Методи і закони соціальної екології
Кожна наука в своїх дослідженнях користується як загальними, так і спеціальними методами наукових досліджень.
Метод (від грецьк. Слова «простежування», «шлях дослідження») - спосіб побудови і обгрунтування знання. У науці метод - це спосіб досягнення нових результатів наукових істин.
Філософія в ході свого розвитку виробила загальний метод пізнання - діалектику. Діалектика (від грец. Слова «веду бесіду», «міркую») є однією з найбільш важливих форм мислення.
Людина пізнає світ діалектичним чином, оскільки сам світ розвивається за діалектичним законам.
Соціальна екологія - відносно молода наука, її метод ще повністю не сформований, тому вона повинна використовувати методи природничих та суспільних наук. Метод соціальної екології визначається об'єктивними закономірностями, складовими суть предмета її дослідження.
Щоб наукове дослідження було комплексним, необхідно вільне функціонування декількох методів дослідження. Це дозволяє соціальної екології виробити загальний підхід, осмислити ряд теоретичних проблем:
¨ системне розуміння світу;
¨ екологічна криза;
¨ криза людського буття в сучасному світі;
¨ індустріалізм, орієнтований на прибуток як причина екологічної кризи;
¨ подолання екологічної кризи - передумова цивілізаційного розвитку;
¨ глобальність екологічних проблем;
¨ загальна відповідальність за їх вирішення.
У методологічному апараті соціальної екології виділяють три основні групи методів:
¨ інформаційні;
¨ математичні;
¨ нормативно-технологічні.
Інформаційні методи, у свою чергу, діляться на соціологічні та біосферологіческіе.
У якості математичних розглядаються методи, які, спираючись на результати інформаційних досліджень, будують прогностичні моделі взаємин людини і природи.
Нормативно-технологічні методи призначені як для зміни технологічної основи антропологічної діяльності, так і для розробки нових принципів відносин людської спільноти до природного оточення.
Отже, процес руху соціально-екологічного пізнання має вихідною точкою гносеологічне оформлення предмета соціальної еклоги шляхом узагальнення вже відомих властивостей і відносин, а також у результаті метаекологіческого аналізу предметів інших наук, структурирующих сучасне екологічне знання.
Пізнання предмета соціальної екології здійснюється шляхом узагальнення даних ряду приватних і комплексних наук, що входять у структуру сучасного екологічного знання і мають своїм предметом різні сторони або властивості спільної взаємодії суспільства і природи.
Соціально-екологічне дослідження з необхідністю передбачає здійснення міждисциплінарності, яка є специфічною рисою комплексного підходу.
Методи соціальної екології не просто доповнюють один одного, а перебувають у певній єдності, обумовленому специфікою її предмета, і тісно пов'язані з реальними процесами, що мають місце в соціально-екологічному дослідженні.
Об'єктивна необхідність єдності методів соціальної екології визначається тим, що кожен з них має межі своїх пізнавальних можливостей, які залежать від особливостей їх гносеологічної природи, хоча ці межі змінюються з розвитком наукового знання; ні один з методів, що функціонують у рамках соціально-екологічного дослідження, не стає універсальним.
Таким чином, розглянуті методи утворюють в рамках соціальної екології систему, якій притаманні детерміновані характером навколишнього середовища тісний зв'язок між елементами, певна структура і зумовлена ними системна цілісність.
Інакше кажучи, специфіка методу соціальної екології полягає в єдності, системності, комплексності та моделювання, обумовлених єдністю геокосмічна середовища існування людства. Метод інтегративної науки універсальний.
Не можна вивчати соціальну екологію тільки за допомогою збору та опису явищ та чинників. Необхідно дати їх пояснення через встановлення зв'язків між елементами в окремих явищах і затвердити взаємозв'язок цих явищ.
Іншими словами, соціальна екологія як наука повинна встановлювати наукові закони, ознаками яких є загальний характер, постійність і можливість їх передбачити.
