МОТИВАЦІЯ ТЕРОРИЗМУ
1. Особистість терориста. Нарцисизм і групові впливу
На жаль, в даний час відсутні розгорнуті характеристики особистості терориста на досить репрезентативному рівні. Тому ми можемо мати лише окремими, навіть розрізненими відомостями з цього приводу, має дуже важливе значення для розуміння мотивації тероризму.
І.В. Ліндер і С.А. Тітков наводять деякі цікаві відомості про особу терориста, але, на жаль, не вказують, з яких джерел, ким і якими методами вони отримані. Вони вважають доведеним, що більша частина терористів - люди, обділені в дитинстві материнською увагою. У них дуже часто зустрічаються захворювання середнього вуха. Є певні закономірності: недостатній розвиток, дитячий травматизм, якісь (?) Вроджені захворювання. Частина з них люди з яскраво вираженим дефектом особистості, багато ж - абсолютно адекватні, добре закамуфльовані люди з акторськими даними. Є такі, які «хворі» надідеєю і усвідомлено йдуть на вчинення терористичного акту, чудово усвідомлюючи всі його наслідки для себе. Зазначені автори акцентують увагу на тому, що серед терористів багато осіб, які в дитинстві, молодості піддавалися приниженням, не могли самоствердитися. Потім, вийшовши на наступний рівень розвитку, вони зрозуміли, що можуть помститися, причому не тільки своїм кривдникам, але і всьому суспільству. Це люди, які не змогли реалізувати свої ідеї. Таке становище викликає незадоволення і бажання будь-яким способом самоствердитися, довести своє «Я». Людина часом не усвідомлює, що не міг реалізувати це свого часу не тому, що йому не дали, а тому, що він взагалі не міг цього зробити - йому це було не дано. Але він не може або не хоче собі в цьому зізнатися. Йому здається, що суспільство недооцінило, неправильно повелися з ним. І досить часто такі міркування мають під собою грунт.
Дуже багато терористи - це люди, які свого часу, виступаючи за якісь права і свободи, були засуджені державою, викинуті, поставлені за межу закону, і для них тероризм стає соціальною помстою цій державі. Це люди, добре мотивовані, ті ж, які борються з тероризмом, часто мотивовані гірше і схильні до фрустрації. Фрустрація в останніх пов'язана з недоліком матеріальних благ і ризиком.
Більшість терористів (за даними І. Б. Ліндера і С. А. Тіткова) становлять чоловіки, хоча багато і жінок, роль яких в терористичних організаціях дуже висока. З початку тероризму в Росії XIX століття жінкам у ньому відводилася важлива роль, багато хто був ідеологами, самі здійснювали терористичні акти. Такі терористичні організації, як Ірландська революційна армія, Червоні бригади, латиноамериканські групи і т.д., активно використовують жінок в агентурних і бойових цілях 1.
За даними Дж. Поуст, терористи не потрапляють в специфічну діагностично-психіатричну категорію. Хоча був встановлений певний ряд від нормального типу до психопата, велика частина порівняльних досліджень не виявила ніякої явної психічної ненормальності в більшості випадків. Тим не менш, індивіди зі специфічною особистісної схильністю стають на шлях тероризму. Суеллволд спостерігав значну частку озлоблених паранояльних індивідів серед членів терористичних груп. Загальна риса багатьох терористів - тенденція до екстерналізації, пошуку зовні джерел особистих проблем. Хоча ця риса не є явно паранойяльной, має місце сверхсосредоточенность на захисті «Я» шляхом проекції. Інші характерні риси - постійна оборонна готовність, надмірна поглощенность собою і незначна увага до почуттів інших. На основі психодинамически орієнтованих інтерв'ю з невеликою групою захоплених терористів з Фракції Червоної Армії (РАФ) Боллінгер виявив психодинаміку, схожу з тією, яка була виявлена у випадках, прикордонних з нарцисовим. Особливе враження на нього справила історія нарциссических травм, які ведуть до недостатнього почуттю самоповаги і неадекватною інтеграції особистості. Терористи, яких він інтерв'ював, виявили риси розщеплення, характерні для індивідів з нарцисичної та прикордонної особистістю. Він виявив, що вони отщепляют нізкооценіваемие частини самих себе і проектують їх на істеблішмент, який є загрозою для їх агресивності. Індивіди, що увійшли в терористичні групи, рекрутуються з усіх професій, з усіх верств суспільства. Вони являють собою найрізноманітніші культури і національності, підтримують широкий спектр ідеологічних напрямків.
Особистісні особливості терористів будуть помітно різнитися в залежності від конкретного виду терористичної активності. Політичні та «ідеалістичні» терористи помітно відрізняються від націоналістичних, релігійних і тим більше кримінальних. Однак не слід думати, що специфіка кожного однозначно неприхована, що будь-який, наприклад, політичний терорист більш розвинений і інтелектуальний, ніж націоналістичний, що бере участь в розбійницькі-страхітливому набіг на сусідній народ. Звичайно, сучасний політичний терорист повинен бути більш освічений, тактично і технічно підготовлений, ніж будь-який інший, особливо якщо він діє в групі, створеної, оснащеною і підтримуваної тоталітарною державою. Але не кожен навіть політичний екстреміст повинен володіти названими якостями, вміти професійно аналізувати інформацію, прогнозувати і планувати свої і чужі дії - він може бути і простим виконавцем. Навіть керівники політичних терористичних груп будуть істотно відрізнятися один від одного в залежності від ідеологічної основи свого функціонування, складу групи, масштабу і цілей її дій, технічної оснащеності, конкретних цілей і т.д.
Тероризм, на думку В. В. Вітюк, спирається на одвічні властивості людської натури, які домінують в психології і визначають менталітет не дуже великої групи осіб, але в тій чи іншій мірі притаманні багатьом, якщо не всім людям. Готовність до насильства взагалі і терористичного, зокрема, корінням йде в органічно притаманну людині схильність до агресивності та руйнівним інстинктам. Якості ці з різною силою виражені у різних людей і в тій чи іншій мірі приборкані існуючими правовими і моральними нормами, вихованням і культурою. Але не в однаковій мірі і не однаково ефективно. Особи того психічного складу, для якого характерні примат емоцій над розумом, безпосередніх активних реакцій на дійсність над її осмисленням, упередженість оцінок, низький поріг терпимості і відсутність належного самоконтролю, досить легко і природно зживаються з ідеєю насильства. Те ж саме відноситься і до осіб цілком раціоналістичного складу, які відрізняються завищеними самооцінками, жагою самоствердження, владолюбством, презирством до людей або політичним фанатизмом.
Всі ці характеристики осіб, схильних до насильства, вірні. Дійсно, примат емоцій над розумом (імпульсивність), упередженість оцінок, низький поріг терпимості (дратівливість, збудливість), відсутність належного самоконтролю та інші досить точно описують особистість насильницького злочинця і вписані в мотивацію його поведінки. Однак серед перерахованих рис немає таких, або, точніше, поєднання таких, які відрізняли б саме терористів. Тим часом їх пошук складає основну задачу наукового пояснення мотивації терористичного поведінки, як, втім, і будь-якого іншого людської поведінки. Вказівка на «одвічні властивості людської натури, які домінують в психології», тут нічого не прояснює, оскільки незрозуміло, про яких властивостях в даному випадку йде мова. Важко припустити, що якісь психологічні властивості без вказівки на те, що вони собою конкретно представляють, дійсно детермінують терористичний поведінку. Я вважаю, що за своїми психологічними особливостями терористи особливо близькі повинні бути вбивцям, оскільки тероризм в першу чергу і в основному - це вбивство. Точніше - його особливий різновид, коли посягання на чуже життя частіше відбувається не через ненависті або ворожнечі до даній конкретній людині, а в зв'язку з тим, що він є представником якоїсь соціальної групи, виконавцем певної соціальної ролі. Це, за винятком нападів на державних і громадських діячів, так би мовити безособові злочину. Якщо повернутися до «звичайним», «нетеррорістіческім» вбивцям, то їх, згідно з нашими дослідженнями, відрізняють такі риси, як підозрілість, злопам'ятність, відчуженість, мстивість, емоційна холодність, відсутність емпатії. Деяких з таких вбивць характеризує висока вразливість, ранимість, хвороблива чутливість у сфері міжособистісних відносин.
Всі ці особистісні особливості можна виявити і серед терористів-убивць.
Є підстави вважати достовірним існування терористичного типу особистості, як є причини, причому дуже вагомі, говорити взагалі про злочинців як про певний тип особистості. У цьому нас переконують багато соціологічних і психологічні дослідження конкретного характеру. Але є, звичайно, й інша думка з цього приводу, що грунтується більше на абстрактних міркуваннях, ніж на емпіричних даних.
Так, стосовно до «лівого» тероризму В.В. Вітюк і С.А. Ефірів в 1987 р. писали, що саме поняття «екстремістський тип особистості» або «екстремістський тип свідомості» виглядає вельми розпливчастим, неоднозначним і навряд чи піддається строгому визначенням. Намагатися встановити єдиний психологічний та інтелектуальний прототип екстреміста - невдячна, ймовірно, навіть безнадійна завдання. Вже одне число спроб такого роду, їх різноманітність, а часто і несумісність красномовно свідчать про це. Терористів кваліфікували як ідеалістів і як шизофреніків, як фанатиків догми і як садистів, як людей збиткових, закомплексованих, самостверджується, пожирає особистими амбіціями і владолюбством або відчаєм і спрагою знищення, як людей морально глухих і як мучеників вищого морального імперативу, як злочинців і як героїв .
Зазначені автори наводять думку деяких західних спеціалістів, які вважають, що легше описати те, що не характерно для терориста, ніж те, що для нього характерно. У цілому терористи - це не трепетні шукачі, не психопати, не високо ідейні особистості, не люди низького соцекономіческого статусу і не виняткові люди. Терористичний рух містить у рівній мірі альтруїстичних ідеалістів і аморальних богохульників, писав М. Лівінгстоун, прожектерів і негідників, помірних та екстремістів, тих, хто шукає зручної нагоди, і тих, хто рятується втечею від банкрутства, прихильників авторитарної влади і противників всілякої усталеною влади. Багаті, як і бідні, виявляються рекрутовані в терористичні організації, вчені нарівні з неписьменними, ті, хто спонукається особистими амбіціями, а також і ті, хто рухається ідеологічними мотивами.
В.В. Вітюк і С.А. Ефірів, незважаючи на весь свій скептицизм з приводу можливості визначення типу особистості рецидивіста, тим не менш стверджують, що вони мали можливість переконатися, що терористам притаманна гранична нетерпимість до інакомислення і фанатизм, породжені максималістським ідеалістичним утопізмом, ненавистю до існуючого ладу або загостреним почуттям знехтуваним. Їм властива тверда віра в володіння абсолютною, єдиною і остаточною істиною, віра в месіанське призначення, у вищу - і унікальну - місію в ім'я порятунку чи щастя людства. Віра в названу місію може бути «темною», суто емоційною, а може грунтуватися на «раціональних», ідеологічних постулатах, але її наявність відрізняє справжнього екстреміста «попутників» і людей, з тих чи інших причин випадково опинилися в екстремістських групах. У них можуть бути і просто пройдисвіти, темні, необізнані або недалекі люди, що потрапили під чиєсь вплив.
