У X-XV ст в Японії остаточно складаються феодальні відносини. У своїх формах вони все більше набувають рис західноєвропейської аграрної економіки. Ускладнилися і прийняли все більш гостру форму соціальні відносини, з'являються нові стану, які визначать розвиток Японії на кілька століть уперед. Роль держави все більше слабшає, і воно швидше нагадує аристократичний клуб феодалів різних груп. Такі різкі зміни змушують людей думати, працювати, жити по-іншому, що також викликало зміна в культурі і в духовному світі японців. Висока середньовіччя залишило значне спадщина для екстраординарного шляху розвитку Японії в майбутньому.
1. У IX-X століттях широкі розміри прийняв процес перетворення державних земель, які перебували у приватному користуванні, в приватновласницькі феодальні маєтки (сеен), що супроводжувалося поневолюванням надельного селянства окремими феодалами.
Знаходжу важливим відзначити, що в Японії в цей час відбувається інтенсифікація сільського господарства: поліпшилася техніка обробки полів, розширилася система зрошення, споруджувалися нові канали і штучні ставки. У результаті розширення економічних зв'язків з Китаєм і країнами Південно-Східної Азії в Японії з'явилися нові сільськогосподарські культури: бавовна, лакове дерево, цукрову тростину. Селяни займалися шовківництвом, сіяли льон, вирощували індиго. У південних районах країни врожай збирали два рази на рік.
Як наслідок раби (Яцук) і полураби (бе) не відігравали важливої ролі. У ІХ-Х століттях раби за своїм становищем поступово зрівнювалися з закабалених селянами. Після, заселення головних островів (Кюсю, Сікоку і Хонсю) прибульцями приплив дешевої робочої сили - рабів із споконвічних жителів - був уже неможливий. Крім того, високий рівень розвитку сільського господарства і ремесла виключав можливість скільки-небудь ефективного використання праці рабів у цих галузях виробництва. Колишні раби повинні були заповнити недолік хліборобів як у володіннях феодалів, так і на державних землях. Раб отримував ділянку землі й заводив своє селянське господарство, так що в маєтках (сеен) скоро зникло всяке розходження між рабом і селянином. Самі господарі змушені були сприяти процесу переходу рабів на становище селян. Попередити втеча раба до іншого феодалу, переманити його обіцянкою відпустити на волю, можна було тільки «даруванням» рабу волі. Тому вже з XI століття в феодальної Японії виступають два основні класи: земельні собстненнікі-феодали і закабалення селяни. На початку X століття рабство було офіційно скасовано, але в невеликому числі раби зустрічаються і пізніше.
Присвоєння державних земель феодалами полегшувалося тим, що офіційно дозволялася приватна власність на деякі види землі, наприклад на пустищі, на знову оброблювані землі. Японські феодали широко використовували ці можливості для створення великих маєтків. Починаючи з VIII століття всередині правлячого стану дедалі виразніше складаються три групи. Феодали, що входили до числа столичної служилої та придворної знаті, становили першу групу. Представники першої групи вели своє походження головним чином від переможців у тій внутрішній боротьбі, яка в VII столітті завершилася остаточною перемогою будинку Сумерагі і тих родів, які тоді його підтримували. Столична аристократія отримувала великі привілеї в землекористуванні. Потім у їхньому розпорядженні були Доходи з «кормових пожалувань». Крім того, вони отримували у формі «сезонних видач» платню з державної скарбниці. Таким чином, столична аристократія намагалася зосередити в своїх руках всю політичну і економічну владу, відтіснивши імператора (що пізніше й сталося).
Друга група феодалів була зосереджена в місцевому апараті, тобто керувала провінціями в якості губернаторів та їх помічників. Управління провінціями давало феодалам значні доходи, а з урахуванням слабкого контролю центру і необмежену політичну владу на даній території. У розпорядженні феодалів були власні привілейовані наділи, казенні землі і іноді частина землі державних селян. Вони ж активно брали участь у захопленні нових земель, які не обкладалися податками.