Закони повинні формувати основні закономірності взаємодії елементів у системі «суспільство - природа - людина», щоб це дозволило встановити модель оптимальної взаємодії елементів у цій системі.
При цьому слід задати питання: чи може молода наука - соціальна екологія - на даному етапі її розвитку приступити до формулювання наукових законів з позицій визначення предмета соціальної екології?
У 30-і рр.. XX століття були сформульовані Бауером і Вернадським два важливих закони.
1-й закон говорить про те, що геохімічна енергія матерії в біосфері (включаючи і людство як вищий прояв живої матерії, наділеною розумом) прагне до максимального вираження.
2-й закон містить констатацію того, що в ході еволюції залишаються ті види живих істот, які своєю діяльністю максимально збільшують біогенну геохімічну енергію.
Але ці закони найчастіше дослідники називають принципами.
Життя на Землі розвивається тільки в умовах постійного припливу нової енергії, тому що весь цикл циркуляції живої матерії здійснюється в одній і тій же масі живої субстанції з маленьким коефіцієнтом відновлення.
Людина проник в цю систему за рахунок того, що порушив систему споживання і накопичення енергії живої природи. Причому потреби суспільства в енергії постійно збільшуються, у зв'язку з чим вимагають великої структурної реорганізації біосфери, а виробництво нової енергії стає енергетично несприятливим.
Суспільство справді підпорядковане цілому ряду єдиних екологічних закономірностей природного середовища, але воно має і ряд властивостей, які не підвладні цим закономірностям.
Тому при формулюванні законів соціальної екології вчені виходять із законів «теоретичного екологічного впливу», однак, їх не слід розуміти як закони соціальної екології.
У роботі Б. Коммонера викладено чотири основних глобальних екологічних закону, які можуть вважатися законами соціальної екології.
1-й закон. Прагнення людського середовища виникає внаслідок порушення відносин в екологічній системі в рамках її причинно-наслідкових відносин.
З цього випливає, що вплив на будь-яку природну систему на Землі викликає цілий ряд ефектів, оптимальний розвиток яких важко передбачити.
2-й закон містить положення про те, що людина живе в замкнутому просторі, тому все, що створюється, і все, що береться від природи, їй же певним способом знову повертається.
Третій закон вказує на зв'язаність наших знань про природу і нашого впливу на неї. Тобто якщо ми не будемо знати, як переоформляти природу, ми не можемо її «покращувати» нашими діями, значить треба повернутися до тих форм життя, які представляють екологічну гармонію.
4-й закон говорить про те, що глобальні екологічні системи являють собою неподільне ціле і все, що людина з них витягує, повинно бути компенсовано. Тому споживання природних ресурсів не може бути безмежно.
Більш конкретно Закони Коммонера свідчать:
Екологічного щастя в одній країні бути не може, із забрудненням океану, парниковим ефектом і озоновий дірами має боротися всю спільноту.
За все треба платити. Міжнародне співтовариство фінансує наукові проекти, що дозволяють зберегти біологічну рівновагу.
Все треба кудись дівати. Міжнародне співтовариство взяло спеціальні закони, що забороняють вивіз та захоронення отруйних і радіоактивних відходів у бідних країнах. Світовий океан також не місце для відходів.
Природа знає краще. Людина повинна зберегти екологічну рівновагу біосфери, не намагаючись бути розумнішим природи, і створювати штучне середовище розуму - ноосферу.
П'ять законів соціальної екології сформулював Н.Ф. Реймерс. Він розташував їх у такій послідовності.
1. Правила соціально-екологічної рівноваги.
2. Принцип культурного управління развтія.
3. Правила соціально-екологічного заміщення.
4. Закон історичної (соціально-екологічної) незворотності.
5. Закон ноосфери В.І. Вернадського.
Закон «Правила соціально-екологічної рівноваги».