Описуваний тип особистості - «закритий» тип - так вважають В.В. Вітюк і С.А. Ефірів, мабуть, забувши власне твердження про неможливість визначення типу особистості терориста. «Закритий» він тому (з цим не можна не погодитися), що виключає усіляку критичну думку, свободу вибору, незважаючи на те що бачить світ тільки у світлі встановленою «єдиної істини», хоча вона, можливо, не має ніякого зв'язку з реальністю або давно її втратила. Логічним наслідком «закритості» і фанатизму є вражаюча, часом парадоксальна вузькість, однобічність, яка веде до максималістської абсолютизації приватного, вирваного із загальної системи зв'язків. У силу цього світ в результаті трансформації в такому свідомості втрачає реальні обриси, сама ж свідомість стає міфологізованим.
Я навмисно наводжу настільки багато міркування В.В. Вітюк і С.А. Ефірова тому, що з їх описів випливає протилежне тому, що вони ж заперечували, а саме, тип особистості «лівого» терориста. Як виявляється, створення такого типу аж ніяк не невдячна і не безнадійна завдання, якщо, звичайно, не виходити з того, що який-то даний тип повинен володіти тільки тими рисами, які не властиві ніякому іншому. Зрозуміло, що цього просто не може бути. Якби було так, типологічні наукові дослідження просто припинилися б. Разом з тим грубою помилкою виглядала б спроба типологізувати особу терориста незалежно від типу самого тероризму і об'єднати в одну типологічну групу, наприклад, партизанів, «лівих» і «правих» терористів з вимагачами із злочинних організацій, які вдаються до терору для залякування підприємців або своїх конкурентів з інших банд. Природно, що політичні терористи будуть мати мало спільного з партизанами або організованими злочинцями. Міркування ж дослідників, що політичними (в даному випадку «лівими») терористами є закомплексовані, самостверджується, морально глухі, фанатично налаштовані і т.п. люди, є, по-моєму, достовірними.
Нижче ми зможемо переконатися, що терористам притаманні і деякі інші, дуже важливі особистісні особливості, які мають першорядне мотиваційний значення. Багато з них пов'язані з тим фактом, що терорист безпосередньо стикається зі смертю, яка, з одного боку, впливає на його психіку, вчинки і на події, в які він включений, а з іншого - його особистісна специфіка така, що він прагне до неї . Терорист починає відповідати їй, руйнує останні перешкоди, що відокремлюють від неї, дозволяє їй безпосередньо впливати на себе. Смерть робить на ньому свій образ, починає говорити з ним не людською, а своєю мовою, і її мова приносить те розуміння, яке не може дати жоден інший чоловік. Терорист не захищений від неї завданням виживання, найчастіше він і не ставить такої перед собою, приходячи по своїй волі в зону смерті, від якої зазвичай прагне триматися подалі будь-яка жива істота. Раз наблизившись до смерті, така людина починає набувати досвід, який або усвідомлюється і стає основою внутрішнього розвитку, або не усвідомлюється і на рівні особистісного сенсу визначає поведінку, в тому числі через потребу знову й знову випробувати тремтіння дотику з тим, що знаходиться за гранню. Наркотична для них атмосфера близькості смерті може штовхати на вчинення й інших вбивств, не обов'язково терористичних, наприклад, на участь в різних військових конфліктах. Серед терористів зустрічаються люди різного віку, і багато що залежить від того, яке місце займає конкретну особу в ієрархії терористичної організації. Керівниками і організаторами тероризму частіше бувають особи старшого віку, виконавцями - молоді. Їх вік недовгий, саме вони найбільш уразливі і для куль правоохоронців, і для кримінальної юстиції.
Жінки, звичайно, складають меншість серед терористів, але серед них зустрічаються дуже яскраві особистості. Наприклад, Ульріка Майнгоф, одна з керівників Фракції Червоної Армії, провідний теоретик тероризму і віддана йому до спопеляючого фанатизму, до абсолютно тотальної йому вірності. Це їй належить твердження: «Ми заявляємо, що той, хто носить уніформу, - свиня, тобто він вже не є людською істотою: таке наше рішення проблеми. З цими людьми взагалі не можна говорити, і постріли тут само собою розуміються ». Заради революції вона відмовилася від своїх двох дітей; наклала на себе руки у віці 42 років, що ще раз підтверджує невикорінне потяг терористів до смерті - до своєї і чужої.
На Арабському Сході популярність здобула Лейла Халед, чия гарна зовнішність стала додатковим фактором для її популярності як терористки.
Характер тероризму в цілому, як і сенс окремих терористичних актів визначаються не тільки сьогоднішніми соціально-політичними, національними та іншими реаліями і суперечностями: він сягає своїм корінням у глибину людської історії, в найдавніші, навіть первісні часи, в дорелігіозние і релігійні уявлення, визначається світовідчуттям людини, його ставленням до суспільства і самому собі, його вічним і безплідним пошуком захисту і справедливості. Поряд із соціальними факторами, що детермінують терористичні прояви, особливої уваги заслуговують психологічні аспекти проблеми. Це необхідно для пояснення не тільки конкретного терористичного акту та його причин, а й всього явища тероризму в цілому. Знання психології тероризму дозволяє також зрозуміти, від кого можна чекати відповідних дій, що представляє собою терорист як особистість, як попереджати і розслідувати злочини, пов'язані з терором, як карати винних.
Основу психологічного пізнання тероризму становить аналіз мотивів цього злочину. Маються на увазі, звичайно ж, не зовні видимі причини поведінки окремих осіб, які вчиняють терористичні акти, а власне мотиви - як сенс, суб'єктивне значення такої поведінки. Головне питання, що виникає тут, бачиться в наступному: у чому виграш, в першу чергу психологічний, від вчинення відповідних дій для самого винного, у тому числі і в тих випадках, коли він діє за матеріальну винагороду. Остання обставина виділено у зв'язку з тим, що корисливі стимули лише зовні виглядають єдиними мотивами, а під ними, в глибині, на несвідомому рівні, функціонують ще й інші, не менш потужні спонукання, які досить часто є провідними мотивами. Отже, мотив - це не те, що лежить на поверхні, не те, що може пояснити сам злочинець, і не то, зрозуміло, що зазначено у вироку.
Тероризм являє собою породження деструктивних сил у суспільстві та людині, відображає культ насильства і всіляко сприяє його посилення і поширенню, знецінюючи людське життя. Тероризм різко знижує значущість законів і можливість компромісів, які є неодмінним атрибутом цивілізації, в той же час зводячи нахабну і жорстоку силу в ранг чи не головного регулятора життя, в тому числі міжнародної. В цій останній сфері він породжує серйозні труднощі в справі співпраці і взаєморозуміння різних країн, іноді навіть ставлячи під сумнів можливість їхнього співіснування.
Тероризм здатний приводити до згортання політичних, правових, етичних, економічних і соціальних гарантій прав і свобод людини, так як нерідко викликає з боку держави у відповідь заходи, не завжди узгоджуються з буквою закону. У деяких випадках сам тероризм виступає в якості головного руйнівника гарантій. Він руйнівний і тому, що викликає відповідні оборонні агресивні дії з боку тих, хто став безпосереднім об'єктом терористичних домагань, що призводить до тривалих міжнаціональних і міжконфесійних конфліктів. У процесі їх розвитку нерідко забувається їх джерело і взаємні образи і помсти починають нагромаджувати один на одного.
І.Є. Задорожнюк, виступаючи за «круглим столом» журналу «Держава і право» у грудні 1994 р., справедливо відзначив, що з психологічної точки зору важливо не тільки виявити схильність когось до тероризму, але і підкреслити абсолютну соціальну деструктивність цього явища, бо тероризм - це майже завжди тенденція до саморуйнування носіїв протеррорістіческого поведінки, яке не може настати, якщо зберігається суспільство або спільність. Терорист (або група таких) завжди сліпа у постановці і здійсненні своїх цілей, навіть у разі ретельного опрацювання самого акту терору. Це принциповий момент. Один з найважливіших параметрів такої сліпоти - розбіжність мотивів, коли мала гомогенна (етнічно, соціально, релігійно і т.д.) група як би нав'язує свою волю спільноти, яка гетерогенно, тобто відрізняється плюралізмом у постановці і здійсненні своїх цілей. Метафорично висловлюючись, терористи «виробляють» свої цілі, виходячи з завищеної самооцінки своєї гомогенності, вважаючи себе «самими-самими" і роблячи тому те, що ніхто інший не посміє.
На останньому моменті я хотів би зупинитися. Уявлення про себе як про «самому-самому» - найбільш справедливому, самому хороброго, самому значному і т.д. - Є не що інше, як нарцисизм. Його прояви у формі самозамилування, тверджень про винятковість і особливих правах своєї національної, релігійної чи класової групи та її представників, про власні видатних здібностях та ін можна виявити у більшості терористичних об'єднань, наприклад, чеченських і ірландських. Між тим нарцисизм в аспекті тероризму ще не досліджувався, хоча Е. Фромм спеціально аналізує це явище в причинному комплексі людської деструктивності, складовою частиною якої тероризм не може не бути.
Е. Фромм визначає нарцисизм «як таке емоційний стан, при якому людина реально виявляє інтерес тільки до своєї власної персони, свого тіла, своїх потреб, своїм думкам, своїм почуттям, своєї власності і т.д. У той час як все інше, що не складає частину його самого і не є об'єктом його устремлінь, - для нього не наповнена справжньою життєвою реальністю, позбавлене кольору, смаку, тяжкості, а сприймається лише на рівні розуму. Міра нарцисизму визначає у людини подвійний масштаб сприйняття. Лише те має значимість, що стосується його самого, а решта світу в емоційному відношенні не має ні запаху, ні кольору, і тому людина-нарцис виявляє слабку здатність до об'єктивності і серйозні прорахунки в оцінках »5.
Цілком обгрунтовано Е. Фромм зазначає, що нерідко людина-нарцис досягає почуття впевненості зовсім не ціною своїх праць і досягнень, а завдяки тому, що він суб'єктивно переконаний у своїй досконалості, у своїх видатних особистих якостях і перевазі над іншими людьми. Нарцис-терорист черпає сили не тільки в статичній впевненості в тому, що він «наймудріший», «найдалекоглядніший», «хоробрий» і т.д., але і в тому, що доводить це собі та іншим, здійснюючи зухвалі напади і нехтуючи загальноприйнятими цінностями. Але справа не тільки в цьому: він винятковий і гідний захоплення ще і з тієї причини, що представляє теж виняткову ж і єдино «правильну» національну (релігійну, політичну, іншу) групу, живиться її соками, її ореол світиться і над його головою. Групова проповідь свого безперечного переваги і «успіхи» власне тероризму народжують нарцисичну епідемію, якої пересічному обивателю дуже важко протистояти. Агресивний нарцисизм зазвичай зустрічає опір, що часто може являти собою загрозу вітальним інтересам відповідних особистостей, а тому має швидко і ефективно придушуватися за допомогою тих же терористичних методів. Таке насильство тим нещадніше, чим більше обмежені в своєму нарцисизмі конкретні особистості, тим більше лідери чи групи.
Терористи часто потребують розголосу своїх дій і з тієї психологічної причини, що в реакціях засобів масової інформації, політичних і державних діячів та інших людей вони, як у дзеркалі, бачать своє визнання і підтвердження своєї винятковості. Тому можна говорити про своєрідну, але безсумнівною прихованим зв'язку між суспільством і тероризмом. Засоби масової інформації, торгуючи Діяннями настільки екстраординарних людей, як терористи, з одного боку, задовольняють пекучий інтерес обивателів на сенсаціях і «зірок», а з іншого - нарциссические потреби самих таких злочинців. Можна припустити, що багато терористи припинили б свою діяльність, якщо вона не знаходила б жодного відображення в засобах масової інформації та репресії щодо них здійснювалися б таємно. Отже, в певних межах саме суспільство породжує тероризм.
