Реферат з історії Китаю
КУЛЬТУРА КИТАЮ У X - XIII ст.
ПЛАН
1. Розвиток наукових знань.
2. Еволюція листи і літератури.
3. Місце історичної науки в китайському суспільстві.
4. Сунское неоконфуціанство (XI-XIII ст.).
5. Література.
1. Розвиток наукових знань
Славу і популярність сунской культурі забезпечила не в останню чергу її глибока органічна прихильність древній культурній традиції, часто по-новому осмисленою. Зокрема, це яскраво проявилося в трьох культурних нововведення сунского часу - винахід пороху, компаса і ксилографії (друкування з різьблених дощок). Принципові ідеї цих нововведень сходили до старовини, але лише в сунское час вони були затребувані в інших формах.
Порох був винайдений в ході багатовікових дослідів стародавніх алхіміків, змішувальних сірку і селітру з деревним вугіллям, щоб отримати еліксир безсмертя. У сунской Китаї порох застосовували заради забави і розваг, прикрашаючи свята химерними фарбами феєрверків. Однак є підстави вважати, що часом він використовувався і у військовій справі.
У 70-х рр.. X ст. були винайдені запальні стріли, вогненні запальні диски і грецький вогонь. Крім того, при облозі міст стали підпалювати гніт в начинених порохом глиняних горщиках, щоб пробивати пролом в товщі перш невразливих для ворога стін. У XIII-XIV ст. секрет пороху проник через Середню Азію до Європи і до сусідньої з Китаєм Японію.
Великим нововведенням в сунское час стало і застосування магнітної стрілки. Традиційний китайський компас представляв собою залізний кухлик на чотирикутному підставі (символ двомірної землі), ручка якого на відміну від стрілки сучасного компаса показувала на південь, де знаходилося джерело благодатної сили ян, дарована життя, що приносить в світ весну і цілющий світло. Компас, який мав ходіння в Китаї з XI ст., Був не тільки принципово різниться від сучасного по своєму пристрою, але і застосовувався у зовсім інших цілях. У давнину з його допомогою геоманта, пізнали закони «вітру і води», вибирали місця, сприятливі для житла, різноманітних споруд, в тому числі і поховань.
У сунское час можливості «показує на південь» компаса були затребувані в дальніх подорожах. Застосування компаса 'в мореплаванні, допомагали подолати великі відстані, сприяло розширенню культурного горизонту та подальшому зміцненню культурних та економічних зв'язків з близькими і далекими сусідами.
Третє сунское нововведення - мистецтво ксилографії (друкарства за допомогою різьблених дощок, на яких гравірувалися ієрогліфи в дзеркальному відображенні) - сходило до древньої традиційній техніці виробництва печаток на камені і металі. Різьблені дошки були придатні для довгого зберігання та повторного друкування тексту.
2. Еволюція листи і літератури.
Всі ці нововведення стимулювалися, перш за все, запитами епохи. Відомо, що в 1041-1048 рр.. в Китаї простолюдин Бі Шен винайшов рухомого (набірний) шрифт. Однак через відсутність у китайської писемності алфавіту «живі ієрогліфи» виявилися непрактичними і на відміну від різьблених дощок не прижилися. Подібно до того, як винахід друкованого верстата сприяло розширенню культурного горизонту та розвитку мистецтва в Західній Європі, так і впровадження ксилографії благотворно вплинуло на розширення культурного простору Китаю. Народився принципово інший на відміну від стародавнього сувою тип зброшурованої книги. Здешевлення книжкової продукції в значній мірі сприяло зростанню грамотності. Коло читачів багаторазово зріс. Відкривалися казенні та приватні друкарні, книжкові крамниці, створювалися приватні і казенні бібліотеки, розвивалося шкільну освіту. У палацових книгосховищах йшла різноманітна робота по 'коментування, виданню класичних творів давнини та історичних творів різних жанрів. Зростання виробництва паперу, розквіт ксилографії, нарешті, розвиток комунікацій створили передумови для видання в Кайфине і Ханчжоу офіційної газети «Столичний вісник», інформувати про події з місць.
