді, універсальністю узагальнення на рівні однієї фрази тексту, колосальної свободою у мовній стихії російської мови. Не приховувалося і подив перед тією формулою духовного стану, що стверджував письменник на будь-якому
матеріалі життя, до якого звертався. Художній світ Андрія Платоновича насичений почуттями самого високого початку. Оповідання та казки, створені в 30 і
в 40-і роки, наближаються за формою до ліричній мініатюрі, однією з яких став «Невідомий квітка», створений письменником у самому кінці творчого шляху. Ця казка-бувальщина - своєрідний підсумок життя автора, останній досконалий мазок майстра.
Звернемося до початку казки, де описується життя квітки на пустирі. Ось дві перші фрази: «Жив на світі маленький квітка. Ніхто не знав, що він є на землі ». У них вже звучить те почуття щемливого самотності, яким насичений емоційний світ героїв Платонова, вічна туга сиротливий душ, що живуть на землі. Тут значима кожна деталь, кожне слово. Читач відчуває в описі смуток, печаль і тугу, нагнітається автором ланцюжком звичайних на перший погляд слів: «маленький - ніхто - на землі».
Маленьке рослина - на величезній землі. Ця розгорнута антитеза народжує щемливе почуття жалості до самотнього живої істоти.
Згадаймо, що говорить дівчинці квітка у відповідь на самий звичайний питання: «Як тебе звуть?» - «Мене ніхто не кличе, я один живу». Граматичне переосмислення форми невизначено-особистого пропозиції додає особливу гостроту почуттю, що виникає у читача.
Світ письменника - світ загального сирітства та роз'єднаності. Самотні люди, особливо діти, самотні рослини і тварини. Але ось з'являється дівчинка Даша, інші діти, які допомагають квітці вижити. Чому їй були такі близькі і зрозумілі переживання
крихітного паростка? Дитина особливо гостро відчув сирітство рослини, тому що і вона сама була в той момент в розлуці з матір'ю і відчувала себе самотньою і покинутою. Два безпритульних серця тягнуться один до одного, знаходячи один в іншому
надію й опору.
Чому автор саме дітям надає право змінити недосконалість світу? Вдумаймося в зміст фрази: «Виростуть і не загинуть прекрасні діти, найкращі, сяючі світлом квіти, яких ніде нема». Чи тільки про нащадків квітки йде тут
мова? Ми бачимо, що Платонов пов'язує особливі надії з підростаючим поколінням. «Великі тільки предтечі, а діти - рятівники Всесвіту», - писав Андрій Платонович у статті «Прапори майбутнього».
Філософ М. Федоров, чиї ідеї особливо близькі письменникові, говорив: «Коли люди малі, вони відчувають особливо гостро загальне сирітство». Ідея «всеєдності», духовного об'єднання людей - одвічний мотив російської християнської філософії - у
Платонова набуває космічний масштаб і виростає в прагнення здійснити «братерство зірок, звірів і людей». Проти ворожих сил світу можуть боротися лише люди з чистими, як у дітей, помислами і відкритим серцем.
Друга, не менш важлива ідея казки «Невідомий квітка» - ідея життя. Платонов постійно повертає нас до думки про те, що людина народжується двічі. Спочатку лише тіло, не одухотворене високими помислами - мертва матерія. І лише
потім відбудеться одухотворення, але тільки завдяки наполегливій праці, фізичному і моральному. Квітка росте на камені та глині, долаючи всі муки. Це боротьба не тільки тіла, але і духу. Ще з однією важливою філософською ідеєю пов'язана думка про загибель квітки і відродженні його у своєму синові. Це ідея воскресіння померлих батьків. На думку Платонова, життя людини є напружена праця душі і тіла в ім'я майбутніх
поколінь. Смерть як межа буття і небуття стає початком нової, досконалої життя, подібно до того, як дає молоді, сильні сходи зерно, поховане в землю. І ці нові покоління всім зобов'язані своїм батькам, що поступився їм місце на землі.
Письменник вірить, що коли-небудь Всесвіт можна буде «зібрати» не тільки в просторі, але і в часі, віддавши тим самим борг своїм батькам. Так квітка-трудівник знайшов продовження у своєму нащадку, який наполегливою працею і терпінням прокладе шлях іншим поколінням, ще більш сильним та прекрасним.