Оскільки нарцисизм означає зосередження на самому собі, своїх інтересах і переживаннях, нарцисична особистість буває дезадаптованих поза своїм нарцисичного оточення - національного, кланового, релігійного та ін З цієї причини подібна особа буде: 1) дуже агресивному по відношенню до всіх тих, хто знаходиться поза її групи, а тому здатний знизити самооцінку. Агресивність може і не виявлятися у поза; 2) вживати всіх зусиль для того, щоб зберегти свою групову приналежність, оскільки, особливо якщо людина мізерний і мілкий, якщо він насправді не задоволений життям, на цьому грунтується його уявлення про свою перевагу. У таких випадках іноді формується фанатизм, властивий деяким терористам-самогубцям і є характерною рисою нарцисизму.
На думку Е. Фромма, ті, чий нарцисизм стосується більшою мірою групи, чим себе особисто, дуже чутливі, і на будь-явне або уявне образу на адресу своєї групи реагують досить бурхливо. Ця реакція часто буває набагато інтенсивніше, ніж у нарцисів-індивідуалістів. Індивід ще може засумніватися, дивлячись на себе в дзеркало. Учасник групи не знає таких сумнівів. А в разі конфлікту з іншою групою, яка також страждає колективним нарцисизмом, виникає жахлива ворожнеча. У цих сутичках зазвичай звеличується образ власної групи і принижується до крайньої точки образ ворожої групи.
Груповий нарцисизм представляє собою один з головних джерел людської агресивності 6.
Тут групове терористичне насильство може досягати незвичайною інтенсивності, часом межує з патологією. Таке можна було спостерігати під час зіткнень мусульман з індуїстами в Індії, тамілів і сиг н теріалів з Шрі-Ланці, вірмен і азербайджанців в Закавказзі. Зауважимо, що крайня лють часто спостерігається в тих міжнаціональних і міжрелігійних конфліктах (часом переплітаються), сторонами в яких виступають найбідніші групи населення. Я вважаю, що демонстрована ними несамовита жорстокість є і протест проти свого трагічного становища, і несвідоме бажання захистити те найбільш цінне, що вони називають своїм національним чи релігійним гідністю і що служить однією з головних гарантій їх збереження.
Психологічну основу групового нарцисизму становить хизування через приналежність до певної країни, нації, релігії, іншої соціальної групи, вихваляння їх, захоплення ними, що нерідко сприймається як патріотизм, переконаність, лояльність, тверда життєва позиція. При цьому випускається з уваги, що національна, класова або релігійна хизування завжди і неминуче передбачає порівняння з іншими націями, класами і релігіями, але завжди і неминуче не на користь останніх. Це вже значно полегшує вчинення насильницьких дій, якщо таке буде потрібно, щодо представників інших народів і класів або віруючих в інших богів, тим більше, що нарцисична особистість завжди поділяє спільні для своєї групи цінності і готова на все заради їх захисту. Те, що насправді являє собою лише фантазію, причому іноді досить небезпечну, для нарцисичної особистості реальність, в яку вона свято вірить, а ця віра підкріплена груповий солідарністю.
Нарцисично орієнтований людина, визнана своєю групою, може особливо пишатися своєю персоною, а якщо йому ще доведеться постраждати за свою вірність, пишатися буде подвійно. Чим більше він незадоволений своїм реальним життям, тим міцніше його прихильність групі і готовність заради неї на все.
Нарциссические настрої та емоції можна зустріти у представників і великих, і малих (за чисельністю) народів. У 90-х роках ми часто спостерігаємо самозамилування деяких кавказьких націй, і особливо ватажків терористичних груп, складених з їх представників.
У групі терорист не тільки зміцнює свій нарцисизм, але і досягає особистісної ідентичності, повністю сховавшись в ній. Для багатьох терористів, особливо молодих, група виконує роль колективного батька, забезпечує своїм дітям притулок і захист. Потреба в ідентичності може бути дуже сильна у тих, хто в силу своєї маргінальності в тій чи іншій формі був відчужений від середовища, терпів невдачі у трудовій діяльності, при отриманні освіти, в особистому житті або в інших сферах життєдіяльності.
Оскільки такий терорист відданий групі, групові норми і цілі ідеалізуються, стаючи загальними і обов'язковими, а все інше скасовується. Звідси нетерпимість до будь-якого інакомислення, відсутність коливань і сумнівів, ворожість до тих, хто дотримується інших поглядів, і готовність придушити таких людей будь-яку ціну. У той же час сопрот невдачі у трудовій діяльності, при отриманні освіти, в особистому житті або в інших сферах життєдіяльності.
Оскільки такий терорист відданий групі, групові норми і цілі ідеалізуються, стаючи загальними і обов'язковими, а все інше скасовується. Звідси нетерпимість до будь-якого інакомислення, відсутність коливань і сумнівів, ворожість до тих, хто дотримується інших поглядів, і готовність придушити таких людей будь-яку ціну. У той же час опір, який чиниться терористичної групи чи групі, готової до терористичних дій, або тому більш великому об'єднання, яке будь-яка з перших двох представляє, зміцнює їх, зменшує внутрішньогрупові суперечності, сприяє виправданню найнелюдяніших кроків.
Знаходження в соціальній групі сприяє виникненню певних мотивів поведінки, їх конкуренції, вичлененню провідних мотивів у даному виді діяльності, постановці нових цілей і відпаданню старих, зміщення мотиву на мету і т.д. При формуванні мотивів і цілей терористичної активності в групі може відбуватися обмін думками, знаннями, досвідом, а також взаємне переконання і навіювання, що прискорює резолюція вчинити даний злочин. Характер мотивації поведінки кожного члена і всієї групи в цілому різниться по силі і спрямованості. Сила залежить від взаємного впливу учасників групи, їх консолідації. Оскільки терористичні групи, як правило, згуртовані, відбувається посилення мотивованості поведінки кожного учасника. Спрямованість мотивації виражається через орієнтацію на особистий і груповий успіх, на виконання спільної справи. Це дуже важливо, тому що в негативному випадку для кожного члена настане катастрофа, оскільки будь-яка держава реагує на терористичні акти дуже гостро. Тому при великій взаємопов'язаності збільшується мотивація групи на загальну ефективність спільних зусиль.
Автономні терористичні групи частіше бувають еталонними, тобто такими, чия система поглядів, цінностей і уявлень, спрямованість діяльності розглядається даними людиною як еталон. Це породжує і виняткову відданість терористів своїй групі, їх переживання в разі втрати зв'язку з нею. У подібних групах мотив нерідко переміщується на саму діяльність - показати свою силу, безстрашність, винахідливість, уміння.
Дж. Поуст розрізняє серед європейських терористів дві групи: першу складають ті, які ставлять за мету зруйнувати світ батьків, їх зазіхання - це акти відплати за справжні чи уявні образи, акти, спрямовані проти суспільства їх батьків; до другої належать ті (в основному, націонал -сепаратисти), які здійснюють місію батьків, мстять суспільству за образу, завдану їхнім батькам. Таким чином, в першому випадку мають місце (на символічному рівні) акти протесту проти батьків, у другому - акти лояльності та захисту останніх. Я вважаю, що для терористів першої групи має бути характерно раннесемейное неблагополуччя у формі неприйняття їх в дитинстві батьками, навіть емоційного отвергания, що особливо травматично, якщо воно виходить від матері. Це спричинило за собою відповідну реакцію отвергания батьків і, отже, неприйняття їх миру і їх цінностей. Мотивація поведінки подібних людей є, образно кажучи, відстрочений відповідь власним батькам на несвідомому, звичайно, рівні. Таку мотивацію поведінки я багато разів спостерігав у «звичайних» убивць, які зводили рахунки з батьками, іноді на символічному, психологічному рівні, в інших випадках - безпосередньо здійснюючи агресивні дії проти батька (матері) або обох. У першу ж групу повинні бути віднесені всі ті, які з різних причин виховувалися поза сім'єю або рано втратили її. У другій групі психологічний зв'язок індивіда з батьками, навпаки, повинна бути дуже міцною або представлятися йому такий, він повністю і без залишку приймає їх, а значить, їх культуру і систему цінностей.
Іншими словами, через що люблять і коханих батька і матір суб'єкт сприймає свою націю та її культуру, свою землю, звичну з дитинства природу як єдино можливі, тільки свою батьківщину як свою захисницю і природну сферу існування як джерело його життя, без яких його існування безглуздо. Оскільки це так, будь-яке посягання на них відчувається як загроза буттю даної людини, яке необхідно захищати будь-якими способами, найкраще упреждающе-агресивними. Можливий і такий варіант: індивід був відкинутий батьками або вони були байдужі до нього або взагалі не зіграли для нього навіть у дитинстві скільки-небудь помітної ролі через його, наприклад, самодостатності і аутичних. У цьому випадку він шукає визнання, захисту і розуміння в малих соціальних групах, які грають для нього роль колективного батька і матері і вже через подібні групи сприймає культуру і психологію свого народу, які компенсують йому те, що він не отримав від своїх батьків. Так чи інакше існує симбіотичний зв'язок з батьками як конкретними людьми, і з батьками як символами батьківщини і народу, причому, що дуже важливо, названа зв'язок по архетипічним каналах йде в глибоку старовину.
Сама національна культура, включаючи сюди і національну психологію, може стимулювати терористичний поведінка, особливо якщо ця культура агресивна, якщо вона спирається на свою незвичайність, обраність і винятковість, беззаперечна перевага над іншими народами і, якщо в національному характері яскраво виражені нарциссические риси, якщо цей характер відрізняє ригідність, тобто застреваемость, коли давні образи знову і знову актуалізуються, незважаючи на помітно змінилися зовнішні умови. У народу з такими рисами терористичний вбивство завжди буде розцінюватися як героїзм: мерзенний убивця Басаєв став національним героєм чеченців після набігу на р. Будьонівськ в 1995 р. і мав шанси стати їхнім президентом. Це не випадковість, це закономірність для всіх країн з націоналістичним тероризмом.
Як і в багатьох інших випадках, членство в терористичній групі володіє досить потужним і автономним мотиваційним ефектом. Перш за все це відноситься до так сказати закритим групам, які займаються політичним і «ідеалістичним» тероризмом: їхні члени ведуть нелегальне існування, їх зв'язку з суспільством обірвані або істотно обмежені, що, як правило, компенсується самим фактом членства в групі. Як справедливо зазначає Дж. Поуст, справа групи - «ідеологія» - має велике значення, але воно не є провідним мотивом вступу в групу. Воно служить скоріше логічним обгрунтуванням, свідомо і відкрито висловлюваним мотивом. Головний мотив вступу до неї носить набагато більш особистісний характер і корениться в індивідах, в їх прагненні до зміцнення особистісної ідентичності і, що особливо важливо, до приналежності до групи. Обстеження членів західнонімецьких та італійських терористичних груп виявило у них низьку самооцінку, неадекватну інтегрованість особистості, схильність проектувати на суспільство свої невдачі, яких було чимало і які вони болісно переживали. Для таких самотніх і відчужених особистостей терористична група повинна була замінити сім'ю, якої у них ніколи не було.