Третя група феодалів складалася з нащадків тих родових старійшин, які свого часу залишилися осторонь від війн, що велися в центрі за владу. Вони здебільшого фактично зберегли своє колишнє положення, хоча і іменувалися начальниками повітів. Колишні їх володіння також залишилися за ними або як привілейованих наділів, або як обробленої нови.
З плином часу третя і друга групи сформували шар провінційних (або окраїнних) феодалів, а перша - угрупування столичної придворної знаті. Надалі боротьба розгорнулася між двома групами стану феодалів.
Вищеописане є імпульсом інфеодаціі японського економічного і політичного устрою. Важливо відзначити, що в кожній країні умови протікання інфеодаціі були різні: в Європі за військову і іншу службу видавалися феоди, а в Японії це відбувалося в результаті формування нової соціальної стратифікації, в якій до кожної групи феодалів приписувалися певні права та обов'язки. Поштовхом чого стала значна кількість пустки і збереження традицій сімейної громади на периферії, чого не було в Європі.
Імператорський дім був фактично відсторонений від влади. Перенесення столиці в Хейан (сучасний Кіото) в 794 р. можна вважати вираженням прагнення найбільш близького до двору роду Фудзівара захопити в свої руки верховну владу. Спочатку Фудзівара встановили такий порядок, при якому імператор повинен був брати дружин лише з їхнього роду. Потім в 858 р. Фудзівара став фактичним правителем держави, прийнявши на себе регенстві при малолітньому імператорі, а з 887 р. зайнявши пост верховного канцлера при повнолітньому імператорі. Незабаром представники роду Фудзівара не лише заповнили весь центральний урядовий апарат, але й оволоділи фактично верховною владою. При цьому місцеві адміністративні апарати управління були в руках провінційних феодалів.
У результаті ми бачимо картину почався ослаблення центральної влади в особі імператора (на зразок процесів у Західній Європі в X столітті), що зумовило феодальну роздробленість. Проте в Японії це відбувалося з рядом особливостей:
1) центральна влада здійснювалася, але не імператором, а певними аристократичними столичними кланами;
2) центральна влада мала неномінальний характер, про що говорить активність феодалів у боротьбі за неї з посиленням їх економічних позицій.
Такі особливості, на мій погляд, обумовлені важливим чинником - державна структура виконувала роль феодальної ієрархії, критерієм якої було заняття певного посту. Однак після змін у громадській організації феодалізму держава стала виконувати й інші функції для зміцнення стану феодалів
Всі групи феодалів прагнули до усілякому зміцненню та розширенню своїх економічних позицій, причому головна їхня увага була спрямована на захоплення нових земель. Освоєння нових полів давало можливість створювати собі володіння замість наділу, причому ці володіння були привілейованими, тому що всяка новь була звільнена від податків. Нові поля захоплювали всі (і придворна знать, і монастирі), але успішніше за інших на цьому терені діяла місцева аристократія, особливо у віддалених від центру провінціях, де населення було менше, а необроблених земель більше. Міць феодалів, що захопили значні простори землі, все більш зростала. У X - XI століттях їх володіння не тільки були звільнені від оподаткування, а й отримали імунітети: місцева влада не мали права входити на ці землі.
До середини X століття виразно виявилося, що переважною формою землеволодіння є вже не надів, а приватновласницьке маєток (сеен).
У Японії у Високому Середньовіччі набувають остаточні риси феодальні відносини. Знаходжу цікавим, що активні політичні та економічні відносини феодалів, що грунтуються на інституті приватної власності, протікали в рамках державних структур з урахуванням ослаблення центральної імператорської влади і складання соціальної диференціації всередині феодального класу. Це нагадує риску родинності і розуміння спільності японців, коли необхідний чинник єдності, що стало прикладом східного впливу. Однак прямого впливу з боку Західної Європи не було, Хоя надається можливим провести безліч паралелі. На мою думку, такий феномен можна пояснити географічними особливостями і сусідством з Китаєм, а також, що не менш важливо, особливим свідомістю і духовним світом середньовічного японця.
