Платонов а. п. - Герої творів Андрія Платонова

У середині 30-х років XX століття у зв'язку із загостренням політичної ситуації в країні література все більш піддавалася ідеологізації. Вже відомий письменник Платонов був змушений визнати помилкою багато написане ним раніше. Не могло бути й мови в цій ситуації про публікації гостросоціальних "Чевенгур" і "Котловану". Повість "Ювенільне море" також не побачила світ, незважаючи на закамуфлірованность авторської ідеї, винесеною в підтекст з такою майстерністю тайнопису, що в омані виявився навіть сучасний читач, здивувавшись оптимістичним пафосу швидко "перебудуватися" письменника.
Віртуози-майстри, геніальні винахідники і самозабутні борці за загальне щастя, в зображенні яких Платонов не знав ні втомилися, ні повторів, пройшовши крізь вогненні труби свого натхнення та його реакції, виявляють марність своїх ініціатив. Як правило, вони жертв своїх власних або чужих ідей, гинуть в зіткненні з невблаганною реальністю.
Трагічно завершується життя одного з найзначніших платонівських персонажів, Саші Дванова з роману "Чевенгур". Шлях героя до істини складний. Саша Двані народжений революцією, нею сформовано його комуністичну свідомість, його аскетизм, готовність до самопожертви в ім'я ідеалу, але ідеали героя занадто абстрактні, вони чужі народові і не витримують перевірки народною етикою. У романі з великою художньої силою реалізована думка про протистояння абстрактного комуністичного ідеалу, який набув рис казарменого комунізму, і конкретної народного життя, понівеченою ідеями соціального раціоналізму. Двані, що належить до типу героїв-правдошукачів, не знайшовши істини в комуністичному Чевенгуре, йде з цього світу. Не випадково протягом всього романного действія1 шукає Сашу Захар Павлович, щоб повернути свого "заблуканого сина" додому, до народного життя. Саме Захар Павлович є тим персонажем, якому можна дати платонівське визначення "таємний". Він носій народного ідеалу, яким цей ідеал представляється художнику. "Потаємні" платонівські герої несуть у собі зерно народного життя. Вироблене століттями народне свідомість чинить опір раціональної схемою, народженої "поточним моментом". Потаємна людина сумнівається, шукає правду, істину, стурбований прагненням "олюднити" світ, допомогти ближньому. Він, володіючи природного пильністю, чинить опір усього далекого, наносного, суперечить споконвічно народним уявленням про моральність.
Характерно, що в соціальних утопіях Платонова функція "потаємного" героя передана другорядним або зовсім епізодичним персонажам. І хоча вони рідко з'являються в сюжетній канві оповідання, їх смислова роль вкрай велика. Більшою мірою таке спостереження належить до роману "Чевенгур". Взяти, приміром, коваля сотих і селянина на прізвисько Недороблений. Обидва вони, будучи носіями народної свідомості, тверезо оцінюють трагічні події в країні і бачать перспективу подальшого розвитку нав'язаного народу казарменого соціалізму. Недороблений прозорливо попереджає чужих, сторонніх людей, одержимих ідеєю миттєвого соціальної перебудови, про страшні наслідки проведеної ними політики розкуркулення селян.
Чітко думка про неминуче економічному крах політики поточного моменту прозвучала і в розмові Дванова і Копенкина з ковалем сотих, який у відкритій різкій формі передбачив майбутнє: "І в партії у вас такі ж негідники люди ... Ти кажеш - хліб для революції! Дурень ти , народ адже вмирає - кому ж твоя революція залишиться? "
У повісті "Котлован" високої смисловим навантаженням відзначений епізодичний образ Івана Крестініна. Сцена прощання старого селянина зі своїм господарством різко виділяється на тлі гротескного розповіді своєї реалістичної вписанність, посилюючи трагічність звучання в повісті теми колективізації: "Старий орач Іван Семенович Крестініну цілував молоді дерева у своєму саду і з коренем поторощить їх геть із грунту, а його баба голосила над голими гілками.
- Не плач, стара, - говорить Крестініна. - Ти в колгоспі мужіковской давалкой станеш. А дерева ці - моя плоть, і нехай вона тепер мучиться, їй же нудно усуспільнюватись в полон ".
Звертає иа себе увагу прийом, використаний тут автором для посилення ідеологічного сенсу епізоду: у той час як головні персонажі повісті наділені лише прізвищами, герой, що з'являється тільки в одній сцені, має прізвище, ім'я та по батькові. Авторський намір виявлений і в тому, що ім'я Іван Крестініну співзвучно словосполученню Іван - селянський син.
Еоть в "Котловані" і пророцтва, близькі за змістом чевенгурскім. У сцені розкуркулення вражає сміливістю репліка одного з селян.
"Ліквідували?! - Сказав він зі снігу. - Гляньте, нині мене немає, а завтра вас не буде. Так і вийде, що в соціалізм прийде один ваш головна людина!"
У творах Платонова майстерно розкрито механізм міфологізації свідомості всіх верств суспільства, не тільки пролетаріату, а й селянства. Письменник співчував народу, який потрапив у полон "ідеї", бачив в цьому не провину його, а біду. Свою позицію він висловив словами коваля сотих, який вважав комуністів хорошими людьми, але дивними: "як ніби нічого людина, а діє проти простого народу". Платонов не бачив зловмисності в діях комуністів, які знищували селянство. Він розумів небезпеку ідеологічного мікроба, який влучив у податливу російський грунт, населену народом, схильним до мрії про "прийдешньому царстві правди". Політичний гасло, що обіцяє через кілька років райське життя, замінив відкинути Бога, і гаслу цього самозабутньо вірили.
У зображенні платонівських героїв знайшли відображення численні авторські інтенції, часом приховані від самого письменника. Тексти його творів насичені періодичними поверненнями, пародійністю, повторюваними прийомами, лейтмотивами. У критиці неодноразово вказувалося на роль образу - символу дороги в художній системі письменника. Майже всі герої Платонова відправляються в дорогу шукати "сенс існування". Характерно, що персонажі соціальних утопій почасти пародіюють рух "таємних" героїв. І Вощев, і Двані бредуть по дорозі, наближаючись не для правди, а до смерті. "Одна відкрита дорога", але якої відправився Вощев, веде тільки в одне місце - до котловану. Котлован в повісті - матеріалізована метафора будівництва соціалізму, модель суспільної структури епохи колективізації, коли всі сили були спрямовані на будівництво "загального пролетарського дому", коли робітники працювали до виснаження, забувши себе, а селяни, вцілілі від голодної смерті, залишали рідні місця в пошуках випадкового заробітку.