Вбивця Плеве терорист Сазонов називав Бойову організацію есерів, членом якої він перебував, «коханої матір'ю» і завжди писав про неї в піднесено стилі. Керівника Бойовий організації в 1901-1903 рр.. Гершуні він вважав «втіленням того, чим людина має стати ... через сотні років », зразками для наслідування для нього були терористи Марія Спірідонова, Іван Каляєв, Борис Савінков, останнього Сазонов вважав« чудовим квіткою, звідки-то занесеним ». Він надзвичайно болісно сприйняв викриття Азефа, керівника Бойової організації, як зрадника, що, як вважають деякі дослідники, особливо у зв'язку із загальною кризою партії есерів і згортанням терору активно сприяло погіршення психічного здоров'я та самогубства Сазонова в 1910 р. Організація для нього була його сім'єю .
Терористичні групи можуть складатися не тільки з давніх невдах, невпевнених у собі і страждають неповноцінністю осіб, але і з розумних, вольових, впевнених у своїх силах. Перші, як уже зазначалося, шукають в групі визнання і психологічне притулок, другі, якщо вони стають лідерами, відрізняються тенденцією до домінування і управління оточуючими. Якщо це так, то, мабуть, за зазначеною тенденцією стоїть висока тривожність, оскільки людина, наділена вольовими якостями, прагне керувати іншими і організовувати їх на саму жорстоку агресію у зв'язку з тим, що в іншому випадку він несвідомо побоюється сам стати об'єктом насильства . Найчастіше саме такі особистості (вони можуть діяти не тільки в складі групи, але і поодинці) є творцями ідеології тероризму або, засвоївши, прийнявши чиєсь чуже вчення, найактивнішим чином підтримують його і варварськими методами намагаються впровадити в життя.
Природно, що небезпека для терористичної, як і будь-який інший злочинної групи, з боку в першу чергу державної влади цілком реальна, але група рідко визнає, що саме вона породила таку реакцію своїми суспільно небезпечними діями. Образ ж ворога група створює ще на самому початку, коли вона тільки формується - це її вихідна позиція на межі паранойяльності: ворог повинен бути, щоб було кого розіб'є і тим самим дати вихід всій накопичилася деструктивної енергії. Якби ворога не було, агресія була б спрямована на інші такі ж або інші злочинні групи. Хоча накопичився руйнівний потенціал при досягненні певного рівня повинен знайти вихід, тобто зовнішню мета, для самого його накопичення потрібно деякий час, а саме накопичення складається з викидів окремих співучасників і самі викиди значущою. Група потребує зовнішнього вчинок для того, щоб (крім інших дуже важливих цілей) знижувати свою внутрішню спрямованість, виправдати своє існування і підтримати соціально-психологічну згуртованість.
Коли «офіційно» декларовані цілі досягнуті, для окремих терористів може наступити особиста катастрофа - я маю на увазі тих, які почали займатися тероризмом з некрофільськи або ігрових спонукань, з бажання ідентифікуватися в групі і отримати її психологічну підтримку, які в усьому звинувачують інших і готові мстити всьому світу, яким, нарешті, найкраще вдається то справа, коли потрібно користуватися зброєю, і вони не зможуть знайти себе в мирному житті. Виходи: визначення нових цілей для терористичної активності, найманства, звичайний бандитизм, зрідка прикривається квітчастими «лівими» чи «правими» фразами. Природно, все це виходи для тих, хто не загинув під час терористичної акції і не потрапив до в'язниці. До речі, з в'язниці теж можна керувати терором.
Належність до таких референтним групам, причетність до її «героїчним» справами, а тим більш активну участь в них, значно підвищують самооцінку особистості, знижують тривожність з приводу своїх соціальних та соціально-психологічних статусів, формують сенс життя. Психологічна залежність індивіда від групи буде ще сильніше, якщо він відомий ігровими мотивами, схильний до участі в ситуаціях високого, навіть смертельного ризику, якщо він живе найбільш повним життям у гострих, емоційно насичених обставин, а їх тероризм як раз надає в достатку. Чим більше злочинів скоює група, тим жорсткіше його прихильність до неї, оскільки тепер вона виступає головною і навіть єдиною захисницею від вельми реальних зовнішніх небезпек. Іноді лідери штовхають групу на вчинення якого-небудь тяжкого і навіть нетеррорістіческого злочину, наприклад вбивства (так робили деякі дореволюційні російські терористи), щоб ще тісніше пов'язати її членів, зцементувати внутригрупповую солідарність. Хиткі такі, що сумніваються не потрібні такого неформального об'єднання, тим більше, якщо воно законспіровано і веде нелегальне існування; від таких необхідно позбавлятися будь-яким способом. Є і добровільний вихід, коли деякі люди самі припиняють участь у терористичних формуваннях, але це пов'язано не стільки з їх «навченим», скільки зі зміною індивідуальних життєвих циклів.
Хоча рішення вступити в націоналістично-сепаратистську групу носить, на думку Дж. Поуст, менш глибокий характер і не представляє собою повного розриву з суспільством, тут також бажання вступити в групу цілком може виникати з почуття відчуження. Країна басків в Іспанії примітним чином однорідна. Тільки 8% сімей є змішаними іспано-баскськими, і діти з цих сімей зневажають і відкидаються. Однак цілих 40% членів терористичної організації ЕТА, мета якої полягає у встановленні окремого баскської держави, відбуваються з таких змішаних сімей. Не належачи до певної групи, перебуваючи на узбіччі суспільства, вони прагнуть стати «басками з басків». Вони перебільшують свою політичну ідентичність з метою досягти соціально-психологічної ідентичності. Потреба приналежності до групи властива терористам у всьому світі, якими б різними не були їхні ідеологічні цілі. В основі такої потреби лежить неповна або роздрібнена соціально-психологічна ідентичність, так що єдине, завдяки чому індивід відчуває себе досить цілісним, є зв'язок з групою, приналежність до неї стає важливим компонентом його самопізнання і фундаментом соціально-психологічної ідентичності.
Звичайно, група ідеалізується її відданим членом або мріють до неї потрапити, її стандарти стають стимулами поведінки суб'єкта, але те, що вона говорить, повністю відповідає його «Я», то, що вона вимагає, бажане їм самим. Йому комфортно й тому, що на всі свої питання, часом болісні, життєво значущі, він майже напевно знайде відповіді у неї, причому дуже часто готові. Все, що поза її або поза тієї соціальної спільності, яку вона так гідно представляє, усі чуже, незрозуміло, вороже, а тому має бути відкинуто, а якщо потрібно - знищено.
Важливим способом забезпечення внутрішньогрупової згуртованості і підпорядкування кожного загальним інтересам - це формування образу нещадного, підступного, на всі готового ворога в особі суспільства, державної влади, соціальної групи, іншої релігії, іншої нації і т.д. При цьому повинно бути забезпечено чорно-біле бачення світу в тому сенсі, що «все не наше - погане, все наше - хороше». «Всім поганим» у більш рідкісних випадках може бути весь світ, як і «всім хорошим» - тільки група, і теж у більш рідкісних випадках.
Названі уявлення знаходять живий відгук, особливо у неофітів, які завжди смутно відчували, що їх життєві невдачі та провали сталися не тому, що вони невірно чи аморально надходили, а тому, що до них всі були несправедливі, їх без всяких підстав переслідували і т. д. Тільки тут, серед сміливих і рішучих людей, готових на все, вони знайшли, нарешті, визнання і підтримку. Відтепер ненависть до суспільства (влади, будую, соціальної групи і ін) буде скріплювати їх разом. Як тільки ворог визначений, який-небудь моральний самоупрек зникає, оскільки знищити, хай і досить жорстоким чином, цього ненависного противника, відповідального за всі біди, зовсім не аморально.
Названими характеристиками в більшій мірі мають автономні терористичні групи, ніж ті, які складають частину великої терористичної організації або навмисно створюються державою для, наприклад, міжнародного тероризму. В останньому випадку вона може включати в себе кадрових співробітників спецслужб і більше схожий на військову одиницю. У ній суперечки про лідерство практично не виникають, оскільки її очолює той, хто призначений вищим керівництвом. Але взагалі сувора дисципліна, підпорядкування наказом або вказівкою командира (лідера, ватажка), дотримання конспірації, чітка взаємодія і т.д. є умовами виживання за будь такої групи і важливим моментом ситуаційної мотивації.
2. Типологія мотивів тероризму
Дії терористів, навіть політичних, націоналістичних і «ідеологічних», зазвичай здаються раціональними, продуманими, добре підготовленими, не випадково виявити і затримати злочинців буває дуже важко; начебто не повинно викликати сумнівів те, що перед нами розумні, знають свої цілі і рухомі ясними мотивами люди. Однак, як поєднати світлі ідеали і нелюдську жорстокість терористів, висоту їх помислів і примітивність поглядів і знань, готовність до самопожертви заради людей і впевненість у допустимості знищення багатьох з них заради торжества своїх задумів. Тому можна сказати, що враження зрозумілості і ясності мотивів терористичних актів дуже оманливе. Як і безліч інших людських вчинків, мотивація тероризму носить складний, багаторівневий, неоднозначний характер, самі мотиви значною мірою несвідомі і їх необхідно розрізняти залежно від видової належності конкретного злочинного акту.
Складність виявлення справжніх мотивів тероризму пов'язана з тим, що у нього є два аспекти - раціональний і ірраціональний. Раціональність полягає в тому, щоб за допомогою надзвичайного насильницького акту, який настільки виходить за рамки соціальних норм, що змушує Систему йти на поступки терористам, досягти конкретної мети: визнання необхідних політичних чи національних свобод, випуску на свободу інших терористів, підриву стабільності в суспільстві і т.д. Дуже часто ці раціональні цілі досягаються, але ефект від них залишається дуже локальним як за часом, так і за соціальним обсягом. Захоплений зненацька Система, як справедливо зазначає М. Мелентьєва, спочатку може підкоритися терористам, але потім поволі і поступово виправляє негативні наслідки підривних дій. Ірраціональний аспект тероризму включає в себе екзистенційний досвід, який переживає його учасник. При терористичний акт створюється унікальна психологічна ситуація, в якій люди починають діяти за зовсім іншими законами, ніж у звичайному житті, в системі прийнятих зв'язків. Наприклад, в ситуації «терорист - заручник» драма набуває особливого, глибинний, майже онтологічний сенс, оскільки найбільш поверхневі шари особистості миттєво змиваються перед обличчям цілком реальною і об'єктивувати смерті. Сам терорист стає як би суб'єктом смерті: з одного боку, він викликає на себе всю гігантську силу вибуху Системи, а з іншого - отримує швидкоплинне, але вкрай гостре усвідомлення абсолютної переваги над заручниками і влади над їх життями.
Тут є і мазохізм, що межує з релігійним мучеництвом, оскільки терористові загрожує смертю Система, є і садизм, оскільки він отримує задоволення від панування над заручниками. У цілому ж досвід терору повертає учасників до деяких глибинним, базовим рівням існування, про які в нормальному житті переважна більшість людей навіть не підозрює, але які невидимо і неусвідомлена впливають на весь лад людського життя. Цим пояснюється так званий «стокгольмський синдром», тобто добровільне ототожнення заручника з терористом і прийняття його боку. Справа тут не тільки в захисному механізмі психіки: жертва дійсно може бути вдячна катові за урок психології пограничних станів та глибинної антропології, що часом дозволяє людині спонтанно усвідомити власну природу 9.
Типологія мотивів тероризму неодноразово обговорювалася в науковому друку, оскільки ця проблема має першорядне значення для науки і практики. Міркування з цього приводу, природно, висловлювалися самі різні.