Наслідком загального культурного піднесення в країні і розширення знань, досягнутих на основі наступності давньої традиції, стало складання типу цілісної особистості, органічно поєднувала в одній особі воістину енциклопедичні знання і талант художника в широкому сенсі цього слова. Яскравою фігурою такого роду був Шень Ко (1031-1095), який зробив блискучу кар'єру - від провінційного чиновника до надзвичайного посланника імператорського двору. Широке коло його інтересів поширювався, кажучи сучасною мовою, на астрономію, географію, теорію музики, містобудування, літературу і мову, археологію, суспільні науки, військову справу і іригацію. Свої теоретичні вишукування Шень Ко успішно впроваджував у практику, залишивши після себе «Записки Сплячої річки» (Менса бі тань), підсумував здобутки в галузі природничих наук і техніки виробництва.
На початку XII ст. під керівництвом Чжен Цяо було написано «Загальне огляд», що містив відомості з найрізноманітніших галузей знань. Цзя Сянь створив працю про мистецтво рахунку, Шао Юн висунув теорію розвитку Всесвіту і розробив нові методи лікування хвороб.
Прибуття в країну посольств з дипломатичними, культурними і торговими місіями сприяло розширенню пізнання китайців про далеких і найближчих сусідів. Народився новий жанр географічних творів - описи окремих місцевостей імперії. Для видання робіт з медицини був заснований особливий комітет. Створювалися багатотомні праці з астрономії, математики, ботаніки, теології. Проте пріоритет, як і раніше залишався за гуманітарними областями знань.
Важливим етапом у розвитку конфуціанської політичної думки стало вчення «про управління світом і заради блага народу», трактувати положення древніх заради насущних завдань сучасності. Вчені виходили з уявлень про високу місію сина Неба в його зусиллях зі створення соціальної гармонії державного організму, намічали шляхи запобігання смути.
Вчення про управління відображало універсалізм політичної культури середньовіччя, вміщує такі галузі знання, як історія, економіка, політика, етика, військова справа, що проявляються лише як певна тенденція всередині єдиного недиференційованого цільного знання. Це вчення багато в чому сприяло духовному піднесенню середньовічного суспільства. Представники освічених кіл в основному думав про благо держави і щиро ототожнювали його з інтересами народу.
3. Місце історичної науки в китайському суспільстві.
Політична загостреність була особливо властива традиційно шанованому заняття - історії. Видатні літописці створювали багатотомні праці і нові жанри творів. Прихильник реформ Оуян Сю, працюючи над династійними історіями, доводив переваги централізованої монархії, виражаючи скорботу з приводу лих, які приносять країні міжусобиці. Капітальний працю Сима Гуана з історії Китаю, що став зразком для багатьох поколінь істориків, за повчальний характер був названий імператором «усепроникаючим Зерцале, управління допомагає», що чітко виявило суть розуміння історії як важливого засобу вдосконалення людини і соціуму, споконвічно властивого китайській культурі. Історія, мислима як продовження класичних канонів, як «всеохоплююче зерцало», фокусувала мудрість предків і ретранслювала нащадкам досягнення (а часом і промахи) героїв минулого. Звернення до історії ставало засобом самопізнання. Своєю енергією духу Минуле не тільки діяло і програмували майбутнє, а й творить його.
Пієтет перед старовиною проявлявся у всьому, зокрема у збиранні реліквій минулого. Так, власник дивовижною колекції Оуян Сю (відображеної ним у «Записках про давнини» - Цзігулу) не лише з величезною ретельністю і благоговінням збирав написи на кам'яних стелах (традиційно зводяться в Китаї на честь пам'ятних подій), але й, мабуть, вперше в китайській історії став зіставляти ці епіграфічні джерела з династійними історіями, вносячи в останні істотні уточнення. У сунское час в цілому ускладнилася методика роботи над історичними творами, з'явилися елементи історичної критики.
Культурну еліту традиційного Китаю становили яскраві особистості, нерідко поєднували в одній особі талант вчених, мислителів, політиків, поетів. Розвиваючи традиції класичної поезії танського часу, вони в високохудожніх і яскравих за силою вираження почуттів і тонкощі форми віршах виявляли великий інтерес до людської особистості.