У казці про невідомому квітці Платонов висловив свою заповітну мрію про скоєний майбутньому людства, де праця і сила духу перемагають ворожі сили природи, де пам'ять про предків свята, а любов і добро допомагають людям об'єднатися і подолати всі перешкоди.
"Ти хто? Чому ти живеш? Добре тобі чи ні?". Такі питання задає хлопчик Єгор-герой платонівського оповідання "Залізна стара", написаного в 1951 році. Чи не ці питання ставить перед нами сам Платонов? На перший погляд розповідь здається дитячим, насправді ж, використовуючи образ дитини, Платонов ставить перед нами важливі, глибокі
філософські питання. Що ж це за письменник, який змушує під час читання думати і відчувати одночасно, зупиняючись на кожному рядку, навіть на кожному слові? Напевно, річ у тому, що все в світі письменника зроблено з "речовини існування". Не випадково два абсолютно несумісних поняття - "речовина" (матерія) і "існування" (процес) об'єднуються автором, перетворюючись на оксюморон. Але для Платонова це природно, він як би зрівнює матеріальне і духовне начала світу. Коли читаєш твори Платонова, створюється таке враження, що письменник дивиться на світ не з боку, а зсередини його: очима квітки, смітинка і, листа, жука, черв'яка, він знає їх думки і почуття. Згадаймо оповідання "Невідомий квітка". Квітка трудиться день і ніч, щоб не померти, він перемагає терпінням свій біль від "голоду і втоми". Так можна сказати тільки про живе, розумному істоту. Ймовірно, справа в тому, що Платонов співчував всього живого, що є в світі: листу, тварині, людині. І якщо для звичайної людини світ може постати лише уособленим, то у Платонова все навколо живе своїм власним життям, як і людина.
Я відкрила для себе Платонова, коли прочитала маленькі оповідання "Невідомий квітка" і "Залізна стара". Потім були "Котлован" і "Річка Потудань", "Фро", "Чевегур". Але поговорити мені хотілося б саме про "Залізної старій". Із самих же перших рядків розповіді відчуваєш особливу платонівську атмосферу розповіді. Ось перша пропозиція: "Шуміли листя на дереві; в них співав вітер, що йде по світу". Складається враження, що це початок чарівної казки, адже співає "вітер, що йде по світу", здається слабкий шепіт листя (може бути, завдяки звукопису).
Читаємо далі - який збіг: "Малолітній Єгор сидів під деревом і слухав їх лагідні, бормочущій слова". Дивовижні платонівські слова: шорсткі, взагалі якісь дитячі і разом з тим мудрі. Чудово, що письменник, будучи дорослим, залишається дитиною. Це значить, що кожна зустріч з світом для нього - подія, а кожне явище - відкриття. І ці відкриття Платонов робить разом зі своїм героєм.
Сюжет оповідання такий: хлопчик Єгор вступає в діалог зі світом, щоб зрозуміти його, і, крім того, він хоче вбити "залізну бабу" (долю? Смерть?). Здається, задум оповідання цілком зрозумілий, але це тільки перше враження. Тому неодмінно потрібно розібратися, чому хлопчик всім: жука, черв'яку, вітру, матері, собі, "залізної старій" - задає питання: "Ти хто?", "Ой чого ти живеш?". У цих питаннях відкривається основна думка розповіді: людина хоче зрозуміти, хто він у світі. Платонов підводить нас до думки про те, що людина не хоче бути самотнім у світі, і епізод з жуком тут символічний. В описі комахи мимоволі помічаєш такі деталі, як "маленьке нерухоме обличчя", "добрі очі", "ноги і руки". Не випадково Єгору "стало нудно", коли жук полетів. Хлопчик інтуїтивно відчуває, що самотній у світі, але він не хоче "нудьгувати" і намагається проникнути до круговороту життя, відчути свою залежність від вітру, зірок, лопуха, жука. Вражаюче, але крихітний епізод, що розповідає про зустріч хлопчика з неговірким жуком, більше нагадує людини, ніж комаха, стільки