С.А. Ефірів називає такі мотиви тероризму: самоствердження, самоідентифікація, молодіжна романтика і героїзм, надання своєї діяльності особливої значущості, подолання відчуження, конформізму, знеособлення, стандартизації, маргінальності, пересичення і т.п. Можливі корисливі мотиви, які можуть витісняти ідейні чи переплітатися з ними. Крім того, кого-то наймають для вчинення терористичних актів.
Самим основним мотивом С.А. Ефірів вважає «ідейний абсолютизм», «залізні» переконання у володінні єдиною, вищої, остаточною істиною, унікальним рецептом порятунку »свого народу, групи або навіть людства. Така ментальність притаманна, зрозуміло, не тільки терористам, але нерідко політичним і релігійним лідерам, проповідникам, полководцям і т.д. На відміну від них, у терориста, який спіймав «синю птицю» абсолютної істини, виникає природне бажання долучити до неї інших або усунути незгодних. Будь-якою ціною! Так «ідейний абсолютизм» органічно переростає в тероризм. Важливо зазначити при цьому, що, хоча всі абсолюти, як правило, руйнувалися, всяке нове месіанство - політичне, національне, релігійне - завжди вважає себе унікальним, останнім, остаточним («Круглий стіл» журналу «Держава і право», 1994).
З більшістю наведених тут міркувань слід погодитися, але, звичайно, кожен з названих мотивів вимагає грунтовного аналізу. В якості загального зауваження необхідно відзначити, що, по-перше, мотиви помітно відрізняються в конкретних видах терористичного поведінки, по-друге, навіть в рамках одного і того ж злочинного акту різні його учасники можуть стимулюватися різними мотивами.
Перш за все потрібно відзначити безсумнівність такого мотиву як самоствердження, який часто переплітається з бажанням домінувати, придушувати і керувати навколишніми. Така потреба буває пов'язана з високою тривожністю, яка: імается у разі панування в соціальному середовищі, причому панування може досягатися за допомогою грубої сили, знищення неугодних. Цей мотив виявляється в будь-якому вигляді терористичного поведінки, тим більше, що придушення інших часто забезпечує і особисту безпеку. Банда лісових розбійників, які тримають в страху всю округу, і їх ватажок, командир навіть невеликого окупаційного військового підрозділу будуть відчувати себе відносно захищеними, якщо весь час зможуть тероризувати населення. У самому терористичному акті злочинець демонструє те, на що здатний і що хотів би показати іншим (розум, безстрашність, спритність, технічні навички і т.д.) і тим самим самоствердитися, тобто в першу чергу довести самому собі, що всі ці якості і в нього є. Сам такий акт може відбуватися саме заради цього.
Представляється безперечним і існування такого мотиву тероризму, як молодіжна романтика і героїзм, надання свого життя і діяльності особливої значущості, яскравості, незвичайності. Багато в чому це відхід у міф і казку, в яких діють безстрашні герої, що несуть людям добро і силою, часом ціною чималих жертв, встановлюють справедливість. Це відхід і в захищене дитинство, в якому було так спокійно і добре і вірилося, що все бажане досяжно. Терорист своїми вчинками ідентифікується з легендарним (казковим) персонажем і тим самим теж затверджується і самостверджується.
Злиття з образом позитивного героя зовсім не обов'язково, може бути потяг і до злого персонажу. Такий варіант має місце, коли потрібно помститися своїм ворогам, зазвичай не мають конкретної особи, людям взагалі, своїм кривдникам і ворогам. У цьому випадку в наявності загальне вороже ставлення до життя і навіть, не виключено, відраза до життя.
Пошуки романтики і героїки, досить, втім, своєрідних, переплітаються у терориста з ігровою мотивацією, потребою в ризику, небезпечних для життя і свободи операціях, відчутті себе в незвичайних ситуаціях. Готуючись до терористичного акту, плануючи його, підшукуючи технічні засоби або співучасників, здійснюючи самі терористичні дії і йдучи від переслідування, злочинець живе повним життям. Гра проявляється і в тому, що терорист вступає в певні стосунки з суспільством, не характерні для інших злочинів, - з владою, правоохоронними органами, засобами масової інформації. Беручи на себе відповідальність за скоєний злочин, терорист тим самим повідомляє якусь інформацію про себе і з цього моменту починає нову гру, повну для нього героїки. Його положення стає особливо делікатним і гострим, оскільки проти нього об'єдналося все суспільство тієї країни, де він здійснив терористичний акт. Йому тому доводиться максимально мобілізувати свої сили і проявляти себе, тим самим знову самостверджуючись; а те, що проти нього діють неосяжні сили, надає йому у власних очах ще більше значимості та вагомості.
Можна виходити з того, що мотивом терористичного акту виступає самоствердження себе в найближчій середовищі, передусім у референтних групах. Можна припустити також, що терористами рухає якась всепоглинаюча, фанатична ідея, якої вони безмірно віддані, наприклад, докорінної перебудови суспільства і навіть всього світу або «порятунку» своєї нації. Ще одна гіпотеза полягає в тому, що тероризм може диктуватися потребою отримання значних вигод для своєї соціальної, особливо національної, групи або для себе особисто. Така вигода може носити і чисто грошовий характер.
Між тим висловлені припущення щодо стимуляції тероризму, в тому числі за плату, неминуче викликають дуже важливе питання: чому для досягнення своєї мети терорист обирає смерть, знищення і залякування, а не який-небудь інший спосіб, у тому числі цілком законний? Наприклад, завдання перебудови суспільства, так само як і отримання вигод для своєї нації, можна вирішувати шляхом цілком легальної політичної боротьби. Фанатизм може штовхати людину у шалену релігійність чи містику, але без вибухів бомб. Гроші теж можуть бути отримані без вчинення злочинних дій, наприклад шляхом комерції, що особливо вірно, оскільки в тероризмі часто беруть участь і досить забезпечені люди. Стало бути, виникає необхідність знайти головне або навіть єдине, що породжує тільки тероризм або інші дії, дуже подібні з ним за своєю природою і основним характеристикам, часом подібні до того, що їх важко відокремити від нього - я маю на увазі і правову кваліфікацію. Одна з головних завдань науки про людину як раз і полягає в пошуку того унікального мотиву, який породжує саме дану поведінку.
Я вважаю, що одним з таких мотивів, якщо мати на увазі тероризм, що тягне людські жертви, виступає потяг окремих людей до смерті, до знищення, настільки ж сильний, як і потяг до життя. Іншого і не може бути, оскільки потягу до смерті у відомому сенсі адекватно потягу до життя, а в конкретної людини вони можуть існувати обидва як амбівалентні тенденції. Потяг до смерті (некрофілія) об'єднує значну групу людей, які вирішують свої головні проблеми, сіючи смерть, вдаючись до неї або максимально наближаючись.
Некрофілія, як писав Е. Фромм, споріднена фрейдовскому анально-садистському характером і інстинкту смерті, але лише споріднена, а не адекватна. Некрофіли живуть минулим і ніколи не живуть майбутнім, вважав Е. Фромм, і це знаходить своє достовірне підтвердження особливо у націоналістичних терористів, які так люблять вихваляти героїчне минуле свого народу і без залишку віддані традиціям. Для некрофіла характерна також установка на силу, як на щось, що руйнує життя. Застосування сили не є нав'язаним йому обставинами минущим дією - воно є його способом життя. «Як для того, хто любить життя, основний полярністю в людині є полярність чоловіки і жінки, так для некрофілів існує зовсім інша полярність - між тими, хто має владу вбивати, і тими, кому ця влада не дана. Для них існують тільки два «підлоги»: могутні і позбавлені влади, вбивці й убиті. Вони закохані в вбивають і зневажають тих, кого вбивають. Іноді таку «закоханість у вбивають» можна розуміти буквально: вони є предметом сексуальних прагнень і фантазій ... Вплив людей типу Гітлера і Сталіна також покоїться на їх необмеженої здатності і готовності вбивати. З цієї причини вони були улюблені некрофілії. Одні боялися їх і, не бажаючи признаватися собі в цьому страху, воліли захоплюватися ними. Інші не відчували некрофільного в цих вождях і бачили в них творців, рятівників і добрих «батьків» 10.
Терорист робить смерть своїм фетишем, тим більше, що сам терористичний акт повинен викликати страх, навіть жах. Тут загроза смерті і руйнування, цілком можливих у майбутньому, надбудовується над вже доконаним, утворює піраміду, яка подвійно повинна лякати. Звичайно, пристрасть до кривавого насильства притаманна не одним терористам, але й найманим убивцям, військовим найманцям, сексуальним маніякам-убивцям, всім тим, хто позбавляє життя іншого не «випадково», під сильним тиск обставин, не в шаленстві або в стані емоційного потрясіння, не один раз, а постійно і поступово, починаючи з дрібних актів насильства, хто, знищуючи, саме в цей момент, живе найбільш повним життям. Дуже важливо підкреслити, що даний мотив, як і більшість інших, існує на несвідомому рівні і вкрай рідко усвідомлюється діючим суб'єктом. Він часто буває ведучим, що не виключає наявності інших, додаткових мотивів, наприклад корисливих.
Деякі терористи, особливо терористи-самогубці, буквально зачаровані смертю, але в той же час своєї добровільної загибеллю намагаються увічнити себе і цим способом подолати власний страх смерті. Справа в тому, що сіяння смерті є один із способів зняття страху перед нею, оскільки вона тоді психологічно максимально наближається до людини, стає більш зрозумілою. Терорист-самовбивця - це особистість з дуже високим рівнем тривожності, а тому він постійно, хоча і на несвідомому рівні, шукає те, що викликає у нього тривогу, і знаходить це у смерті. Аж ніяк не випадково ті терористи, які після вчинення терористичного акту залишилися в живих, продовжували прагнути до смерті. Марія Спірідонова, скоївши вбивство Луженовского, «приборкувачів» селян, ніким не була затримана, але сама ж стала кричати в натовпі. Відмовляючись подавати апеляцію, пояснювала, що її смерть потрібна для щастя народу. Созоне, вбивця Плеве, на каторзі все-таки покінчив з собою.
Мотивація терористичних самогубств досить складна, оскільки в них переплітаються мотиви і тероризму, і самогубства. Названі мотиви частіше виявляються при поєднанні націоналістичних стимуляцій з релігійним фундаменталізмом. Але це в основному зовні: я аніскільки не применшую значення виховання особистості в дусі фанатизму та екстремізму, традицій вікової ненависті до інших народів і їхньої релігії; разом з тим, хотілося б відзначити, що у терориста-самогубці повинна бути особистісна, суб'єктивна схильність до подібного роду самогубства. Коли він готується до нього, а тим більше робить, його психіка перебуває в іншому, якісно відмінному від звичайного вимірі, він вже існує як би не в тутешнього життя. Його найпотужнішим чином притягує смерть - своя і чужа, а тому з великим ступенем ймовірності можна говорити про такий самогубцю, як про некрофильской особистості. Дане припущення доречно і в тому випадку, якщо смерть видається їй чимось прекрасним 11.
Якщо жагучий потяг до кривавого насильства притаманне і інших небезпечних насильницьким злочинцям, то чому ж від них відрізняються терористи? По-перше, тим, що метою і змістом терору є залякування (навіювання жаху), прагнення до того, щоб таким шляхом паралізувати супротивника. По-друге, терорист, на відміну від найманого вбивці, розбійника або сексуального вбивці-маніяка може вирішувати не тільки свої, суто суб'єктивні проблеми, а й громадські, пов'язані з інтересами його нації, релігії, секти, соціальної групи. Тому можна сказати, що деякі терористи у відомому сенсі часто безкорисливі, це як би злочинці-«ідеалісти».
