Преподобний Максим Сповідник
Лист 10 Іоанну Кубікуларію
Оскільки Ви наказали написати Вам, з якої причини Бог Своєю постановою судив людям царюватиме над людьми, при тому що природа всіх одна і та ж і являє всіх по простому її змістом причетних їй рівні за честю, то скажу по силі своїй, не приховуючи нічого з того, що прийняв я від премудрих і блаженних мужів, урізуючи багато, наскільки місткості сказати про це коротенько. Слово істинне, як кажуть, таємниче вселяє, що коли людина, за даром створив його Бога, отримав у спадок панування над усім видимим світом і способом зловживання звернув руху природних сил розумною сутності, яка в ньому, до того, що проти природи, і вніс і у себе, і в весь цей світ, по праведному суду Божому, що володіє нині ними зміна і тління, щоб у нього, що рухається до того, що проти природи, не зберігалася до нескінченності безсмертна сила душі, що є не тільки крайнє зло й очевидніше відпадання від істинного істоти самої людини, але і явне заперечення Божественної благодаті.
Тому ця непроста і многоплачевная життя чоловіків, через багато неразумие і непорядних вигодовуються її речовини, різне і по-різному несучи і виносячи, і, точніше сказати, у перенесенні [скорбот] несучи всіх людей, всіх робить причетними властивих їй жахів і нікого не залишає абсолютно вільним від властивого їй хвилювання. І це наказано по відповідному Промислу Божої премудрості, щоб ми, навчившись, нарешті, хоча б і пізно, зло для, жизнию заподіяними в обставинах, як шкодити вміє дружба з нинішнім життям, яку ми розташовані любити всупереч розуму, пізнали, що відділення для нас корисніше , ніж з'єднання з нею, і розумно затвердили справедливу ненависть до неї і, уникнувши змішання і збентеження видимих [речей], цнотливо і розсудливо перенесли бажання на благостоятельную тотожність [речей] умосяжні.
Але оскільки і бічуемие і претерпевающие багато тисяч зол ми не наважуємося дозволяти узи дружби з [жизнию сію], Бог, яко Премудрий і Благий Промислитель, наказав людям закон царства, заздалегідь відганяючи велике шаленство зла, яке, як [Він] знав наперед, буде в життя через свавілля, щоб люди не стали один для одного їжею, подібно рибам морським, коли ніхто не начальствує і не перешкоджає найсильнішому беззаконно нападати на нижчестоящого. Тому, я думаю, як і личило, за необхідності було внесено в людський рід царство Боже наш, прийняти від Бога мудрість і могутність, і честю з природа допустила поділ на начальство і подначальность, щоб [подначальностью] упорядковувалися законно повинующиеся законоположенням природи, а [начальством] справедливо каралися по норовливість волі не бажають їм уподібнюватися, і таким чином всім дарувалася справедливість, розпоряджається бажанням і страхом, коею зникають нерівності волі кожного і природи, яка в усіх світло є равною, спокійною і лагідною. Цього ніколи б не сталося, якби страх не стримував нерозумного устремління багатьох до недоречного і не вів насильно, погрозою, до тиші цнотливості та розсудливості. Бо те, що розум природно переконує цнотливих добровільно з любов'ю приймати, то саме страх має звичай примушувати нерозумних терпіти проти волі.
Я був навчений, що з цієї причини дозволено в житті людей увійти царству, і я припускаю це пояснення як істинне і навчає причини. Якщо ж є й інша якась його причина по Божественному Писанню, її можуть спіткати, вважаю, тільки ті, хто чистий думкою. Проте ж і це не зовсім разноречія з метою, [зазначеної] Божественним Письмом. Бо й воно оповідає, що людям, відкинули Царство Боже, Бог надав хоча б власне їх царювання, щоб безладність безначальності не справила многоначаліе і цим не ввела на весь людський рід згубний розбрат, коли нікому не довіряється постановою Божим піклування про них, ніхто не впорядковує розумно виховуваних розумом до лагідності і ніхто не стримує страхом могутності строющіх лукавство і природне благе розуміння в собі самих свавільно розтліваючим поведінкою протиприродним.
Цар, який потщался так зберегти цей закон царства, воістину з'явився на землі другим за Бога, як найвірніший помічник Божественної волі і справедливо отримав жереб бути під Царем Богом і царювати над людьми. Але той, який відкинув це встановлення і всіляко вирішив царювати для себе, а не для Бога, буде явно робити протилежне цьому, тиранічно відганяючи від себе благих і далеко відставляючи їх від всякого ради та влади, але дитячо залучаючи злих і поставляючи їх панами всій його влади, що є для правлячих і для керованих остання прірву погибелі. Нам же нехай дасть Бог добровільно мати Його Царем, виконанням животворящих Його заповідей, і гідно шанувати згідно Йому царюючих на землі, як вартою Божественних Його постанов.