Літературний герой ЖАННА Д

Жанна д'Арк (фр. Jeanne d'Arc, англ. Joan d'Arc) - героїня багатьох літературних творів. Історичний прототип - народна героїня Франції Жанна Д'Арк (бл. 1413-1431), відома також під ім'ям Орлеанської діви або незаймані, селянська дівчина з села Домремі, в 1429 р. звільнила Орлеан, обложений англійцями. Була віддана взяли її в полон бургундцями і спалена в Руані за звинуваченням у єресі. Через п'ятсот років, у 1920 р., канонізована католицькою церквою. Вже за життя Ж. про неї стали складати легенди, надалі зі сплаву історії і переказів народився міфологічний образ, настільки ж варіативний у художніх втіленнях, як образи давньогрецької або старозавітній міфології. Героїні приписувалося королівське походження, стійким був також сюжет про чудесний порятунок Ж., нібито уникнула багаття. Мотивами різних інтерпретацій стали колізії біографії Ж.: «дерево фей» в Домремі, перша зустріч з Карлом VII, чудове передбачення Діви. У народній свідомості героїня існує в трьох основних іпостасях: Ж. - пастушка, Ж. - воїн, Ж. - свята. У легендах про Ж. підкреслюється, що в мирному житті вона пастушка - тобто в інтерпретації міфопо-етичної традиції не тільки причетна до таємниці спілкування з тваринами і рослинами, але спочатку володіє функцією охоронця. Ж. - дівчина-воїн, прозвана народної мовив, що сподіваються на незаймане порятунок Франції, «погубленої розпусними жінками», не «la Vierge» - Діва (так французи називали Діву Марію), a «la Pucelle» - діва, дівчина-простолюдинки. Образ Ж. перегукується з образами міфологічних войовниць (наприклад, еддіческой Брюнхільд), а також героїв-воїнів, подібно їй обдарованих містичної владою (наприклад, Родріго (Руя) Діаса де Бівар, прозваного Сідом - іспанського середньовічного реконкістадора). Образ Ж. - рятівниці Франції, символу відродження національної самосвідомості - не асоціюється з кров'ю і вбивством, хоча, можливо, не всі, хто цей міф, пам'ятають, що реальна Ж., судячи по протоколах судових розглядів, дійсно була перш за все натхненницею, а не солдатом. Недарма вона говорила: «Я вважала за краще, і навіть у сорок разів більше, моє прапор моєму мечу», «Коли йшли на штурм, я сама несла моє прапор, щоб нікого не вбити: я ніколи нікого не вбивала». З образом Ж. нерозривно зв'язується тема предательст-ва - з різних причин колишні соратники не зуміли або не захотіли її врятувати. У свідомості поколінь Ж. - жертва, віддана на заклання, але жертва добровільна, подібно античної Іфігенії свідомо викупаються власним духовним величчю мирське нікчемність. Образ Ж. живе у французькій народній поезії, в досі існують по всій країні містеріальних святах, в різних театральних виставах, в пам'ятниках скульптури та архітектури. 1) Персонаж хроніки В. Шекспіра «Генріх VI» (1591). Шекспір ​​зобразив перш за все ворога Англії. Його Ж. - відьма, вона знається зі злими духами. Їй допомагають сили пекла. Героїня, віддана ворожої Франції, наділена даром величного красномовства, відмовляється від кохання короля Карла, що пропонує їй корону, але фінал її жалюгідний. На думку шекспіроведов, такий поворот нетрадиційний для хроніки, так як супротивника можна було показати яким завгодно - тільки не жалюгідним. Шекспірівська Ж. трусить, і навіть обумовлює себе, зізнаючись вагітною. Щоправда, існує можливість інтерпретації її поведінки як своєрідного тактичного ходу - прийоми, розрахованої на відстрочку вироку в ім'я Франції. При такому тлумаченні зовсім іншим представляється її зв'язок із силами пекла: Ж. готова навіть душею пожертвувати заради улюбленої країни. Залежно від відповіді на питання, що рухає героїнею Шекспіра - зарозумілість, безумство, розрахунок, - коли вона відрікається від батька (який у відповідь її проклинає і закликає спалити, так як мотузки вона негідна), коригується розуміння природи образу. У будь-якому випадку ця Ж. - міфологізований образ ворога, а не свідома дискредитація історичної особистості. Літ.: Комарова В. Боротьба за владу і цивільні розбрати в трилогії «Король Генріх VI» / / Комарова В. Особистість і держава в історичних драмах Шекспіра. Л., 1977. С.17-46; Пінський Л. Сюжет і національний фон / / Пінський Л. Шекспір: Основні початку драматургії. М., 1971. С.37-47. 