Такими «ідеалістами» можуть бути окремі керівники деспотичних держав, щиро переконані в тому, що вони, навіть розв'язуючи геноцид проти власного народу, діють тільки заради вищих і благородних цілей, заради досягнення якогось ідеалу, наприклад, побудови комунізму. Чим чистіше в цьому плані помисли будь-якого терориста, зокрема, державного, чим більше він відданий ідеї і в той же час чим більше психологічно відчужений від людей, тим більше він небезпечний. У цьому переконує життя і особистість багатьох дореволюційних російських терористів з привілейованих верств суспільства. Підпільна терористична діяльність, звичайно, позбавляла їх звичних матеріальних і духовних благ.
Оскільки тероризм багатоликий, мотивація окремих його проявів носить відбиток того типу, до якого відноситься даний терористичний акт. Не можна зрозуміти, наприклад, тероризм, пов'язаний з націоналізмом, якщо не враховувати роль і значення батьківщини, нації в житті людини. Багато людей несвідомо переносять на свій рід, плем'я, націю, релігію, на землю і природу в цілому своє ставлення до матері як до годувальниці і захисниці, яка зрозуміє, обласканий і захистить.
Вельми промовисті докази цього можна знайти в таких виразах, як «мати-земля», в позначенні, наприклад, рідної мови або столиці країни, оскільки в цих позначеннях присутнє слово «мати» (наприклад, в англійській та грузинською мовами). Оскільки народжує тільки жінка, її образ ототожнюється з родючістю і дарами природи, з самою природою, від якої благополуччя людей повністю залежить і зараз, хоча таке ставлення до неї опосередковано тепер багатьма породженнями культури. З цієї причини жінка давно стала символом земного життя і матеріального благополуччя людей, іншими словами - їх божеством. Богиня-мати - не лише дружина божественного творця, але вона уособлює і жіноче творче начало в природі. Хоча спочатку його функції іноді розподілялися серед міфологічних фігур, але набір цих функцій був єдиним.
Надмірна симбіотичний зв'язок з родом, расою, іншої соціальної групою або релігією така ж небезпечна, як і подібна ж зв'язок з реальною матір'ю. І в цьому випадку жорстка прив'язаність позбавляє людину свободи, робить його глухим і сліпим, перешкоджає його розвитку, будучи потужним джерелом націоналізму, расизму, шовінізму, релігійної і політичної нетерпимості, всякого роду фанатизму, хоча і прикривається дзвінкими фразами і зовні привабливою символікою. Логіка жорсткої залежності людини від «об'єднаної» матері така, що він аж ніяк не бажає скинути сковують його психологічні пута, а, навпаки, прагне до зміцнення контактів з нею, до ще більш повного входження в її лоно. Якщо він вчинить інакше (а це була б інша особистість), то залишиться самотнім, беззахисним, наданим лише своїм слабким силам, що означає значне підвищення його тривожності, навіть до рівня страху смерті. Такий же страх виступає в якості одного з найбільш потужних стимулів терористичного поведінки інфантильних особистостей.
З цих позицій ясно, що національна угруповання чи партія політичних або релігійних однодумців, шалених і безкомпромісних, «полум'яних» патріотів або фанатичних націоналістів полягає, власне, із самотніх і психологічно слабких людей, які можуть відчувати себе сильним тільки в натовпі. Вони від цього не менш небезпечні, оскільки несвідома ними загроза залишитися один на один з навколишнім світом і з травматичними внутрілічностнимі проблемами, в тому числі сексуальними, робить їх особливо агресивними. Міжнаціональні чвари і націоналістичні рухи в республіках колишнього СРСР своїми глибинними коренями ідуть у безодню відносин до «просто» матері, матері-батьківщини, нації, природі, тому, що, користуючись поняттями К.Г. Юнга, можна назвати архетипом «Велика Мати». Активізація цих рухів викликана розпадом СРСР, коли не стало «Великого Батька» - потужної центральної влади.
Грунтуючись на наведених обставин, можна зробити висновок про те, що прагнення до ідентифікації з матір'ю-батьківщиною, нацією і т.д., є глибинним мотивом терору, пов'язаного з націоналізмом.
Сама смерть виступає в них у ролі простого і морально прийнятного способу вирішення найскладніших проблем, тим більше що життя представника іншої нації чи релігії не представляється фанатичному і надрадикальних погляду занадто великий платою. Це, власне, чорно-біле ставлення до життя, чіткий поділ на своїх і чужих і протиставлення їх одне одному.
Чималу роль відіграють традиції, звичаї, вся історія даного народу або цієї релігії, їх психологія, їх прихильність до тих чи інших форм поведінки. Майже завжди ідеологію і психологію нації, як відомо, в значній мірі визначає релігія.
Психоаналіз пов'язує непереможне потяг до смерті з найбільш раннім етапом психічного розвитку, який припадає на перші рік-два життя. Його називають предедіпальной фазою, оскільки він передує появі відкритого З. Фрейдом комплексу Едіпа. На цьому етапі немовля невіддільний від матері, він до неї абсолютно, повністю прив'язаний і його відділення від неї для дитини катастрофічно. В останньому випадку, як відзначають багато психоаналітики (наприклад, А. І. Бєлкін), у своєму несвідомому він назавжди залишиться в полоні болісних, важко піддаються розшифровці переживань, пов'язаних з тугою за незворотними стану повної взаємної приналежності і бажанням відтворити ситуацію новонародженого, ще краще - ненародженої, пов'язаного з матiр'ю пуповиною. Народитися назад, бажанням «не бути».
Про потяг до небуття і смерті нерідко можна почути від вбивць, багатьох з яких владно вабить до себе смерть. Ось що говорив мені обвинувачений у п'яти вбивствах: «Смерть - це коли зникає фактор часу. Вона мені цікава, я б її досліджував, але у мене зараз немає наркотиків, а то б я їх приймав і наближався до смерті. Дитина в утробі матері адже не розуміє, що він народиться, а то б він відмовився це зробити. В утробі добре, його там годують, там тепло. Життя виштовхує в інше життя, де немає часу. Життя поза утроби є смерть. Я допомагав смерті. Мені допомагало зло, і мені з ним було добре. Мені страшно без зла, хто я, по суті, без нього? Я хотів би повернутися в дитинство, але не в утробу, тому що з свідомістю там неможливо бути. Якщо б мене позбавили свідомості, я б погодився піти в утробу. Мені свідомість, докори совісті й переживання ні до чого. Потрібен спокій. Мені добре і в тюремній камері, не потрібно боятися, світло, зовні охоронець. Чи хочу я на свободу? А хто мене буде охороняти, хто буде годувати. Добре, щоб про тебе забули ».
У цих досить образних, навіть афористичних висловах молодого напівграмотного людини («Смерть - це коли зникає фактор часу» - чудово!) Цілком виразно звучить потяг до смерті, небуття, прагнення повернутися в безпечне материнське лоно і разом з тим страх перед життям. Але ж смерть це безпечне лоно, в яке можна сховатися від цієї лякаючої і незрозумілою життя.
А.І. Бєлкін уважно проаналізував видану в 20-х роках книгу «Останні слова страчених» - про найбільш яскравих персонажів добільшовицької етапу російської революції. Желябов, Перовська, Ульянов, Каляєв - їхні промови на суді, передані з в'язниці передсмертні записки. У кожній з них є згадка про матір: видно, яке величезне місце займає вона в думках, коли людина поспішає висловити найголовніше. Але це не та реальна жінка, яка страждає і буде ще більш жорстоко страждати після виконання вироку, про яку треба подумати і подбати. Іноді навіть було незрозуміло, чи жива вона взагалі, ця мама, або присутній тільки в спогадах. У будь-якому випадку це скоріше символічний образ, позбавлений конкретних земних рис, але володіє величезною внутрішньою силою. І легко простежується, як він плавно перетікає в інший, ще більш об'ємний і значний - образ країни, землі, батьківщини. Вона нещасна, ображена, зневаги; їй нема на кого більше розраховувати, крім мене тим, що я роблю, - її захищаю, рятую; їй не доведеться більше плакати 12.
Терористи-одинаки зустрічаються відносно рідко, частіше терористи об'єднуються в групи, в яких дуже висока роль лідера. Це можна спостерігати в релігійних і сектантських утвореннях, причетних до терору, наприклад, в «АУМ Сінрікьо». Якщо це терор держави, то його лідер (вождь) має необмежену владу, він організовує і спрямовує весь державний терор. Всі рухи в групі, навіть гігантської, соціально-психологічне взаємодія в її керівному ядрі, внутрішня ієрархія в ньому залежать від його волі. Влада його не тільки абсолютна, від нього чекають дива і він сам вірить в свої магічні здібності, як це було з Гітлером і Сталіним, а поклоніння ідолу такого не знає кордонів. Тому є всі підстави вважати, що тоталітарний лідер є прямий психологічний спадкоємець первісного Батька-бога-вождя-мага, мудрого, справедливого, турботливого, хоча і жорстокого ватажка і покровителя древньої орди. Магічними властивостями наділяють та лідерів сектантських терористичних організацій, того ж «АУМ Сінрікьо».
Ретельна конспірація терористичних груп і постійні відчуття ворожості середовища визначають сувору дисципліну її членів, жорстку і чітку ієрархію і розподіл ролей, безумовне підпорядкування наказам і спільних рішень. Психологічна взаємозв'язок учасників подібних груп дуже велика, що не може не впливати на самі мотиви й процес мотивації. Виражається це, наприклад, в конформному підпорядкуванні групі і прагненні затвердити себе в її очах, тобто на соціально-психологічному рівні.
Сказане не вичерпує психологічних характеристик тероризму, що впливають на формування та реалізацію мотивів. Терористів, як і іншим найбільш небезпечним насильницьким злочинцям, властивий відмова від загальнолюдських цінностей, високий рівень агресивності та жорстокості, переконаність у своїй винятковій правоті і, звичайно, повна відсутність співпереживання жертвам. Потерпілі, особливо якщо їх багато, як би не мають людського обличчя, це розмита маса, лише дуже смутно нагадує людську. У той же час терористи дуже прагнуть до маніфестації, розголосу своїх дій, після нападу зазвичай заявляють, що саме ними було скоєно терористичний акт. Це прямо теж пов'язано з залякуванням, що є найбільш істотним елементом тероризму. Назване прагнення вказує і на те, що серед терористів, в тому числі терористів-виконавців, багато істеричних особистостей, часто за рамками психічної норми.
Багато терористи конформних, тобто їх агресивні дії породжуються не руйнівними устремліннями, а тим, що їм наказано поступати саме так і вони самі вважають своїм обов'язком підкорятися вказівкам. Непокора вимогам становить небезпеку, від якої захищаються тим, що виконують їх. Конформізм характеризує в основному виконавців терористичних актів, але їх підпорядкування не є вимушеним при активному внутрішньому опорі, навпаки, їх виховання, соціальне формування зумовлюють підпорядкування. Солдати, що розстрілюють за наказом командира мирне населення, зовсім не обов'язково керуються деструктивністю і жорстокістю, за відсутності наказу вони, ймовірно, взагалі не стали б так чинити. Вони це роблять, звично підкоряючись і не ставлячи питань, у зв'язку з чим рідко відчувають докори сумління. Молодий хлопець, який бере участь у набігу на населення іншого племені, аж ніяк не хоче здатися боягузом в очах своїх одноплемінників, навіть якщо вбивства і грабежі йому зовсім не до вподоби.
