Літературний герой ПРОМЕТЕЙ

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПРОМЕТЕЙ (грец. - предвідящій, провидець) - 1) герой трагедії Есхіла (525-456 рр.. До н.е.) «Прометеи прикутий» (рік твору й постановки трагедії невідомий; авторство Есхіла розцінюється як гіпотетичне). У грецькій міфології П. - син титана нальоту і океаніди Клімени, двоюрідний брат Зевса. Викравши вогонь, П. приносить його людям, за що Зевс наказує прикувати П. до гір Кавказу, щоб щодня орел пожирав його печінку, що зростає протягом ночі. Тортури припиняє Геракл, що вбиває орла. До міфу про П. в античні часи зверталися філософи, поети, скульптори, пропонуючи різні втілення цього героя і різні його тлумачення. В Афінах існували спеціальні святкування - «прометейі». П. прославляли як бога, який приніс людям ремесла, грамоту, культуру, і засуджували (наприклад, Гесіод), вбачаючи в ньому причину всіх бід і нещасть, які переслідують рід людський. У трагедії Есхіла П. - герой, дерзнув протиставити себе самодержцю Зевсу через любов до людини. Велич цього подвигу підкреслюється тим, що провидець П. знав про прийдешній покарання, про муки, йому призначених, а отже, вибір його був усвідомленим. П. Есхіла, залишаючись рівним богам («Дивіться всі, що боги богу зробили!"), В той же час відчуває все, що притаманне людині, - і біль, і страх. Але він знаходить в собі мужність протистояти слугам Зевса, Влада та до Сили. Есхіл створив образ титанічної особистості, для якої моральна свобода вища фізичних страждань, а щастя людства вище власного горя. П. не кається у скоєному і не дає ворогам приводу для зловтіхи: навіть стогнати він дозволяє собі лише тоді, коли поруч нікого немає. Завдяки всім цим якостям П. на століття став символом самопожертви, прикладом борця за благо людей, за їхнє право вільно мислити і гідно жити. «Убити мене все ж таки не зможуть», - вигукує в завершенні трагедії П., який успадкував від матері дар пророцтва. Фраза виявилася справді пророчою: благородний образ богоборчого героя був увічнений не тільки в літературі (Кальдера, Вольтер, Шеллі, Байрон, Гете, Кафка, А. Жид та ін), але і в музиці (Ліст, Бетховен, Скрябін), в образотворчому мистецтві, починаючи з грецької вазопису і помп-ських фресок і потім у полотнах Рубенса, Тиціана, Карраччі, П'єро ді Козімо і ін Етична філософія Есхіла, сполучена з його найбагатшою поетикою, дозволила великому трагіку створити переконливий образ мученика в ім'я ідеї, який потерпав від страту кілька тисячоліть. Одночасно Есхіл на більш високому рівні розвинув міф про П. - творця людей: у «Прометей прикутий» герой через подаровані їм науки (будівництво, лист, рахунок, кораблеплаваніе, лікування і т.д.) вдосконалює не тільки тіла, але і душі людей . За висловом Байрона, єдиним злочином П. було те, що він хотів «полегшити страждання людей». П. не тільки кинув виклик Зевсу, але і довів Олімпу, що його ім'я справедливо перекладається на всі мови не тільки як «провидець», але і як «піклувальник».

Літ.: Kerenyi К. Prometheus. Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Ярхо В. Есхіл. М., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Лур'є С.Я. Скутий Прометей / / Лур'є С.Я. Античне суспільство. М., 1967.