відкриває в оповіданні. А тепер про "нудьгу". Нудьга в Платонова - особливий мотив. Це не просто маяти від байдикування. Нудьга-туга - це пошук вищого сенсу, бажання злитися з усім живим. Подолати нудьгу означає подолати самотність. Мотив нудьги як один з найважливіших звучав у "Котловані". Головний герой повісті Вощев шукає "речовина існування", щоб відчути наповненість свого життя. "Речовина існування" потрібно виробити, щоб віддати його дітям, таким, як Настя. Але Настя помирає від самотності, від "нудьги", яка висмоктує з неї життя, від неможливості з'єднатися зі світом. Єдність всього живого серед усіх героїв повісті відчуває тільки Вощев: він підбирає палий лист і зберігає його, рятуючи від невідомості. А лист зберігає пам'ять про дерево, дерево - про землю, земля - про сонце ... Хлопчик Єгор із "Залізною старої" дуже близький Вощеву за світосприйняттям. Такі, як Єгор, Вощев думають, що світ влаштований за тим же законам, що й вони самі, тому спілкуються зі світом, як рівним собі. Іншими словами, для Платонова головне, щоб його герої відчували себе частиною величезного цілого, вважали рівним собі по "тілу" і "духу" все, на що б не упав їхній погляд. Саме таким бачить світ Єгор - рідним, живим. Хлопцеві не страшно вночі одному. Пригадується епізод, де звичайний лопух визволив малюка від страху тільки тому, що рослина була така ж, як у Єгора у дворі. Хлопчик думає про трави, які живуть в яру: "... нічого, адже вони живуть тут і не бояться, і він буде з ними". Світовідчуття дитини в оповіданні має набагато більший сенс, ніж здається на перший погляд. Адже дорослі люди зайняті, їм ніколи озирнутися, зупинитися, задуматися. Вони просто проживають своє життя, "витрачають час на сон". Такий стан для хлопчика неприпустимо. Тому Єгор, коли всі сплять, виходить "назовні", щоб
пізнати світ: "Я не хочу спати, я хочу жити". Далі Платонов вводить в розповідь образ дороги, який стає символічним: цей образ виступає тут прагненням Єгора "до всього дізнатися". "До всього" треба розуміти у прямому сенсі, адже йому все цікаво, все важливо: "Хто ж це такий?", "Мама, а ти хто?", "Мама, а стара хто?".
Дійсно, пора заговорити і про стару, ім'ям якої і названий розповідь. Образ старої представляється сполучною ланкою між життям і смертю, буттям і небуттям. Перед нами, ймовірно, символічний образ смерті, що губить все живе. Умовно смерть представляється в образі "залізної баби", але Єгору вона бачиться цілком реальною, існуючою саме внаслідок його особливого сприйняття світу. Тому, ховаючись вночі в яру, чатуючи стару, Єгор чує "сумовитий звук", "хрускіт висохлих кісток". У цих звуках хлопчикові немов чується "зітхання всіх померлих" - зітхання туги за життя. Єгору шкода покійних, і він хоче вбити стару. Але навіть маленький герой Платонова розуміє, що тільки неживе може битися з неживим. Хлопчику потрібно стати "залізною старим". Тут він виступає в ролі маленького Георгія Побідоносця, готового заради людей зробити подвиг. Але для Єгора це велика жертва, і він каже: "Це я навмисне буду залізним, щоб стару налякати, нехай вона здохне.
А потім я залізним не буду - не хочу, я буду хлопчиком з матір'ю ".
Закінчуючи розмову про "Залізної старій", хочеться сказати, що цей крихітний розповідь фокусує основні риси платонівської прози, "вбирає" її найважливіші мотиви і образи: співчуття всьому живому, пошук "речовини існування", відчуття цілісності світу, мотиви нудьги, дороги як спроби осмислити світ і, нарешті, ідею порятунку померлих, яку Платонов почерпнув у вченні І.Ф. Федорова. Це робить розповідь "Залізна стара" одним з кращий творів письменника.
Багато творів, написані нашими письменниками в двадцятих-тридцятих роках, прийшли до нас тільки в останні роки. Книги Платонова, Замятіна, Пастернака, Гроссмана не побачили світ за життя авторів. Але ці твори зазнали
перевірку часом і тепер роблять гідний внесок у сьогоднішнє життя. Ці твори особливо цікаві тим, що вони відкривають для нас погляди і сумніви безпосередніх очевидців переломних моментів історії, дозволяють розгледіти нюанси того, що відбувалося, пояснити те, що так довго намагалися замовчувати. Опальні письменники ніколи не відступали від обраних і вистражданих ними переконань. З суто політичних мотивів ми багато десятиліть не мали доступу до творів А.