Отже, психологічне коріння тероризму знаходяться в передісторії людства, вони пов'язані, зокрема, з архетипами Матері Отця; терористична група відрізняється складною структурою та специфікою групової динаміки; окремі терористи володіють такими характеристиками, як агресивність, жорстокість, фанатична переконання, психологічна відчуженість від людей , а також конформність та нарцисизм. Серед них чимало некрофільськи особистостей.
Як вже зазначалося, терористичні акти іноді можуть відбуватися не заради залякування населення взагалі, а тільки його конкретних соціальних груп. Наприклад, можливі вбивства вимагачами підприємців не тільки для того, щоб покарати за незговірливість, але щоб злякати і інших ділових людей, яких теж обкладуть даниною.
У багатьох же інших випадках залякування не є самостійним мотивом, а має інший зміст і переслідує іншу мету: домогтися, наприклад, зміни політики держави чи її окремих органів, в тому числі щодо регіонів країни. Такий мотив рухає чеченськими терористами, терористами з Ірландської республіканської армії, домагаються виходу Ольстера зі складу Великобританії, баскськими і тамільськими екстремістами і деякими іншими, які домагаються зміни державного статусу своєї батьківщини. Російські терористи в другій половині XIX ст., Не рахуючись з об'єктивними обставинами, теж вимагали негайної зміни політики держави щодо ряду вузлових питань.
Втім, треба зауважити, що деякі російські терористи минулого (як і в сучасному світі) не завжди навіть самі ясно розуміли, що їм потрібно від держави. «Просто» таким способом вони вели війну з ненависною владою, якій приписували свої біди, подібним шляхом висловлювали несвідоме неприйняття навколишнього світу, мстилися за справжні чи уявні образи, особисті поразки і нездійснені мрії. Взагалі війна за допомогою терору завжди була досить поширена, і вона має місце тоді, коли сили, від імені яких діють терористи, не можуть впоратися з владою іншим способом - достатньо згадати Чечню і Алжир. Те, що терор є частина війни, переконливо продемонстрували практично всі учасники другої світової війни, коли терор використовувався у виключно великих масштабах (повітряні бомбардування, знищення мирного населення і т.д.).
Не можна, звичайно, виключати випадки, коли терористична війна з владою ведеться для того, щоб самим захопити владу, поступово розхитуючи державні інститути і структури.
У пресі були висловлені обгрунтовані міркування, що саме цей мотив був присутній в злочинних діях релігійної секти «Аум Сінрікьо».
Я хочу особливо звернути увагу на те, що це один з найпоширеніших мотивів тероризму, причому він раз по раз може, як показує історія, породжувати терористичні акти протягом десятиліть, як, наприклад, у Великобританії. Тому відповідна категорія тероризму повинна залучати першорядну увагу.
В інших випадках терористи вимагають не глобальної зміни політики держави або надання незалежності окремих регіонах країни, а рішення більш приватних питань. Їх апетити тоді дещо скромніше і спрямовані на зміну деяких конкретних рішень законодавчої, виконавчої чи судової влади. Так, терористичні вбивства, викрадення людей і т.д. можуть здійснюватися заради отримання значних матеріальних вигод - саме заради цього боролася колумбійська наркомафія з владою. Ті ж дії можуть диктуватися бажанням домогтися звільнення з ув'язнення співучасників. Подібні вимоги, як відомо, часто висували арабські екстремісти.
У діях терористів, навіть здавалося б самих безкорисливих і діючих лише з ідейних міркувань, дуже часто виразно видно і мотив помсти. Іноді це помста ненависним політичним, державним чи релігійним діячам у зв'язку з їх державною, релігійної чи суспільно-політичною діяльністю, але буває так, що це помста простим людям, що представляє націю, якій належить державна влада, чи націю, з якою ведеться боротьба, скажімо , за спірну територію. Об'єктом помсти можуть виступати віруючі, що належать до іншої конфесії, їхньої церкви, священні символи і т.д. У всіх випадках помсти простим людям жорстокість зазвичай не знає кордонів і зневажаються будь-які правові, моральні і релігійні встановлення, як це було, наприклад, в 1995 р. у Будьонівську. Створюється враження, що вбивства і інші насильства самі по собі є прихованим, але потужним мотивом терористичних дій, що досить яскраво характеризує самих терористів як некрофілів, тобто людей, головним спонукання яких є знищення життя. Якщо ці злочини супроводжуються грабежами, то сюди слід додати і корисливі спонукання.
Ще одну групу мотивів можна б назвати ідеалістичними. Я маю на увазі прагнення окремих людей до самоствердження шляхом насильницької реалізації своїх або міцно засвоєних чужих ідей і задумів політичного, релігійного, ідеологічного чи іншого характеру. Ці «ідеалісти», поглинені фанатичною відданістю своїм переконанням і, як їм здається, бездоганним побудов, можуть бути виключно небезпечні, не зупиняючись ні перед якими жертвами. Вони можуть організовуватися в групи, в тому числі містичного або напівмістичне характеру, або виступати поодинці, але для всіх них ідея - все, способи її реалізації - ніщо. Звичайно, серед них чимало психічно хворих людей, але це ні в якій мірі не знімає проблеми вивчення мотивів їхньої поведінки, а тим більше попередження і припинення їхніх терористичних дій.
Спроба затвердити, проявити себе, довести собі та іншим цінність власної особистості, піти від сірості і невзрачностью свого існування також може породжувати терористичні акти. На це зазвичай йдуть невдахи або ті, які відчувають себе такими. Терор для них має сенс миттєвого залучення уваги до своєї персони і своїх проблем, а тим самим підвищення самосприйняття. Причому потяг до цього настільки велика, що навіть цілком реальна небезпека бути убитим при вчиненні такого злочину їх не зупинить. Конкретне дослідження причин захоплення заручників у місцях позбавлення волі, в якому я брав участь, показало, що в окремих випадках подібне насильство породжується саме бажанням привернути увагу до себе і пережитим труднощів. Чеченські терористи вельми охоче роздають інтерв'ю і позують перед кінокамерами, більше того, вимагають цього.
Прагнення привернути до себе увагу і тим самим утвердитися може мотивувати терористичні дії деяких політичних організацій або груп, що претендують на роль таких організацій, які іншим шляхом просто нездатні не лише захопити владу, але й скільки-небудь помітно вплинути на суспільно-політичну обстановку в країні. Не випадково вони підбурюють на агресивні дії найбільш екзальтовані верстви суспільства, в тому числі маргінальні.
Ще один мотив здатний породити терористичний акт: я маю на увазі бажання покінчити життя самогубством, адже терористи-самогубці, як показує сумний досвід, наприклад, Індії та Ізраїлю, аж ніяк не рідкість. Цей мотив реалізується в наступних варіантах: суб'єкт прагне до загибелі при чиненні даного злочину і все робить для цього, причому він може хотіти такої «славної» смерті, щоб наостанок привернути до себе увагу, якого він до цього був позбавлений; людина цілком розуміє, що обов'язково загине, але свідомо жертвує собою заради «високої» ідеї. Індивід йде на дуже ризикована для нього терористичний злочин, але його свідомість не охоплює реально існуючий мотив самогубства.
Як і будь-яке людське поведінка, терористичний може визначити не один, а кілька мотивів відразу, хоча питома вага кожного з них в більшості випадків різний. Так, мотив, що полягає у прагненні змінити рішення суду, може поєднуватися з бажанням роздобути ще й матеріальні цінності, а мотив реалізувати свої ідеї і тим самим самоствердитися - із залученням до себе уваги.
Тероризм багатоликий. Настільки ж різноманітні породжують його мотиви, багато з яких наповнені пристрастями і бурхливими емоціями, які обумовлюють і невідворотність терористичних актів, і їх особливо руйнівний, кривавий характер. Ненависть і безумовна впевненість у своїй правоті завжди будуть викликати до життя такі злочини.
У літературі не перший рік обговорюється питання про те, чи можна говорити про ідеологічні мотиви як самостійних і досить потужних стимулах терористичної активності, особливо політичної і «ідеалістичної». Я не думаю, що це так, скоріше так звані ідеологічні мотиви являють собою раціоналізацію інших, несвідомих особистісних мотивів і є по суті мотивуваннями. Що власне таке сприйняття конкретним індивідом ідеології? Вона, образно кажучи, стає його очима, тієї конструкцією, без якої він не може дивитися на світ і оцінювати його. Природно, що дана ідеологія повинна повністю відповідати його особистості, його потаєним потягам і навіть вожделениям, його несвідомим відчуттям себе і оточуючих. Людина «бере» цю ідеологію як якби вона купувала собі костюм в магазині - по зростанню, обсягом, кольором, естетичним і функціональних характеристик; вона повинна відповідати його прожитого життя, його досвіду, він предуготованного до прийняття саме цієї, а не який-небудь іншої ідеології. Саме вона відкриває йому очі, робить світ зрозумілим, дозволяє знайти своє місце в житті і в конкретній системі відносин, знайти себе і забезпечити самоприятие.
Деякі автори (Б. Г. Чурко) виділяють невротичної-психопатологічний тип мотивів терористичних вчинків, що представляється недостатньо обгрунтованим, оскільки будь-які розлади психічної діяльності самі по собі не є мотивами поведінки. Проте вони здатні істотно впливати на нього, якщо перешкоджають адекватній оцінці дійсності в цілому або окремих подій та осіб, налагодженню та підтриманню повсякденних зв'язків і відносин в малих соціальних групах, якщо сприяють імпульсивним, скороспішним рішенням, якщо беруть участь у формуванні і прояві таких особистісних рис, як підвищена сприйнятливість, агресивність, підозрілість, злопам'ятність, вразливість, вразливість при низькій самокритичності. Слід вказати і на те, що психічні аномалії і хвороби перешкоджають засвоєнню моральних норм, що регулюють людське спілкування і містять заборону на неправомірне застосування насильства.
Мотивація сучасного, в тому числі міжнародного тероризму істотно відрізняється від мотивації тероризму в роки другої світової війни і тероризму тоталітарних держав. Зараз специфіка мотивації значною мірою визначається тим, що до такого виду насильства зазвичай вдаються чисельно невеликі групи, добре законспіровані, навчені і озброєні, для впливу на національні та міжнаціональні установи та інститути. Деякі з них формуються і підтримуються державами, як правило, тоталітарними. Зміст мотивів і інтенсивність їх прояву в терористичних діях групи залежать і від того, які сили стоять за нею і живлять її, наскільки вона самостійна, які конкретні цілі ставить перед собою, якою є та основа, яка об'єднує її членів, яка структура групи і хто її очолює. Виключно важлива ідеологія групи і тією більш могутньої сили, яка викликає її до життя.
Терорист, як і багато інші насильницькі злочинці, причини своєї участі в терористичних діях схильний бачити не в самому собі, навіть якщо це і очевидно, а в зовнішніх обставинах, поведінці інших людей і цілих народів, в дійсній або уявній загрозі, яка відчувається як виходить від них. У цьому психологічному аспекті можна стверджувати, що терористичний акт являє собою спробу захиститися.