2) У російській літературі образ П. вперше з'являється у М. В. Ломоносова у віршованому «Листі про користь скла» (1752). Тут П. показаний як титан науки, що став жертвою людського неуцтва. П., по Ломоносову, обдарував людей не вогнем як таким: він дав їм збільшувальне скло, концентрує сонячні промені і перетворює їх у полум'я. Однак «невігласів лютих полк на знатні вигадки склав неправий толк». Образ П. часто виникає в російській поезії XIX ст. (Баратинський, Кюхельбекер, Бенедиктов, Полонський, Шевченка та ін), де він символізує ідею свободи, уособлює собою подвиг, настільки ж піднесений, як і нерозумний. Зустрічається цей образ і в радянській поезії, служачи метафорою соціалістичних перетворень і зокрема - електрифікації. Так, білоруський поет Якуб Колас інтерпретує вогонь П. як «лампочку Ілліча», а грузинський письменник Р. Гветадзе безпосередньо ототожнює античного титану зі Сталіним, який «дав народам полум'я Прометея». Письменниця Г. І. Серебрякова в романі «Прометей» описує життя К. Маркса. (Пор. твір А. Моруа «Прометей, або Життя Бальзака».) Всі ці метафори та алегорії не пов'язані з літературним героєм як таким. Власне ж літературною (драматичним) героєм, об'єктивувати в оповіданні (дії), П. виступає в трагедії Вяч.І.Іванова «Прометей» (перв. редакція під назвою «Сини Прометея» - 1914, друга - 1919). У трагедії поета-символіста звертає увагу відсутність цивілізаторського пафосу, властивого багатьом розробкам міфу про П., починаючи з Есхіла, герой якого постраждав несправедливо і, за словами Іванова, заплатив за своє надмірне людинолюбство. У самого Вяч.Іванова П. висловлює «негативне самовизначення титанічної істоти», що руйнує всеєдність буття. У трагедії використовуються основні сюжетні обставини міфу: викрадення вогню, яким П. обдаровує створених їм людей. На відміну від традиційних тлумачень, де вогонь виступав символом свідомості, в Іванова він висловлює свободу. Передавши людям вогонь, П. робить їх вільними і розраховує вжити їх свободу у війні проти олімпійських богів, щоб потім «єдиним стати над усім главою», - задум, цілком співзвучний намірам Тантала з трагедії Іванова (1904). Для поета і мислителя, автора «Еллінської релігії страждаючого бога», всім своїм свідомістю зануреного в античну культуру, були чужі модернізовані Прометеи нового часу. Це дозволило, незважаючи на сюжетні вольності, дати, за оцінкою А. Ф. Лосєва, «глибоко античне» прочитання міфу, - аж ніяк не байдуже до духовних колізій сучасності, але позбавлене алегоризму і метафоричності, за допомогою яких «срібний вік» воскрешав еллінство. Тому для Іванова були істотні деякі моменти міфу, що здавалися іншим авторам занадто філологічними. П. - титан, божество хтонічне, для якого «неміцні і нові / / Олімпійські трони; / / Стародавній хаос у в'язниці - святей». У цьому контексті повстання П. проти Зевса набуває онтологічне значення. Однак «негативне самовизначення» титанізму в тому і полягає, що залучає все суще в розлад і війну, а в кінцевому рахунку знищує власних носіїв. Вогонь П., що дав людям свободу, виявляється «насінням чвари». Юнак Архат вбиває свого брата Архемора, заздрячи, що П. призначив того огненосцем. Кров, пролита «первістками згубною свободи», починає низку смертей, і скоро розпалюється «війна з усіма всіх: землі з богами, і богів з людьми». П. переконаний: «І до добра все!», Бо «не мир мені потрібний, а насіння чвари». Однак війна зачіпає і його: люди повстають на П., переходять на бік Зевса, готові присягнути підступної Пандори і в розв'язці трагедії «мовчать» (ремінісценція знаменитої пушкінської ремарки з «Бориса Годунова»), коли демони Кротос і Бія укладають П. під варту . Фінал трагедії, здавалося б, повторює розв'язку «Тантала»: Зевс поламав бунтівника і приблизно його покарав. Однак якщо заколот Тантала залишився без наслідків, то «соціальний експеримент» П. досяг мети. Земля заселена синами П., сповненими «жадібності до дії при безсиллі до творчості» (коментар Іванова). У силу цієї жадібності «прометеїзму» вони вбивають один одного, і від того самі обирають для себе смертну долю.

Літ.: Лосєв А.Ф. Світовий образ Прометея / / Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1976; Стахорського С.В. В'ячеслав Іванов та російська театральна культура початку XX ст. М., 1991.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
16.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Прометей
Літературний герой
Літературний герой МАРАТ
Літературний герой Манфред
Літературний герой Манілі
Літературний герой МакХью
Літературний герой Максудов
Літературний герой МАЗЕПА
Літературний герой МАРГАРИТА
© Усі права захищені
написати до нас