Засновником сунской школи став Оуян Сю - чудовий майстер ритмічної прози та поезії. Продовжуючи традиції відомого танського вченого і поета Хань Юя (768-824) і Лю Цзун'юаня (кін. VIII - поч. IX ст.) (Орієнтувалися на древній стиль конфуціанських текстів), Оуян Сю очолив рух за оновлення поезії. Його соратником був Мей Яочень (1002-1060) - послідовник танського поета Ду Фу. Для творчості Мей Яоченя властиві соціальні мотиви, прагнення до справедливості. Учнями та послідовниками Оуян Сю стали Ван Аньши, поет Су Дунпо та ін
Культура не була монополією виключно мешканців імператорських палаців і будинків вищої знаті. Саме в сунський період розвивалися різноманітні жанри літератури. Героями сказань, театральних вистав ставали освічені городяни, купці, ремісники, вихідці з різних верств суспільства. Атмосфера міського життя з її гучними видовищами, скоморошнимі уявленнями, повчальними театралізованими оповідками сказителей живила впливове течія в літературі, представлене новим її жанром - міський середньовічної повістю хуабень. Мистецтво популярних народних оповідачів користувалося такою всенародною любов'ю, що їх запрошували навіть в імператорський палац.
У X-XIII ст. традиційна китайська живопис вступила у свій золотий вік. Саме тоді виникла Академія живопису, яка зібрала кращих майстрів пензля. Провідним художнім жанром став краєвид, неперевершеним майстром якої був Го Сі (1020-1090). Мальовничі сувої, пронизані ідеями єдності людини з природою, висловлювали, швидше, настрій художника, а не саму реальність.
Щоб насолодитися витворами майстрів, час від часу їх діставали з дерев'яних витончених футлярів, і діставали саме той сувій, який понад усе гармоніював із душевним станом його власника і порою року.
4. Сунское неоконфуціанство (XI - XIII ст.).
Широке поширення чужоземного для Китаю буддизму і зростання популярності споконвічно китайського даосизму з усією очевидністю виявили криза класичного конфуціанства і необхідність реформування цієї стародавньої мудрості. Це і було зроблено зусиллями вчителів сунского періоду - Чжоу Дуньї (1007-1073), Шао Юна (1011-1077), Чжан Цзая (1020-1078), Чен І (1033-1107), Чен Хао (1032-1085) і самого найвеличнішого з н і х - Чжу Сі (1130-1200).
Рух за нове тлумачення конфуціанських канонів (розпочате ще в танское час) в XI-XIII ст. призвело до оновлення древнього вчення. На основі відновлення автентичного конфуціанства йшло його поглиблене переосмислення з позицій, властивих більшою мірою буддизму та даосизму. Своєрідною відповіддю на їх виклик стала творчість Чжоу Дуньї. У «Пояснення плану Великого межі» (Тай цзи тушо) філософ ємно висловив уявлення про будову Всесвіту і концептуально по-новому описав процес космогенеза. Він розумів його як наслідок розгортання принципу граничності (тай цзи), що містить в собі якусь програму космічних трансформацій: Велика межа, що породжує все розмаїття світу (два начала - інь і янь, п'ять першоелементів, чотири пори року і «темряву речей», добро і зло, п'ять аспектів чесноти і т.д.), Чжоу Дуньї співвідніс з поняттям Безмежного, або Невичерпною первозданності, межею відсутності (небуття), висхідним до «Даоде-цзин».
У концепції кругообігу життя мислитель особливо виділив поняття морально-міроустроітельного закону - принципу лі (звідси одна з назв неоконфуціанства - лісюе). Тим самим засновану на найважливіших конфуціанських категоріях свою універсальну (від космології до етики, надзвичайно струнку, побудовану на «Іцзін») систему Чжоу Дуньї збагатив даоської-буддійської проблематикою. У руслі цих же уявлень він вважав за необхідне слідувати закономірностям Космосу і в суспільному житті.
Погляди Чжоу Дуньї багато в чому були близькі Шао Юну - автору праці «Понад представлене управління (гармонізація) світом» (Хуан цзи цзінші). Розробивши вчення «про числа і образах», втілених у триграм і гексаграмах, Шао Юн бачив у «Великому межі» (якомусь графіку світового процесу, ототожнюється ним з дао) вираз ідеального порядку, космічних трансформацій, що виникли раніше Неба і Землі.