Співвідношення швидкостей демографічного насичення, тиску суспільства на середовище життя і змін у самому суспільстві можна сформулювати у вигляді правила соціально-екологічної рівноваги: суспільство розвивається доти й остільки, оскільки зберігає рівновагу між своїм тиском на середовище та відновленням цього середовища природно-природним і штучним чином.
Так як зовнішні умови історичного розвитку, середовище життя людей і функціонування їх господарства зруйновані або помітно зруйновані, то відтворення природних ресурсів і підтримання соціально-екологічної рівноваги вимагають значних матеріальних, трудових і грошових ресурсів.
Етап екстенсивного прогресу суспільства мав підстави у вигляді найширшого розповсюдження людей, їх панейкуменності, максимального прагнення людства до «підкорення» природи, збільшення її продуктивності шляхом сукцессіонного омолодження, зростання енерговиробництва, зростання чисельності працездатного населення (а це призводило до загального збільшення людей) і швидкому обігу товарів . Єдиним критерієм розвитку була економічна прибуток, збагачення.
Закон «Принципи культурного управління розвитком» свідчить, що релігія, звичаї і юридичні закони формулювали правила поведінки людей в їх взаємовідносинах з природою і всередині суспільства відповідно до щойно сказаним.
Культура і мораль як її складова частина також відповідали часу. Морально-релігійні канони поділяли людство на великі групи. Зростання престижу зазвичай відповідав кількості грошей, релігійному і політичному могутності, ступеня суспільної агресивності. Все це в кінцевому підсумку було направлено на підтримку рівноваги між розвиваються суспільством і середовищем його розвитку. Такий принцип культурного управління розвитком.
Закон «Правила соціально-екологічного заміщення».
Потреби людини частково соціально-екологічно замінні. Виняток становлять лише так звані основні потреби, головним чином фізіолого-психологічного характеру.
З правила соціально-екологічного заміщення випливає й те, що способи такого заміщення можуть бути різними. Навіть незамінні потреби задовольняються різними шляхами - збиранням, промислом, скотарством, землеробством і т.д. Всі ці форми господарства різному впливаю на природу та її ж умовами визначаються.
Відомі різні способи «перетворення» природи. Наприклад, розвиток сільського господарства в мисливсько-промислових районах. Більш того, домінуюча культура здатна міняти сам тип господарства.
Пройшовши якусь фазу взаємодії з природою, суспільство не може повернутися на попередню щабель, якщо не відбудуться якісь катастрофічні соціально-екологічні явища, що ведуть до суспільної деградації. Але і така деградація нема вороття до історичного минулого. Швидше, це згасання власної, а потім сприйняття нової «імпортної» культури.
Проте все це були регіональні, а не глобальні явища.
Час від часу висловлюються гіпотези, подібні з теорією Ж. Кюв'є. Згідно з ними людство доходило до якихось висот цивілізації, потім відбувалася катастрофа типу «атомної зими», і все починалося спочатку. Навряд чи така точка зору має під собою фактичні підстави, перш за все археологічні.
Закон історичної (соціально-екологічної) незворотності.
Процес розвитку людства як цілого не може йти від більш пізніх фаз до початкових, тобто суспільно-економічні формації, певним чином взаємодіють з природним середовищем і природними ресурсами, не можуть змінюватися в зворотному порядку.
Окремі елементи соціальних відносин (наприклад, рабство, відроджене в найжахливіших формах у період сталінізму) в історії повторювалися, можливе повторення і укладу господарства (наприклад, повернення від осілого до кочового господарству), але загальний процеси однонаправлені, як необоротна і еволюція.
Інше уявлення здається абсолютно нелогічним: змінюється природне середовище, змінюється людство, і прийняття концепції оборотності було би згодою з тим, що в одну й ту ж річку можна ввійти двічі, та ще й не постарів ні на мить.
Закон ноосфери В.І. Вернадського.
Біосфера неминуче перетвориться на ноосферу, тобто в сферу, де розум людини буде грати домінуючу роль у розвитку системи «людина - природа».
