Літературний герой МУЛАДЕВА

МУЛАДЕВА (букв. «Той чий бог багатство», «Бог-гріш») - популярний герой фольклору та літератури народів Індії. Ще в ранніх буддійських творах М. фігурує як образ благородного розбійника. Приймаючи різні облики (брахмана, царевича, подвижника), він неодмінно бере гору в своїх авантюрах, в яких йому допомагають його приятелі. Образ його неодноразово використовувався як у малих, так і у великих жанрах. Йому приписується твір т.зв. «Мулатан-тра», тобто «Повчання по крадіжкам». Він фігурує в якості героя «Повісті про плутах», остроумнейшей антібрахманской сатири, написаної у VIII ст. Джайном Харібхадрой, чудовим логіком і раціоналістом. У повісті розповідається про те, як під час сезону дощів, коли шахраям та шахраям неможливо займатися їх ремеслом, зібралися вони в місті Удджайіні. Долали їх голод і холод, і вони приставали один до одного: чи немає чого поїсти? І тоді сказав М., що прийшло йому на думку: нехай кожен перед усією братією розповість, що з ним достеменно в житті траплялося, і якщо хто не повірить у правдивість його слів, то доведеться тому нагодувати всіх присутніх тут. Якщо ж хто зможе довести «Сказання про Бхарати», «пурані», «Рамаяну» та іншими священними книгами, що все сказане - істина, той - прикраса шельмецов і нікого не годує. М. першим викликається розповісти про те, що з ним було в житті. Його оповідання переповнені небилицями, кожна з яких, однак, дійсно знаходить підтвердження в священних книгах. До образу М. зверталися не раз пізніші автори. В кінці першого тисячоліття з'являється бхана (одноактний фарс) «Лотос в подарунок», де герой постає майстерним, галантним коханцем, центральним персонажем любовної інтриги. Фарс приписується Шуд-раку, можливо також автору «Глиняній вози»: тут М. виведений під матроніміческім ім'ям Карніпутра. Виконуючий цей фарс виступає під ім'ям Шаші, приятеля М. жив у XI столітті Кшемендра, енциклопедичний автор, написав сатиричну поему «Калавіласа» («Насолода мистецтвом»). Її зміст нескладно: купець Хіранья-Гупта, що промишляє караванної торгівлею, звертається до М. з проханням навчити його життєвої мудрості. М. погоджується. Він пояснює юнаку в серії бесід справжній зміст марнославства, жадібності, обману, лицемірства, святенництва, пияцтва, шахрайства. Як у Харібхадри, так і у Кшемендри образ М. слугує прикриттям для критики брахманской ортодоксії, з тією тільки різницею, що останній робить наголос не стільки на конфесійні аспекти, скільки на гуманістичні цінності. Сомадеви, молодший сучасник Кшемендри, також звертається до образу М., обмежуючись суто побутовими сюжетами.