Платонов а. п. - Без ідеалу немає твердого напрями а немає направлення немає життя

Слова Л. Толстого про те, що "без ідеалу немає життя", відносяться і до людей, чиї ідеали помилкові, навіяні можновладцями людям, що нагадує зомбі, в яких життєве начало підмінене фанатичною вірою в чужі їм ідеї.
А. Платонов підкреслює неусвідомлене стан людини, який забув про своє існування, людини безідейного: "... точно все живе знаходилося десь посеред часу і свого руху: початок його всіма забуте і кінець невідомий, залишилося лише напрямок". Письменник висловлює сумнів у тому, чи виправдана прекрасна майбутнє життя стількома жертвами, та й чи може вона бути побудована на такому хиткому фундаменті? ..
Питання, поставлене Платоновим, має давню традицію в російській літературі. Сюжетно він реалізує думка Достоєвського про неприпустимість будівництва самого прекрасного будівлі, якщо в його основі закладена "сльозинка дитини" (ремінісценція настільки очевидна і прозора, що прочитується всіма дослідниками повісті). Образ дівчинки Насті несе глибоке смислове навантаження. Як відомо, у художньому світі Платонова тема дитини тісно пов'язана з концепцією майбутнього. "Котлован" завершується смертю дівчинки, що символізує втрату в першу чергу культурної спадкоємності.
Своє ставлення до проблеми культури, забуття якої веде до загибелі нації, художник недвозначно висловив у романі "Чевенгур". Роздуми 'головного героя про революцію і культурі, відображає революційне свідомість у 20-ті роки, додана явна пародійна забарвлення: "... Двані був задоволений, що в Росії революція виполола начисто ті рідкісні місця заростей, де була культура, а народ як був , так і залишився чистим полем - не нивою, а порожнім родючим місцем. І Двані не поспішав нічого сіяти: він вважав, що хороший грунт не витримає довго і розродиться довільно чим-небудь небившім і дорогоцінним, якщо тільки вітер війни не принесе із Західної Європи насіння капіталістичного бур'яну ". Платонов доводить до абсурду ідею знищення старої культури, конкретизуючи відомий пролетарський гасло про "розчищення місця" для будівництва нового суспільства. Сюжетну реалізацію ця думка отримує в розділах, в яких описується чевенгурскій комунізм.
Чевенгур - символічний образ Майбутнього, його перебільшено-гротескна модель, побудована шляхом упредметнення абстрактних понять. Примітно, що ідеологічна структура цього образу має подвійну підоснову - філософське вчення М. Федорова та комуністичні ідеї. Саме ці два начала, як було зазначено раніше, мали істотний вплив на формування світогляду раннього Платонова. Однак життя вносила свої корективи. Вище вже вказувалося на іронічне переосмислення художником власних поглядів. У "Чевенгуре" один з самих "шалених" героїв роману, Чепурний, своїм ставленням до революції близький молодому Платонову, будує комунізм в місті протягом декількох днів - (реконструкція ідеї про миттєвий побудові комуністичного суспільства з проекцією на біблійний сюжет), знищивши старий світ "до основанья". Письменник або пародіює, або тбнко іронізує над комуністичним свідомістю героя, вдаючись до прийому упредметнення метафори: "Краще буде зруйнувати весь упорядкований світ, але зате придбати в голому порядку один одного, а тому, пролетарі всіх країн, єднайтеся швидше за все!" Далі в романі малюються трагічні наслідки діянь людини, знехтував законами природи та історії. Існування суспільства, побудованого на порожньому місці, неможливо.
На елемент самопародії вказують трагіфарсовие інтерпретації найбільш близьких Платонову ідей Федорова - любові і рівності, спорідненості й братерства, відмови від земних благ. Платонов трагікомічно малює чевенгурское суспільство, в якому пролетарі "замість степу, будинків, їжі та одягу мали" один одного, тому що кожній людині треба щось мати ".
Чевенгурскій комунізм, побудований ідеалістом Чепурним за підтримки демагога Прокофія Дванова, з радісного згоди ошуканих "ідеєю" Копенкина, Пашінцева і інших, приречений на загибель, бо в основі його лежать одні абстракції, відірвані від реального життя. Критичний пафос письменника виражається в його прагненні надати комічні риси чевенгурскім активістам, які живуть у відповідності з прямолінійно понятими гаслами. Найчастіше авторська позиція виявляється і в мові персонажів. Багато героїв, в тому числі і активний борець за соціалізм Копьонкін, "за якого всі одного разу вирішила Роза Люксембург", починають сумніватися в правильності чевенгурской життя. Після смерті дитини віра Копенкина в комунізм похитнулася: "Який же це комунізм? .. Від нього дитина жодного разу не міг зітхнути, при ньому людина з'явився і помер. Тут зараза, а не комунізм". Таким чином, мотив смерті, один з найважливіших у творчості художника, тісно пов'язане в романі з темою Чевенгур. Він стає символом мертвої життя, що бере витоки у примітивному засвоєнні неосвіченим народом філософії соціального раціоналізму. Це прискорювало процес міфологізації свідомості, останній етап якого Платонов відобразив у повісті "Ювенільне море", написаної в середині 30-х років.