Іншими словами, хаотичне саморозвиток, засноване на процесах природної саморегуляції, буде замінено розумною стратегією, що базується на прогнозно-планових засадах, регулюванні процесів природного розвитку.
Лише благо і зацікавлене розуміння, а не насильство і волюнтаризм можуть бути в основі формування ноосфери. Людству доведеться вирішити масу важких для нового часу проблем, але це будуть інші, ніж зараз проблеми.
Тільки певна гуманізація суспільства, щодо безконфліктне його включення в систему біосфери, засноване на використанні тільки приросту ресурсів, може врятувати людство. Управляти люди будуть не природою, а перш за все собою. І в цьому сенс закону ноосфери.
Таким чином, вчені Реймерс, Бауер, Вернадський, Коммонер та ін при формуванні законів соціальної екології так чи інакше виходять із закономірностей загальної екології, тому закони соціальної екології містять у собі вираження цих закономірностей.
Список використаних джерел
1. Бганба, В.Р. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - М.: Вища школа, 2004. - 309с.
2. Горєлов, А.А. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - М.: МПСІ: Флінта, 2004. - 608с.
3. Лосєв, А.В., Провадкін, Г.Г. Соціальна екологія: Навчальний посібник для вузів / Під ред. В.І. Жукова. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 1998. - 312с.
4. Малофєєв, В.І. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - 3-е вид. - М.: Видавничо-торгова корпорація «Дашков і К º», 2004. - 260с.
5. Марков, Ю.Г. Соціальна екологія. Взаємодія суспільства і природи. - 2-е вид., Испр. і доп. - К.: Сибірське університетське видавництво, 2004. - 544с.
6. Загальна та соціальна екологія: Навчальний посібник / під заг. ред. А.Д. Урсула. - М.: Видавництво РАГС, 2005. - 408с.
7. Прохоров, Б.Б. Соціальна екологія: Підручник для студентів вузів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2005. - 416с.
Кожна наука в своїх дослідженнях користується як загальними, так і спеціальними методами наукових досліджень.
Метод (від грецьк. Слова «простежування», «шлях дослідження») - спосіб побудови і обгрунтування знання. У науці метод - це спосіб досягнення нових результатів наукових істин.
Філософія в ході свого розвитку виробила загальний метод пізнання - діалектику. Діалектика (від грец. Слова «веду бесіду», «міркую») є однією з найбільш важливих форм мислення.
Людина пізнає світ діалектичним чином, оскільки сам світ розвивається за діалектичним законам.
Соціальна екологія - відносно молода наука, її метод ще повністю не сформований, тому вона повинна використовувати методи природничих та суспільних наук. Метод соціальної екології визначається об'єктивними закономірностями, складовими суть предмета її дослідження.
Щоб наукове дослідження було комплексним, необхідно вільне функціонування декількох методів дослідження. Це дозволяє соціальної екології виробити загальний підхід, осмислити ряд теоретичних проблем:
¨ системне розуміння світу;
¨ екологічна криза;
¨ криза людського буття в сучасному світі;
¨ індустріалізм, орієнтований на прибуток як причина екологічної кризи;
¨ подолання екологічної кризи - передумова цивілізаційного розвитку;
¨ глобальність екологічних проблем;
¨ загальна відповідальність за їх вирішення.
У методологічному апараті соціальної екології виділяють три основні групи методів:
¨ інформаційні;
¨ математичні;
¨ нормативно-технологічні.
Інформаційні методи, у свою чергу, діляться на соціологічні та біосферологіческіе.
У якості математичних розглядаються методи, які, спираючись на результати інформаційних досліджень, будують прогностичні моделі взаємин людини і природи.
Нормативно-технологічні методи призначені як для зміни технологічної основи антропологічної діяльності, так і для розробки нових принципів відносин людської спільноти до природного оточення.