2) Героїня сатиричної поеми Вольтера «Орлеанська діва» (1762). Об'єкт пародії В. - не історична Ж., яку він вважав жертвою церковних ігор і спекуляцій, а її розтиражований в легендах образ-міф. Вищі сили обирають Ж. провідником свого заступництва за ознакою невинності, на яку потім протягом всієї поеми посягають численні шанувальники принад цієї повнокровним, здоровою і добродушною сільської дівахи. Колізія героїні вичерпується у поемі Вольтера зі зняттям подвійний облоги - Орлеана і дівочої неприступності Ж. 3) Героїня романтичної трагедії Ф. Шіллера «Орлеанська діва» (1801), написаної в полеміці з «Орлеанської дівою» Вольтера. Версія Шіллера - спроба «переписати» історію, надати її сюжету більш благородне зміст. Але в результаті абсолютно невпізнанною виявляється не тільки історична Ж., але і Ж.-міф. Суть драми шиллерівської Ж. - конфлікт між покликанням і почуттям. Полюбив ворога Ліонеля, вона вважає себе зрадницею, пріспешніцей диявола і не сміє захищатися, коли рідний батько - названий Шиллером Тібо (ім'я історичного батька - Жак) - її публічно «викриває». Їй змінює удача і ратну щастя, і вона вмирає в оточенні друзів, поранена в бою. Шіллерівських Ж. схожа на прототип, а також на міфологічну модель не більше, ніж героїня Вольтера, в ній немає відблиску містичної таємниці, а любовно-романтичний сюжет абсолютно порушує природу сформованого образу. Оточення Ж. - перш за все Карл VII та його фаворитка Агнеса Сорель - зображено в тому ж героїка-романтичному дусі, а сама Ж. всіляко захищає їх роману, з ентузіазмом, дивним для Діви, поглиненої завданням звільнення Франції. Незважаючи на риторичну умовність і сентиментальність образу, п'єса Шіллера була однією з найпопулярніших в європейському репертуарі XIX століття. Серед видатних творців сценічного образу Ж. - М. Н. Єрмолова (1884), що грала цю роль у продовженні 18 років. На трагедії Шиллера в перекладі В. А. Жуковського засновано лібрето опери П. І. Чайковського «Орлеанська діва» (1879), головну партію якої виконують як «високі», так і «низькі» сопрано, що дає можливість для вельми контрастних трактувань. 4) Героїня роману М. Твена «Особисті спогади про Жанну Д'Арк Сьера Луї де Конта, її пажа і секретаря» (1895-1896). На думку дослідників, це не найкраще, хоча і улюблене, твір автора і не сама типова, але сама вистраждана його героїня, образом якої він був «загіпнотизований» з дитинства. Концепцію образу Орлеанської Діви, підпорядкованої визначальною ідеєю про свідоме самопожертву, багато в чому формує історичний песимізм М. Твена. Образ Ж. пропонується в інтерпретації вигаданого оповідача - товариша дитячих ігор, надалі пажа і секретаря Діви, в старості згадує минуле. «Жанна була правдива, коли брехня не сходила у людей з мови, вона була чесна, коли поняття про чесність було втрачено ... Вона була стійкою там, де стійкість була невідома, і дорожила честю, коли честь була забута. Вона дотримувалася гідність в епоху низького раболіпства ». Героїня М. Твена належить більше світу легенди, ніж історії, завжди більш грубою. Світ історії, де править зрада, де торжествують Карл VII та єпископ Кошон, не для таких, як Ж. Цей світ її «витісняє» дев'ятнадцятирічною, - в легендарно-міфологічному світі вона безсмертна. Літ.: Шемякін AM Історична проза Марка Твена / / Марк Твен та його роль у розвитку американської реалістичної літератури. М., 1987. С.72-86; Salomon RB Twain and the images of history. New Haven, 1961. 