2. Одним з результатів посилення місцевих феодалів була поява в маєтках власних збройних сил. До цього існували лише урядові війська, які формувалися так: певний відсоток селян забирався у військо, розташоване в провінціях у вигляді місцевих гарнізонів. Кожен воїн повинен був екіпіруватися на свій рахунок, більше того, у весь час його служби повинна була містити сім'я. Зі збільшенням випадків селянських повстань і збільшенням числа втікачів всюди виникали селянські загони, які нападали на феодалів і їх володіння. До IX-XI століть відносяться перші великі селянські повстання. Так, у другій половині IX століття повстали селяни в одній з провінцій на острові Кюсю; повстанці вбили губернатора і розгромили провінційні установи; в X столітті спалахнуло повстання в районі Канто (Східна Японія); в X - початку XI століття селянські повстання виникали всюди, навіть в самих північних районах. У центрі країни вони придбали таку силу і розмах, що загрожували самій столиці. Для боротьби з селянами власники маєтків, не сподіваючись на допомогу урядових військ, почали формувати свої власні збройні загони або з утікачів, або з колишніх солдатів. Нерідко феодали переманювали до себе в загони втікачів, обіцяючи їм усілякі блага. У такому випадку полягав «договір»; дружинник зобов'язувався «вірою і правдою» служити своєму феодалові і захищати його «не шкодуючи живота». Феодал ж зобов'язувався годувати своїх дружинників, одягати їх і надавати їм житло. Таким чином, в маєтках крім власника землі та селян з'явилися воїни. Феодал стає справжнім сюзереном, в залежність до якого потрапляють люди, що виконували певну службу (селяни, військовослужбовці).
У Японії в епоху Високого Середньовіччя виникла боротьба Півночі і Півдня. Це особлива боротьба, яка і надалі буде «чорною дірою» ресурсів і сил, проте імпульсом руху вперед (навіть зараз в Японії існує неофіційна боротьба за економічне лідерство між Канто і Кансай). У XI - XII століттях створювалося два типи феодальних помість: один головним чином на сході і півночі Японії, інший - у центральній і південно-західній частинах її. У першому випадку - в умовах майже повного відриву від центру і безперервної боротьби з айну - нові форми феодального маєтку дозрівали набагато швидше. Скупчення на північному сході селян-втікачів, осідання їх у маєтках місцевих володарів, поява у великій кількості дружинників, потрібних тут більше, ніж де-небудь в іншому місці, відхід дрібних володарів під патронат великих - все це йшло там і більш швидким темпом і в більш чіткою формі. До того ж дружинники були не тільки служивим елементом: стаючи до лав дружини свого пана, вони отримували від нього відомий земельний наділ. У результаті на північному сході виросло дрібне ленне землеволодіння, яке перебувало в руках представників нового служилого класу - самураїв, що групувалися навколо якого-небудь могутнього роду в якості його васалів. Найбільш багатими і сильними на північному сході до початку XII століття були феодали Мінамото.
На противагу цьому в південно-західній частині Японії зберігалася набагато довше колишня форма маєтків - великого володіння, не роздробленого на окремі лені ділянки. Власники маєтків у центральній і південно-західній Японії формували лише невеликі дружини для охорони своїх маєтків, головним чином від морських піратів, що діяли у внутрішньому Японському морі чи на березі Кюсю і Сікоку. Надання дружинникам земельної льону було в цьому районі поширено менше, ніж на півночі.
Тріщина між двома вищезгаданими регіонами поглибилася і вилилася в міжусобну війну 1156 - 1192 рр. між пологами Тайра і Мінамото, в результаті якої правителем держави став Міномото Ерімото в 1192 році з титулом сьогун (військовий ватажок). Столицею Японії стало місто Камакура в регіоні Канто. Землі переможених були розділені між членами коаліції Мінамото. У губернські управління і в маєтку феодалів, які не належали до будинку Мінамото, були направлені в супроводі військових загонів спеціальні комісари, деякі з них призначалися віце-губернаторами. Основним завданням цих осіб було запобігання та придушення чиїх би то не було виступів проти нової влади.