На основі синтезу даоських космогонічних уявлень і вчення Мен-цзи (IV-III ст. До н.е.) про пізнання та самовдосконаленні як умовах впорядкування Піднебесної Шоа Юн створив цілісне вчення про структуру Всесвіту, єдиносущній свідомості і психіці людини. Він ідентифікував серце з «Великим межею» і дао, а вчення про переднебесному - з «законом серця». Під впливом буддизму Шао Юн розробив також концепцію космічних циклів, що обумовлюють розвиток всього сущого, в тому числі людини.
Ідеї Чжоу Дуньї розвивали також його послідовники і учні брати Чен. Чен Хао (1032-1085) слідом за своїм учителем стверджував, що «щире серце», тотожне Неба як вищому природному початку, є прояв універсального принципу. Розробляючи онтологію свого вчення, мислитель стверджував, що серце, що спіткало гуманність (у таких його аспектах, як борг-справедливість і ритуал - чи, мудрість-знання - чжі і довіра - синь), в стані органічно злитися зі світом (не членімого на внутрішнє та зовнішнє). Звідси Чен Хао висував першорядним завданням процесу навчання пізнання гуманності.
У вченні молодшого брата Чен Хао - Чен І (1033-1107) - категорія принципу-ли виступала в якості структуроутворююче початку, єдиного для всієї Піднебесної: як стверджував мислитель, «принцип однієї речі тотожний принципу темряви речей». Так, щодо природи Неба принцип-чи виконує функції приречення (хв), а щодо людини - функції його індивідуальної природи (син). Чен І фактично ототожнював дао з принципом, що обумовлює взаємоперетворення двох начал, що досягають межі. Він сполучається поняття принципу з категорією Великої порожнечі, вбачаючи в ній вищу та повну його прояв. Мислитель наголошував на первинності універсального принципу і поширював його дію на соціальну сферу. У цьому контексті Чен І робив висновок про справедливість ієрархічного устрою суспільства (поділу на вище-і нижчестоящих), єдиного для природи, і людства.
Чжан Цзай (1020 -1078) розвивав уявлення про універсальність і справедливості Небесного заповіді, що слід сприймати «радісно» і «спокійно». Приголосні з загальним світопорядком справедливі, на думку мислителя, і відносини в суспільстві, побудовані за аналогією з Космосом.
Чжан Цзай піддав різкій критиці даоські і буддійські трактування таких понять, як «порожнеча», їхнє уявлення про свідомість як джерелі феноменального світу, а також їх теорію пізнання світу. Своє вчення він зводив до залежності знання від чуттєвого сприйняття «речей», яке народжується від контакту духовної, внутрішньої субстанції людини з зовнішнім світом.
Узагальнення поглядів своїх попередників, особливо братів Чен, здійснив Чжу Сі. Якщо вони, виступаючи в різній мірі і з різних приводів з критикою буддизму та даосизму, вже виробили, кожен по-своєму, синтез стародавнього конфуціанства з вченням своїх опонентів, запозичуючи їх космогонічні побудови та філософські спекуляції, то Чжу Сі надав неоконфуціанства універсальний і систематизований характер . Вчення набуло яскраво виражену етичну інтерпретацію, а домінанта неоконфуціанства обернулася етичним універсалізмом: будь-який аспект буття трактувався в Моральних категоріях, єдиних для Космосу і суспільства. Тим самим було знято протиріччя між даоської-буддійської культурою і конфуціанством у трактуванні характеру спілкування природи і людини як двох сторін єдиного світу.
Підводячи підсумки своїм пошукам, Чжу Сі затвердив тезу про вічність первопринципа - чи, нерозривно пов'язаного з катего рией ци. У доктрині загальності та єдності космологічних і моральних принципів Чжу зробив наголос на проблеми натури людини, етики та любові. На відміну від буддизму, що шукав шляхи до ідентифікації індивідуума з абсолютом, він проповідував могутність людських знань. Стверджуючи, що сутність знання - в «осягненні речей», Чжу Сі трактував це положення в дусі чань-буддизму: осягнути істину можливо внаслідок інтуїтивного осяяння і раптового просвітлення.