Платонова.
А. Платонов належить до тих нечисленних авторам, хто почув у революції не тільки «музику», а й відчайдушний крик. Він побачив, що добрим бажанням іноді відповідають злі справи, а в задумах добра хтось передбачив для посилення
своєї влади знищення багатьох ні в чому не винних людей, нібито заважають загальному благу. Все, що було опубліковано з творів Платонова до останніх років, не могло дати повного уявлення ні про його потужність як письменника, ні зробити
тієї роботи по формуванню духовності людини, яка опинилася під силу таких творів, як «Котлован», «Чевенгур», «Ювенільне море».
Платонов ні на кого не схожий. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готовий ковзати по знайомих контурах слів, але при цьому розум відмовляється встигати за часом. Якась сила затримує сприйняття читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Достоєвського, є єдина справа, гідне того, щоб присвятити йому життя. Герої Платонова говорять про «пролетарському речовині». Сам Платонов говорив про «соціалістичному речовині». У ці поняття він включає живих людей. У Платонова ідея і людина не зливаються. Ідея не закриває людини наглухо. У його творах
ми бачимо саме «соціалістичне речовина», яке прагне з себе самого побудувати абсолютний ідеал. З кого ж складається живе «соціалістичне речовина» у Платонова? З романтиків життя у самому повному розумінні слова. Вони мислять масштабними загальнолюдськими категоріями і вільні від яких би то не було проявів егоїзму. На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальною мисленням, оскільки їх розум не відає ніяких соціально-адміністративних
обмежень. Вони не вибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім. Звідки ці люди приходять, яке їх біографічне минуле - не завжди можна встановити, оскільки для Платонова це не найважливіше.
Всі вони - перетворювачі світу. Гуманізм цих людей і цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь полягає в поставленої мети підкорити сили природи людині. Саме від них треба чекати досягнення мрії. Саме вони
коли-небудь зможуть звернути фантазію в реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами - людьми розкріпаченої думки. Герої-романтики Платонова політикою, як такої, не займаються. Тому що вони розглядають доконаний революцію як вирішене політичне питання. Усі, хто цього не хотів, зазнали поразки і зметені. І ще тому вони не займаються політикою, що на початку 20-х років новий радянська держава ще не склалося, склалася влада і апарат влади.
Друга група персонажів - це романтики битви, люди сформувалися на фронтах громадянської війни. Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які в масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично
відверті. Все в них запрограмовано на дію. У силу зрозумілих причин саме вони, повернувшись з фронту, користувалися в перемогла республіці беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости. Вони приступають до справи з найкращими намірами і з притаманною їм енергією, але незабаром виявляється, що більшість з них у нових умовах чисто автоматично керують так, як командували полками і ескадронами на війні. Отримавши пости в управлінні, вони не вміли ними розпорядитися. Нерозуміння того, що відбувається породжувало в них підвищену підозрілість. Вони заплуталися у відхиленнях, перегинах, перекоси, ухилах. Безграмотність була тим грунтом, на якій розквітало насильство. У романі
«Чевенгур» Андрій Платонов зобразив саме таких людей. Отримавши необмежену владу над повітом, вони в наказовому порядку вирішили скасувати працю. Думки були приблизно такі: праця - причина народних страждань, оскільки працею створюються матеріальні цінності, які призводять до майнової нерівності. Стало бути треба ліквідувати першопричину нерівності: праця. Годуватися ж слід тим, що природа
народжує. Так, за своєю безграмотності, вони приходять до обгрунтування теорії первіснообщинного комунізму. У героїв Платонова не було знань і не було минулого, тому їм все заміняла віра. З тридцятих років гукає нас Платонов своїм особливим, чесним і гірким, талановитим голосом, нагадуючи, що шлях людини, при якому б соціальному і політичному устрої він ні пролягав, завжди важкий, сповнений здобутків і втрат. Для Платонова важливо, щоб не був би зруйнований
осіб.