Отже, процес руху соціально-екологічного пізнання має вихідною точкою гносеологічне оформлення предмета соціальної еклоги шляхом узагальнення вже відомих властивостей і відносин, а також у результаті метаекологіческого аналізу предметів інших наук, структурирующих сучасне екологічне знання.
Пізнання предмета соціальної екології здійснюється шляхом узагальнення даних ряду приватних і комплексних наук, що входять у структуру сучасного екологічного знання і мають своїм предметом різні сторони або властивості спільної взаємодії суспільства і природи.
Соціально-екологічне дослідження з необхідністю передбачає здійснення міждисциплінарності, яка є специфічною рисою комплексного підходу.
Методи соціальної екології не просто доповнюють один одного, а перебувають у певній єдності, обумовленому специфікою її предмета, і тісно пов'язані з реальними процесами, що мають місце в соціально-екологічному дослідженні.
Об'єктивна необхідність єдності методів соціальної екології визначається тим, що кожен з них має межі своїх пізнавальних можливостей, які залежать від особливостей їх гносеологічної природи, хоча ці межі змінюються з розвитком наукового знання; ні один з методів, що функціонують у рамках соціально-екологічного дослідження, не стає універсальним.
Таким чином, розглянуті методи утворюють в рамках соціальної екології систему, якій притаманні детерміновані характером навколишнього середовища тісний зв'язок між елементами, певна структура і зумовлена ними системна цілісність.
Інакше кажучи, специфіка методу соціальної екології полягає в єдності, системності, комплексності та моделювання, обумовлених єдністю геокосмічна середовища існування людства. Метод інтегративної науки універсальний.
Не можна вивчати соціальну екологію тільки за допомогою збору та опису явищ та чинників. Необхідно дати їх пояснення через встановлення зв'язків між елементами в окремих явищах і затвердити взаємозв'язок цих явищ.
Іншими словами, соціальна екологія як наука повинна встановлювати наукові закони, ознаками яких є загальний характер, постійність і можливість їх передбачити.
Закони повинні формувати основні закономірності взаємодії елементів у системі «суспільство - природа - людина», щоб це дозволило встановити модель оптимальної взаємодії елементів у цій системі.
При цьому слід задати питання: чи може молода наука - соціальна екологія - на даному етапі її розвитку приступити до формулювання наукових законів з позицій визначення предмета соціальної екології?
У 30-і рр.. XX століття були сформульовані Бауером і Вернадським два важливих закони.
1-й закон говорить про те, що геохімічна енергія матерії в біосфері (включаючи і людство як вищий прояв живої матерії, наділеною розумом) прагне до максимального вираження.
2-й закон містить констатацію того, що в ході еволюції залишаються ті види живих істот, які своєю діяльністю максимально збільшують біогенну геохімічну енергію.
Але ці закони найчастіше дослідники називають принципами.
Життя на Землі розвивається тільки в умовах постійного припливу нової енергії, тому що весь цикл циркуляції живої матерії здійснюється в одній і тій же масі живої субстанції з маленьким коефіцієнтом відновлення.
Людина проник в цю систему за рахунок того, що порушив систему споживання і накопичення енергії живої природи. Причому потреби суспільства в енергії постійно збільшуються, у зв'язку з чим вимагають великої структурної реорганізації біосфери, а виробництво нової енергії стає енергетично несприятливим.
Суспільство справді підпорядковане цілому ряду єдиних екологічних закономірностей природного середовища, але воно має і ряд властивостей, які не підвладні цим закономірностям.
Тому при формулюванні законів соціальної екології вчені виходять із законів «теоретичного екологічного впливу», однак, їх не слід розуміти як закони соціальної екології.
У роботі Б. Коммонера викладено чотири основних глобальних екологічних закону, які можуть вважатися законами соціальної екології.
1-й закон. Прагнення людського середовища виникає внаслідок порушення відносин в екологічній системі в рамках її причинно-наслідкових відносин.