У 1241р. Чжу Сі зарахували до найбільшим конфуціанським авторитетів, а з 1313г. неоконфуціанство вже у формі чжусіанства офіційно включили в систему державних іспитів на здобуття вчених ступенів.
Як нерідко бувало в історії, вироблені в протистоянні з суперниками навчаннями спочатку свіжі та оригінальні думки з зведенням їх в абсолютні істини стали з часом жорсткої догмою. Багато ідей Чжу Сі лягли згодом в основу імперської ідеології і стали служити зміцненню непорушних суспільних порядків.
Література
1. Архипов Дмитро Борисович. Коротка всесвітня історія. Наукометричний аналіз / РАН; Інститут аналітичного приладобудування. - С.Пб. : Наука, 1999. - 189с.
2. Бадак Олександр Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - К.: Література
3. Т. 5: Становлення держав Азії. - 543с.
4. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С.Пб. : Лань, 1999. - 416с
5. Грей Джон Генрі. Історія Стародавнього Китаю / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). - М.: Центрполиграф, 2006. - 606с.
КУЛЬТУРА КИТАЮ У X - XIII ст.
ПЛАН
1. Розвиток наукових знань.
2. Еволюція листи і літератури.
3. Місце історичної науки в китайському суспільстві.
4. Сунское неоконфуціанство (XI-XIII ст.).
5. Література.
1. Розвиток наукових знань
Славу і популярність сунской культурі забезпечила не в останню чергу її глибока органічна прихильність древній культурній традиції, часто по-новому осмисленою. Зокрема, це яскраво проявилося в трьох культурних нововведення сунского часу - винахід пороху, компаса і ксилографії (друкування з різьблених дощок). Принципові ідеї цих нововведень сходили до старовини, але лише в сунское час вони були затребувані в інших формах.
Порох був винайдений в ході багатовікових дослідів стародавніх алхіміків, змішувальних сірку і селітру з деревним вугіллям, щоб отримати еліксир безсмертя. У сунской Китаї порох застосовували заради забави і розваг, прикрашаючи свята химерними фарбами феєрверків. Однак є підстави вважати, що часом він використовувався і у військовій справі.
У 70-х рр.. X ст. були винайдені запальні стріли, вогненні запальні диски і грецький вогонь. Крім того, при облозі міст стали підпалювати гніт в начинених порохом глиняних горщиках, щоб пробивати пролом в товщі перш невразливих для ворога стін. У XIII-XIV ст. секрет пороху проник через Середню Азію до Європи і до сусідньої з Китаєм Японію.
Великим нововведенням в сунское час стало і застосування магнітної стрілки. Традиційний китайський компас представляв собою залізний кухлик на чотирикутному підставі (символ двомірної землі), ручка якого на відміну від стрілки сучасного компаса показувала на південь, де знаходилося джерело благодатної сили ян, дарована життя, що приносить в світ весну і цілющий світло. Компас, який мав ходіння в Китаї з XI ст., Був не тільки принципово різниться від сучасного по своєму пристрою, але і застосовувався у зовсім інших цілях. У давнину з його допомогою геоманта, пізнали закони «вітру і води», вибирали місця, сприятливі для житла, різноманітних споруд, в тому числі і поховань.
У сунское час можливості «показує на південь» компаса були затребувані в дальніх подорожах. Застосування компаса 'в мореплаванні, допомагали подолати великі відстані, сприяло розширенню культурного горизонту та подальшому зміцненню культурних та економічних зв'язків з близькими і далекими сусідами.
Третє сунское нововведення - мистецтво ксилографії (друкарства за допомогою різьблених дощок, на яких гравірувалися ієрогліфи в дзеркальному відображенні) - сходило до древньої традиційній техніці виробництва печаток на камені і металі. Різьблені дошки були придатні для довгого зберігання та повторного друкування тексту.
2. Еволюція листи і літератури.