5) Героїня п'єси Б. Шоу «Свята Іоанна» (1923). Практична, розумна селянка, свято вірячи в істинність свого покликання: за її розумінню хтось на кшталт неї обов'язково повинен був з'явитися і врятувати Батьківщину. Раз це вона, Ж., то робити вона це буде чесно і впевнено. За версією Шоу, Ж. «спершу чує голоси, а пояснення знаходить потім». Філософія Ж., за її власними словами, простодушна: «Тобі кінець чи мені кінець, - а бог допоможе тому, хто правий!» Шоу не прагне дати історичний портрет, в Ж. його приваблює комплекс вічних, незламний часом, не залежать від особливостей національної природи справді героїчних якостей. За словами Шоу, «ні на одну мить вона не була тим, чим багато автори середньовічних романів і п'єс її представляють: романтичної молодої леді. Вона повністю була дочкою землі, з її селянської розважливістю і завзятістю, з її прийняттям великих лордів та королів і прелатів такими, як вони є, без поклоніння чи снобізму ... »В інтерпретації Шоу Ж. навіть частково втрачає ознаки конкретної національної приналежності, вона злегка« англізірована »- тому що її подвиг належить не тільки Франції. Справжнє диво, яке чиниться Ж., за Шоу - це здоровий глузд, розум і такт, сміливість і готовність жертвувати собою. Ж. свідомо приймає свою самотність: «Франція теж одна. І бог один. Що моя самотність перед самотністю моєї батьківщини і мого панове? Я розумію тепер, що самотність бога - це його сила ... »Вона знає, що залишиться в серці народу назавжди - якщо пройде через вогонь. Але раніше її зраджують! А до цього готовим бути не можна - біль і образа Ж. передають щирі почуття знаменитого іроніста і скептика, разом з героїнею переживає її трагічну долю як неминучість. Літ.: Ohmann RM Shaw: the Style and the Man. Middletown, Connecticut, 1962; Образцова А.Г. Драматичний метод Бернарда Шоу. М., 1965; Ромм А. Джордж Бернард Шоу. Л.; М., 1965. 6) Героїня п'єси Ж. Ануя «Жайворонок» (1952). Протиставляючи світ театру і світ історії, автор вибирає «правду театру», в якому Діву не спалюють. Це не означає, що героїня Ануя не прожила всіх знаменитих етапів героїчної долі Ж. «Це ерундовская пісенька маленького жайворонка, нерухомо висить у сонячних променях, у той час як у нього цілиться стрілок» - ці слова ворога Діви, Варвіка, точно передають суть образу Ж. - «французького жайворонка». Дар Ж. - спочатку подібний «кризи містицизму», типового, за словами Інквізитора, для молоденької дівчини, в її випадку не дитяча хвороба. Вона здатна керувати чоловіками, точно визначаючи слабкі сторони своїх опонентів, здатна добитися (лестощами, вмовляннями, точної стратегією розмови) послуху сильних світу цього. «Голоси» Ж. у п'єсі Ануя говорять її ж слова, тільки злегка зміненим голосом. При цьому їхні заклики гранично конкретні: «Іди рятувати Францію і прожени англійців». У героїні Ануя немає вибору, іншого способу для неї «бути» взагалі не існує: «Що ж залишиться на мою долю, коли я перестану бути Ж.?» «Театральна правда» п'єси Ануя вище жорстокої правди історії. У театрі можна скасувати сцену спалення, бо «не зіграли сцену коронування» - адже «справжній кінець історії Ж. - щасливий. Ж.Д 'Арк - це історія, яка закінчується добре! »Літ.: Jolivet Ph. Le theatre de Jean Anouilh. Paris, 1963. Образ Ж. у XX столітті породив і інші художні рефлексії. Це, наприклад, ораторія А. Оннегера на слова П. Клоделя «Жанна на багатті» (1935). До образу Ж. звернувся Г. Панфілов у фільмі «Початок», героїня якого Паша Строганова (І. Чурикова) знімається у фільмі про французьку героїні, і в сценарії двосерійного, так і не знятого ним фільму, присвяченого Ж.