З цього випливає, що вплив на будь-яку природну систему на Землі викликає цілий ряд ефектів, оптимальний розвиток яких важко передбачити.
2-й закон містить положення про те, що людина живе в замкнутому просторі, тому все, що створюється, і все, що береться від природи, їй же певним способом знову повертається.
Третій закон вказує на зв'язаність наших знань про природу і нашого впливу на неї. Тобто якщо ми не будемо знати, як переоформляти природу, ми не можемо її «покращувати» нашими діями, значить треба повернутися до тих форм життя, які представляють екологічну гармонію.
4-й закон говорить про те, що глобальні екологічні системи являють собою неподільне ціле і все, що людина з них витягує, повинно бути компенсовано. Тому споживання природних ресурсів не може бути безмежно.
Більш конкретно Закони Коммонера свідчать:
Екологічного щастя в одній країні бути не може, із забрудненням океану, парниковим ефектом і озоновий дірами має боротися всю спільноту.
За все треба платити. Міжнародне співтовариство фінансує наукові проекти, що дозволяють зберегти біологічну рівновагу.
Все треба кудись дівати. Міжнародне співтовариство взяло спеціальні закони, що забороняють вивіз та захоронення отруйних і радіоактивних відходів у бідних країнах. Світовий океан також не місце для відходів.
Природа знає краще. Людина повинна зберегти екологічну рівновагу біосфери, не намагаючись бути розумнішим природи, і створювати штучне середовище розуму - ноосферу.
П'ять законів соціальної екології сформулював Н.Ф. Реймерс. Він розташував їх у такій послідовності.
1. Правила соціально-екологічної рівноваги.
2. Принцип культурного управління развтія.
3. Правила соціально-екологічного заміщення.
4. Закон історичної (соціально-екологічної) незворотності.
5. Закон ноосфери В.І. Вернадського.
Закон «Правила соціально-екологічної рівноваги».
Співвідношення швидкостей демографічного насичення, тиску суспільства на середовище життя і змін у самому суспільстві можна сформулювати у вигляді правила соціально-екологічної рівноваги: суспільство розвивається доти й остільки, оскільки зберігає рівновагу між своїм тиском на середовище та відновленням цього середовища природно-природним і штучним чином.
Так як зовнішні умови історичного розвитку, середовище життя людей і функціонування їх господарства зруйновані або помітно зруйновані, то відтворення природних ресурсів і підтримання соціально-екологічної рівноваги вимагають значних матеріальних, трудових і грошових ресурсів.
Етап екстенсивного прогресу суспільства мав підстави у вигляді найширшого розповсюдження людей, їх панейкуменності, максимального прагнення людства до «підкорення» природи, збільшення її продуктивності шляхом сукцессіонного омолодження, зростання енерговиробництва, зростання чисельності працездатного населення (а це призводило до загального збільшення людей) і швидкому обігу товарів . Єдиним критерієм розвитку була економічна прибуток, збагачення.
Закон «Принципи культурного управління розвитком» свідчить, що релігія, звичаї і юридичні закони формулювали правила поведінки людей в їх взаємовідносинах з природою і всередині суспільства відповідно до щойно сказаним.
Культура і мораль як її складова частина також відповідали часу. Морально-релігійні канони поділяли людство на великі групи. Зростання престижу зазвичай відповідав кількості грошей, релігійному і політичному могутності, ступеня суспільної агресивності. Все це в кінцевому підсумку було направлено на підтримку рівноваги між розвиваються суспільством і середовищем його розвитку. Такий принцип культурного управління розвитком.
Закон «Правила соціально-екологічного заміщення».
Потреби людини частково соціально-екологічно замінні. Виняток становлять лише так звані основні потреби, головним чином фізіолого-психологічного характеру.
З правила соціально-екологічного заміщення випливає й те, що способи такого заміщення можуть бути різними. Навіть незамінні потреби задовольняються різними шляхами - збиранням, промислом, скотарством, землеробством і т.д. Всі ці форми господарства різному впливаю на природу та її ж умовами визначаються.