Всі ці нововведення стимулювалися, перш за все, запитами епохи. Відомо, що в 1041-1048 рр.. в Китаї простолюдин Бі Шен винайшов рухомого (набірний) шрифт. Однак через відсутність у китайської писемності алфавіту «живі ієрогліфи» виявилися непрактичними і на відміну від різьблених дощок не прижилися. Подібно до того, як винахід друкованого верстата сприяло розширенню культурного горизонту та розвитку мистецтва в Західній Європі, так і впровадження ксилографії благотворно вплинуло на розширення культурного простору Китаю. Народився принципово інший на відміну від стародавнього сувою тип зброшурованої книги. Здешевлення книжкової продукції в значній мірі сприяло зростанню грамотності. Коло читачів багаторазово зріс. Відкривалися казенні та приватні друкарні, книжкові крамниці, створювалися приватні і казенні бібліотеки, розвивалося шкільну освіту. У палацових книгосховищах йшла різноманітна робота по 'коментування, виданню класичних творів давнини та історичних творів різних жанрів. Зростання виробництва паперу, розквіт ксилографії, нарешті, розвиток комунікацій створили передумови для видання в Кайфине і Ханчжоу офіційної газети «Столичний вісник», інформувати про події з місць.
Наслідком загального культурного піднесення в країні і розширення знань, досягнутих на основі наступності давньої традиції, стало складання типу цілісної особистості, органічно поєднувала в одній особі воістину енциклопедичні знання і талант художника в широкому сенсі цього слова. Яскравою фігурою такого роду був Шень Ко (1031-1095), який зробив блискучу кар'єру - від провінційного чиновника до надзвичайного посланника імператорського двору. Широке коло його інтересів поширювався, кажучи сучасною мовою, на астрономію, географію, теорію музики, містобудування, літературу і мову, археологію, суспільні науки, військову справу і іригацію. Свої теоретичні вишукування Шень Ко успішно впроваджував у практику, залишивши після себе «Записки Сплячої річки» (Менса бі тань), підсумував здобутки в галузі природничих наук і техніки виробництва.
На початку XII ст. під керівництвом Чжен Цяо було написано «Загальне огляд», що містив відомості з найрізноманітніших галузей знань. Цзя Сянь створив працю про мистецтво рахунку, Шао Юн висунув теорію розвитку Всесвіту і розробив нові методи лікування хвороб.
Прибуття в країну посольств з дипломатичними, культурними і торговими місіями сприяло розширенню пізнання китайців про далеких і найближчих сусідів. Народився новий жанр географічних творів - описи окремих місцевостей імперії. Для видання робіт з медицини був заснований особливий комітет. Створювалися багатотомні праці з астрономії, математики, ботаніки, теології. Проте пріоритет, як і раніше залишався за гуманітарними областями знань.
Важливим етапом у розвитку конфуціанської політичної думки стало вчення «про управління світом і заради блага народу», трактувати положення древніх заради насущних завдань сучасності. Вчені виходили з уявлень про високу місію сина Неба в його зусиллях зі створення соціальної гармонії державного організму, намічали шляхи запобігання смути.
Вчення про управління відображало універсалізм політичної культури середньовіччя, вміщує такі галузі знання, як історія, економіка, політика, етика, військова справа, що проявляються лише як певна тенденція всередині єдиного недиференційованого цільного знання. Це вчення багато в чому сприяло духовному піднесенню середньовічного суспільства. Представники освічених кіл в основному думав про благо держави і щиро ототожнювали його з інтересами народу.
3. Місце історичної науки в китайському суспільстві.
Політична загостреність була особливо властива традиційно шанованому заняття - історії. Видатні літописці створювали багатотомні праці і нові жанри творів. Прихильник реформ Оуян Сю, працюючи над династійними історіями, доводив переваги централізованої монархії, виражаючи скорботу з приводу лих, які приносять країні міжусобиці. Капітальний працю Сима Гуана з історії Китаю, що став зразком для багатьох поколінь істориків, за повчальний характер був названий імператором «усепроникаючим Зерцале, управління допомагає», що чітко виявило суть розуміння історії як важливого засобу вдосконалення людини і соціуму, споконвічно властивого китайській культурі. Історія, мислима як продовження класичних канонів, як «всеохоплююче зерцало», фокусувала мудрість предків і ретранслювала нащадкам досягнення (а часом і промахи) героїв минулого. Звернення до історії ставало засобом самопізнання. Своєю енергією духу Минуле не тільки діяло і програмували майбутнє, а й творить його.