Дуже важливим моментом є те, що, вдаючись до терору, тобто знищуючи інших людей, матеріальні та духовні цінності, людина відчуває, передчуває, що іншим шляхом йому не домогтися успіху. Іноді жертви - тисячі, сотні тисяч, мільйони людей. Я хотів би висловити наступне припущення: терор, коли гинуть люди, є не що інше, як жертвоприношення. Терорист (державний, політичний, релігійний і т.д.), звертаючись до вищої сили, що управляє світом, будь то Бог, провидіння або щось, що немає у нього точного найменування, подібним способом намагається умилостивити цю силу, щоб вона пішла назустріч його бажанням . Звичайно, звернення до неї і весь наведений тут «розрахунок» не носять у нього суворо раціонального характеру, і він зовсім не розглядає все це як жертвоприношення. У таких діях можна бачити повернення найдавнішого людського досвіду принесення людей на вівтар грізного і могутнього божества, щоб здійснилися найзаповітніші бажання. Думаю, що відбувається це крім свідомості людини за механізмами колективного несвідомого.
Члени товариства Фуле, ідейного предтечі гітлерівського нацизму, зобов'язувалися приносити людські жертви. Ж. Берж'є і Л. Повель вважають, що відштовхуюче безглузде знищення 750 тисяч циган не мало, схоже, ніяких інших причин, крім «магічних». Вольфрам Зіверс, один з есесівських ватажків, був призначений виконавцем, жерцем-жертводавцем, ритуальним вбивцею. Вищі керівники вірили, що людськими жертвопринесеннями можна перемогти байдужість «могутності» і завоювати їх прихильне увагу. У цьому і полягає магічний сенс людських жертв. Все те ж від найдавніших часів до нашого близького «вчора», від ацтеків до нацистів. Під час Нюрнберзького процесу дуже часто і дуже багато хто дивувався здійсненого байдужості верховних розпорядників шаленої бійні до вчиненого з їхньої волі і наказу. Кати кожен раз забували свої жертви, занурюючись в похмурий захват таїнства 13.
З найдавніших часів жертвоприношення становило дуже важливу частину відносин людини з Богом (божеством) і завжди мало сенс його примирення заради досягнення успіху або (і) подяки за вже зроблене. Найвидатніший дореволюційний російський богослов А.П. Лопухін писав, що відчуваючи свою нікчемність і свою повну залежність від вищої істоти, людина намагається умилостивити його у випадку нещастя або подякувати у разі благоденства, так само як і просто виразити почуття своєї відданості йому і внаслідок цього жертвувати йому таке, що дорого і приємно йому самому , у припущенні, що те ж саме буде приємно і божеству. При надзвичайних подіях жертви іноді приносилися у величезних кількостях. Так, біблійний Соломон з нагоди освячення храму приніс у жертву 22 тис. волів і 120 тис. овець 14.
Терористи будь-якого рангу - від релігійних терористів-самовбивць до комуно-фашистських диктаторів - завжди відчували глибокий, сумний, дифузний страх за успіх своєї справи і за себе, у зв'язку з чим їм дуже потрібна удача, підтримка невидимих, але потужних сил. Не випадково багато хто з названих осіб дуже забобонні і вірять у прикмети. Тероризм в їх діях стає як способом усунення та залякування конкурентів, так і, ймовірно, жертвопринесенням. Знищення тисяч людей при державному терорі може бути пояснено не тільки можливостями тоталітарної держави творити насильство в таких масштабах, але і тим, що таке держава тим самим вирішує грандіозне завдання - зберегти свою систему влади.
Зовсім необов'язково, щоб в жертву приносився найдорожчий і близька людина, як, наприклад, у випадку Авраама, який готовий був пожертвувати своїм сином. Багато народів, наприклад, індіанці в доколумбової період, приносили в жертву взятих у полон. Це була подяка богом за даровану перемогу і благання, а може бути, і плата наперед за ті блага, зокрема, за нові військові перемоги, яких небесні володарі їхні обдарують в майбутньому. Принесені жертви Богу або окремим святим широко практикується в наші дні - від свічки перед іконою і багатих дарів церкви до заклання тварини. Мабуть, це цивілізоване продовження тих дуже важливих звичаїв кривавих дарів, які приносили богам наші далекі предки.
Можна вважати, що гіпотеза про жертвоприношення може багато чого пояснити, особливо у випадках, коли в результаті терору гинуть люди, які не мали до конфлікту ніякого відношення, і їх вбивство ні з якою «раціональної» точки зору не має приносити вигоди.
На думку Б.Г. Чуркова, у релігійного фанатика, готового зробити самогубний терористичний акт, можливо, найбільш рельєфно проявляється те, що умовно можна позначити як «екстремістський свідомість». Воно може бути присутнім і в соціально-політичному і етнополітичному видах тероризму. У ньому мотиваційної домінантою є віра в володіння вищої єдиною істиною, унікальним рецептом "порятунку" свого народу, соціальної групи або всього людства. Тому терористів можна розглядати як абсолютистів і «істинно віруючих». Така віра задає тип ціннісних та поведінкових моделей терористичних груп; імператив єдиної істини свого крайнього вираження досягає зараз в релігійному фундаменталізмі.
Б.Г. Чурко абсолютно правильно відзначає, що зазначеною мотиваційної домінанти недостатньо для звернення до тероризму. Людей переконаних, що вони досягли вищої і єдиної істини чимало в самих різних сферах, і лише деякі вдаються до терору. Необхідною умовою є крайня нетерпимість до інакомислення, до всякого роду сумнівам і коливань, що переростає в переконання, що нормальний, повноцінний людина не може бачити речі в іншому світлі, ніж той, який відкривається завдяки володінню абсолютною істиною. Оскільки на практиці виключити інакомислення неможливо, виникає інший компонент мотивації - ідея звернення інакодумців в єдино істинну віру. Її реалізація можлива шляхом мирної пропаганди або місіонерської діяльності або за допомогою насильства. Другий шлях веде до тероризму. У свою чергу це пов'язано з відмовою від загальнолюдських цінностей і крайньої агресивністю в поєднанні із переконанням, що мета виправдовує засоби. Фанатична переконаність у вищій правоті може витіснятися міркуваннями практичного інтересу, корисливими мотивами, прагненням захопити і утримати владу. Фанатики-ідеалісти перетворюються на прагматиків і циніків або усуваються останніми. Особливо важлива для перших переконаність у власній правоті.
Необхідно відзначити, що релігійний тероризм стимулюється не тільки свідомістю того, що дана особа володіє вищою істиною, що лежить, природно, в руслі сповідувати релігії. Така людина може вдатися до екстремістському насильства і тому, щоб врятувати свою релігію, свою церкву, захистити їх навіть ціною власного життя, тим більше, якщо він сподівається на вічне блаженство після смерті. Подібну надію можна вселити (або зміцнити) за допомогою наркотиків або гіпнотичного навіювання. Релігійні фанатики здатні вдатися до терору і тому, щоб ще більше возвеличити, затвердити свою релігію. Багато ісламські фундаменталісти, наприклад, переконані, що невірних і єретиків необхідно звернути до істинної віри або знищити. Це переконання якраз і виникає з впевненості у володінні вищої і єдиною істиною. Названа впевненість вельми характерна і для політичного, «ідеалістичного» і, звичайно, державного тероризму. Більшовики, ті, які ще були ідеалістами, і особливо Ленін, ревно вірили в непорушність і істинність марксистських догм і пророцтв, вони, і особливо Ленін, були абсолютно нетерпимі до чужої думки, вони, і особливо Ленін, готові були на будь-яке насильство заради торжества ідеї. Але вони (в усякому разі в чималому своєї частини), і Ленін в їх числі, не були корисливі в матеріальному плані. Ті, які не стали прагматиками і циніками, були потім знищені прагматиками і циніками, яких викликав до життя Сталін.
Я вважаю, що фанатизм аж ніяк не є особливістю, притаманною будь-якому терористові, і думати так - значить сильно спрощувати проблему. Його немає в кримінально-корисливих терористів, партизан, осіб, які беруть участь у державному терорі - неможливо уявити, наприклад, що Берія був ревним марксистом. Багато політичні та релігійні терористи відрізняються не фанатизмом, а підвищеної сугестивністю і подчиняемостью, інші прагнуть влади, треті відчувають потребу у знищенні життя і т.д. Потрібно звернути увагу і на те, що «теорії» окремих терористичних груп (наприклад, в Латинській Америці) вкрай примітивні і убогі, це, по суті, просто гасла, причому не завжди до кінця продумані. Ці групи проваджені не фанатизм, а елементарним пошуком соціальної справедливості.
Разом з тим необхідно звернути увагу на те, що терористичні групи досить часто запозичують ліві і праві революційні теорії, осмислюють їх по-своєму і доводять до крайніх меж. Ця максималізація спотворює, причому дуже грубо, соціальну дійсність, яку терористи потім починають сприймати у вже такому спотвореному вигляді. Міфологізована за своїми уявленнями реальність викликає обурення, ворожнечу, ненависть, прагнення раз і назавжди покінчити з нею. Але екстремістська міфологія не завжди і не зовсім безпідставна, вона може мати об'єктивні підстави, але ці підстави доводяться до абсурду, коли, наприклад, розвинені країни представляють осередком зла, а їх культуру - тільки як тоталітарний контроль. Світ виявляється поділеним на дві частини: абсолютного зла і абсолютного добра.
Отже, терористи - це особливий клас людей. У своїй значній частині це свого роду подвижники з негативним знаком, відмічені вибраністю, і амбівалентним, двоїстим ставленням до життя: з одного боку, вони хочуть її зробити справедливою і правильною, а з іншого - знищують її, вбиваючи багатьох для досягнення своїх ідеалів. Разом з тим у них цілком виразно проявляється прагнення вийти за рамки свого повсякденного, буденного існування, наповнити його яскравими фарбами, незвичайними подіями, ризиком, гострими переживаннями, нарешті, що особливо важливо, стикнутися зі смертю, навіть піти в неї. Відповідний психологічний ефект досягається двояким шляхом: коли екстреміст ризикує своїм життям, ставлячи її на межу небуття, і коли він вбиває. Контакт зі смертю являє собою подолання обмеженості свого буття і вихід за його межі в нескінченне, бо смерть і є нескінченне. Перебування в ньому, хоча б і шляхом знищення іншого, визначає те особливе, ніяк не порівнянне із звичайним стан психіки, перебування її у специфічному вимірюванні, що спостерігається практично у всіх вбивць, які вбивали неодноразово. У нескінченному, тобто в смерті іншого, індивід живе своїм ще непрожите життя і наскільки ця частина власного існування представляється наповненою негативними переживаннями, настільки імовірні деструктивні прагнення.
В акті вбивства людина ставить себе над життям, несвідомо відчуває себе її господарем - хоча б і однієї єдиною. Тим самим він долає свою обмеженість, але це не є тільки утвердження себе як особистості, не є перевірка себе на те, що «я можу або не можу», чим так мучився Родіон Раскольников. Це саме подолання обмеженості, властивої людині як природному суті, це вихід в нескінченне.
Можна погодитися з Е. Фроммом, що руйнівність - вторинна потенційна можливість, що корениться в самому існуванні людини і що володіє такою ж силою і владою, як і будь-яка інша пристрасть. Однак руйнівність всього лише альтернатива творчої. Творення і руйнування, вважає Е. Фромм, не є інстинктами, існуючими незалежно один від одного. Прагнення до руйнування неминуче виникає в тих випадках, коли не задовольняється прагнення до творення. Я не думаю однак, що терористи вбивають тому, що не задовольняється їх потреба в творенні справедливого суспільства. Якщо б таке суспільство було побудовано, терористи, у всякому випадку більшість з них все одно продовжували б вбивати, оскільки вони, як я зазначив вище, складають абсолютно особливий клас людей. Цю їхню особливість можна назвати некрофільностью.