Відомі різні способи «перетворення» природи. Наприклад, розвиток сільського господарства в мисливсько-промислових районах. Більш того, домінуюча культура здатна міняти сам тип господарства.
Пройшовши якусь фазу взаємодії з природою, суспільство не може повернутися на попередню щабель, якщо не відбудуться якісь катастрофічні соціально-екологічні явища, що ведуть до суспільної деградації. Але і така деградація нема вороття до історичного минулого. Швидше, це згасання власної, а потім сприйняття нової «імпортної» культури.
Проте все це були регіональні, а не глобальні явища.
Час від часу висловлюються гіпотези, подібні з теорією Ж. Кюв'є. Згідно з ними людство доходило до якихось висот цивілізації, потім відбувалася катастрофа типу «атомної зими», і все починалося спочатку. Навряд чи така точка зору має під собою фактичні підстави, перш за все археологічні.
Закон історичної (соціально-екологічної) незворотності.
Процес розвитку людства як цілого не може йти від більш пізніх фаз до початкових, тобто суспільно-економічні формації, певним чином взаємодіють з природним середовищем і природними ресурсами, не можуть змінюватися в зворотному порядку.
Окремі елементи соціальних відносин (наприклад, рабство, відроджене в найжахливіших формах у період сталінізму) в історії повторювалися, можливе повторення і укладу господарства (наприклад, повернення від осілого до кочового господарству), але загальний процеси однонаправлені, як необоротна і еволюція.
Інше уявлення здається абсолютно нелогічним: змінюється природне середовище, змінюється людство, і прийняття концепції оборотності було би згодою з тим, що в одну й ту ж річку можна ввійти двічі, та ще й не постарів ні на мить.
Закон ноосфери В.І. Вернадського.
Біосфера неминуче перетвориться на ноосферу, тобто в сферу, де розум людини буде грати домінуючу роль у розвитку системи «людина - природа».
Іншими словами, хаотичне саморозвиток, засноване на процесах природної саморегуляції, буде замінено розумною стратегією, що базується на прогнозно-планових засадах, регулюванні процесів природного розвитку.
Лише благо і зацікавлене розуміння, а не насильство і волюнтаризм можуть бути в основі формування ноосфери. Людству доведеться вирішити масу важких для нового часу проблем, але це будуть інші, ніж зараз проблеми.
Тільки певна гуманізація суспільства, щодо безконфліктне його включення в систему біосфери, засноване на використанні тільки приросту ресурсів, може врятувати людство. Управляти люди будуть не природою, а перш за все собою. І в цьому сенс закону ноосфери.
Таким чином, вчені Реймерс, Бауер, Вернадський, Коммонер та ін при формуванні законів соціальної екології так чи інакше виходять із закономірностей загальної екології, тому закони соціальної екології містять у собі вираження цих закономірностей.
Список використаних джерел
1. Бганба, В.Р. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - М.: Вища школа, 2004. - 309с.
2. Горєлов, А.А. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - М.: МПСІ: Флінта, 2004. - 608с.
3. Лосєв, А.В., Провадкін, Г.Г. Соціальна екологія: Навчальний посібник для вузів / Під ред. В.І. Жукова. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 1998. - 312с.
4. Малофєєв, В.І. Соціальна екологія: Навчальний посібник. - 3-е вид. - М.: Видавничо-торгова корпорація «Дашков і К º», 2004. - 260с.
5. Марков, Ю.Г. Соціальна екологія. Взаємодія суспільства і природи. - 2-е вид., Испр. і доп. - К.: Сибірське університетське видавництво, 2004. - 544с.
6. Загальна та соціальна екологія: Навчальний посібник / під заг. ред. А.Д. Урсула. - М.: Видавництво РАГС, 2005. - 408с.
7. Прохоров, Б.Б. Соціальна екологія: Підручник для студентів вузів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2005. - 416с.