Пієтет перед старовиною проявлявся у всьому, зокрема у збиранні реліквій минулого. Так, власник дивовижною колекції Оуян Сю (відображеної ним у «Записках про давнини» - Цзігулу) не лише з величезною ретельністю і благоговінням збирав написи на кам'яних стелах (традиційно зводяться в Китаї на честь пам'ятних подій), але й, мабуть, вперше в китайській історії став зіставляти ці епіграфічні джерела з династійними історіями, вносячи в останні істотні уточнення. У сунское час в цілому ускладнилася методика роботи над історичними творами, з'явилися елементи історичної критики.
Культурну еліту традиційного Китаю становили яскраві особистості, нерідко поєднували в одній особі талант вчених, мислителів, політиків, поетів. Розвиваючи традиції класичної поезії танського часу, вони в високохудожніх і яскравих за силою вираження почуттів і тонкощі форми віршах виявляли великий інтерес до людської особистості.
Засновником сунской школи став Оуян Сю - чудовий майстер ритмічної прози та поезії. Продовжуючи традиції відомого танського вченого і поета Хань Юя (768-824) і Лю Цзун'юаня (кін. VIII - поч. IX ст.) (Орієнтувалися на древній стиль конфуціанських текстів), Оуян Сю очолив рух за оновлення поезії. Його соратником був Мей Яочень (1002-1060) - послідовник танського поета Ду Фу. Для творчості Мей Яоченя властиві соціальні мотиви, прагнення до справедливості. Учнями та послідовниками Оуян Сю стали Ван Аньши, поет Су Дунпо та ін
Культура не була монополією виключно мешканців імператорських палаців і будинків вищої знаті. Саме в сунський період розвивалися різноманітні жанри літератури. Героями сказань, театральних вистав ставали освічені городяни, купці, ремісники, вихідці з різних верств суспільства. Атмосфера міського життя з її гучними видовищами, скоморошнимі уявленнями, повчальними театралізованими оповідками сказителей живила впливове течія в літературі, представлене новим її жанром - міський середньовічної повістю хуабень. Мистецтво популярних народних оповідачів користувалося такою всенародною любов'ю, що їх запрошували навіть в імператорський палац.
У X-XIII ст. традиційна китайська живопис вступила у свій золотий вік. Саме тоді виникла Академія живопису, яка зібрала кращих майстрів пензля. Провідним художнім жанром став краєвид, неперевершеним майстром якої був Го Сі (1020-1090). Мальовничі сувої, пронизані ідеями єдності людини з природою, висловлювали, швидше, настрій художника, а не саму реальність.
Щоб насолодитися витворами майстрів, час від часу їх діставали з дерев'яних витончених футлярів, і діставали саме той сувій, який понад усе гармоніював із душевним станом його власника і порою року.
4. Сунское неоконфуціанство (XI - XIII ст.).
Широке поширення чужоземного для Китаю буддизму і зростання популярності споконвічно китайського даосизму з усією очевидністю виявили криза класичного конфуціанства і необхідність реформування цієї стародавньої мудрості. Це і було зроблено зусиллями вчителів сунского періоду - Чжоу Дуньї (1007-1073), Шао Юна (1011-1077), Чжан Цзая (1020-1078), Чен І (1033-1107), Чен Хао (1032-1085) і самого найвеличнішого з н і х - Чжу Сі (1130-1200).
Рух за нове тлумачення конфуціанських канонів (розпочате ще в танское час) в XI-XIII ст. призвело до оновлення древнього вчення. На основі відновлення автентичного конфуціанства йшло його поглиблене переосмислення з позицій, властивих більшою мірою буддизму та даосизму. Своєрідною відповіддю на їх виклик стала творчість Чжоу Дуньї. У «Пояснення плану Великого межі» (Тай цзи тушо) філософ ємно висловив уявлення про будову Всесвіту і концептуально по-новому описав процес космогенеза. Він розумів його як наслідок розгортання принципу граничності (тай цзи), що містить в собі якусь програму космічних трансформацій: Велика межа, що породжує все розмаїття світу (два начала - інь і янь, п'ять першоелементів, чотири пори року і «темряву речей», добро і зло, п'ять аспектів чесноти і т.д.), Чжоу Дуньї співвідніс з поняттям Безмежного, або Невичерпною первозданності, межею відсутності (небуття), висхідним до «Даоде-цзин».