Незабаром вплив спрямованих на приватні маєтки представників центру
різко зросла. Вони стали контролювати господарства місцевих феодалів
і привласнювали собі близько 1 / 20 врожаю під виглядом «військового податку». Це
викликало нові серйозні зіткнення. У середині XIII століття головну масу володінь складали землі дружинників Мінамото і прізвища. Ходзьо-головних васалів сьогуна. Їх володіння були невеликі за розмірами. Одні були отримані від сьогуна в якості ленів, інші - тимчасово, в управління. Таким шляхом склалося дрібномаєтне дворянство (самурайство), що володіла своїми землями на підставі «жалуваних грамот» сюзерена.
Крім того, продовжували існувати досить великі монастирські землі; площі земель імператорського двору і придворної знаті міста Кіото (резиденція імператора) значно зменшилися.
Панівний клас феодалів, що оформився як військово-помісне дворянство (бусі, самурай), володів основними земельними фондами та державним апаратом країни.
Військово-феодальний стан самураїв встановило свою владу над селянами, які жили на їхніх землях, обробляли ці землі і платили своїм панам натуральну ренту або ж обробляли панську землю на умовах панщини. Закріпачене селянство крім сплати зернового податку та відбування трудової повинності було зобов'язане служити в загонах своїх панів і виконувати функції слуг. Розмір основної натуральної ренти крім інших поборів коливався від 40 до 60% урожаю.
У Японії в результаті політичних, економічних, соціальних змін остаточно усталився феодалізм в особі військового дрібнопомісного дворянства. Земля як основна цінність перебувала в основі сюзерену-васалітетной системи. Внутрішні і зовнішні політичні умови розвитку нових форм господарювання в Японії і в Європі відрізняються, однак форми схожі. У чому відмінність і де ж східний колорит? Відповідь на це питання, на мою думку, треба шукати в тій смислової забарвленням, яку надавали японці феодальних відносин і в почутті гармонії (включаючи взаємовиключні поняття дисгармонії і гармонії). Ці якості створювали неповторний, так і не зрозумілий європейцями кодекс самурайської етики (бусідо), що увібрав у себе дух середньовічної Японії, лицарі (тобто самураї) якої виявляли як східну мудрість і сильну волю, так і європейський раціоналізм і напористість.
Кодекс самурайської етики вимагав бути першим «завжди і скрізь» і особливо на полі бою. Ці вимоги можна було виконати на початковому етапі формування самурайства, коли йшла міжусобна війна, ними керував здоровий, повнокровний інстинкт життя. У більш пізній час, коли йшла головним чином боротьба сюзеренів і домінували їх інтереси, правлячий феодальний шар старанно виховував у своєму лицарство героїку смерті, зокрема - етику і естетику самогубства. До XIV століття остаточно був вироблений японський національний спосіб самогубства - сеппуку або харакірі. Однак особистий героїзм, спрага подвигу і слави, що досягається такими різноманітними шляхами, не були у феодальних умовах самоціллю. Пануюча ідеологія підкоряла це вищим цілям, вірніше - однієї вищої мети, покриває собою, по суті, весь зміст суспільної й особистої моралі самурая, а саме - вірності. Буддизм у формуванні свідомості японського лицаря грав далеко не останню роль, а саме релігійно обгрунтовував їх дії. У свою чергу католицька церква в Європі грала на додачу організатора військових походів (хрестових), до чого обов'язково додавалася ідеологічне підгрунтя. Взагалі, бусидо є ностальгією сучасних японців по славному минулому, як і у європейців за часами лицарства, але в той же час кодекс поклав основу особливого почуття японського патріотизму на перехресті Сходу і Заходу.
Соціально-економічні та політичні причини в процесі феодального розвитку зумовили закономірний характер появи самураїв, які стали кістяком сюзерену-васалітетной системи та державної структури. Самурайство як і лицарство стало символом середньовічної епохи, але ці два явища відбили контраст і взаємне доповнення Сходу і Заходу. Вищеназвані стану були субстратом середньовічних ідей, що не піддаються уніфікації, а тільки особливостям людського світогляду, де поєднувалися крайній раціоналізм і високі почуття відданості і честі. Таке унікальне поєднання простежується в зіткненні Японії зі східним і західним розумінням людини, суспільства і життя людини в суспільстві.