У концепції кругообігу життя мислитель особливо виділив поняття морально-міроустроітельного закону - принципу лі (звідси одна з назв неоконфуціанства - лісюе). Тим самим засновану на найважливіших конфуціанських категоріях свою універсальну (від космології до етики, надзвичайно струнку, побудовану на «Іцзін») систему Чжоу Дуньї збагатив даоської-буддійської проблематикою. У руслі цих же уявлень він вважав за необхідне слідувати закономірностям Космосу і в суспільному житті.
Погляди Чжоу Дуньї багато в чому були близькі Шао Юну - автору праці «Понад представлене управління (гармонізація) світом» (Хуан цзи цзінші). Розробивши вчення «про числа і образах», втілених у триграм і гексаграмах, Шао Юн бачив у «Великому межі» (якомусь графіку світового процесу, ототожнюється ним з дао) вираз ідеального порядку, космічних трансформацій, що виникли раніше Неба і Землі.
На основі синтезу даоських космогонічних уявлень і вчення Мен-цзи (IV-III ст. До н.е.) про пізнання та самовдосконаленні як умовах впорядкування Піднебесної Шоа Юн створив цілісне вчення про структуру Всесвіту, єдиносущній свідомості і психіці людини. Він ідентифікував серце з «Великим межею» і дао, а вчення про переднебесному - з «законом серця». Під впливом буддизму Шао Юн розробив також концепцію космічних циклів, що обумовлюють розвиток всього сущого, в тому числі людини.
Ідеї Чжоу Дуньї розвивали також його послідовники і учні брати Чен. Чен Хао (1032-1085) слідом за своїм учителем стверджував, що «щире серце», тотожне Неба як вищому природному початку, є прояв універсального принципу. Розробляючи онтологію свого вчення, мислитель стверджував, що серце, що спіткало гуманність (у таких його аспектах, як борг-справедливість і ритуал - чи, мудрість-знання - чжі і довіра - синь), в стані органічно злитися зі світом (не членімого на внутрішнє та зовнішнє). Звідси Чен Хао висував першорядним завданням процесу навчання пізнання гуманності.
У вченні молодшого брата Чен Хао - Чен І (1033-1107) - категорія принципу-ли виступала в якості структуроутворююче початку, єдиного для всієї Піднебесної: як стверджував мислитель, «принцип однієї речі тотожний принципу темряви речей». Так, щодо природи Неба принцип-чи виконує функції приречення (хв), а щодо людини - функції його індивідуальної природи (син). Чен І фактично ототожнював дао з принципом, що обумовлює взаємоперетворення двох начал, що досягають межі. Він сполучається поняття принципу з категорією Великої порожнечі, вбачаючи в ній вищу та повну його прояв. Мислитель наголошував на первинності універсального принципу і поширював його дію на соціальну сферу. У цьому контексті Чен І робив висновок про справедливість ієрархічного устрою суспільства (поділу на вище-і нижчестоящих), єдиного для природи, і людства.
Чжан Цзай (1020 -1078) розвивав уявлення про універсальність і справедливості Небесного заповіді, що слід сприймати «радісно» і «спокійно». Приголосні з загальним світопорядком справедливі, на думку мислителя, і відносини в суспільстві, побудовані за аналогією з Космосом.
Чжан Цзай піддав різкій критиці даоські і буддійські трактування таких понять, як «порожнеча», їхнє уявлення про свідомість як джерелі феноменального світу, а також їх теорію пізнання світу. Своє вчення він зводив до залежності знання від чуттєвого сприйняття «речей», яке народжується від контакту духовної, внутрішньої субстанції людини з зовнішнім світом.
Узагальнення поглядів своїх попередників, особливо братів Чен, здійснив Чжу Сі. Якщо вони, виступаючи в різній мірі і з різних приводів з критикою буддизму та даосизму, вже виробили, кожен по-своєму, синтез стародавнього конфуціанства з вченням своїх опонентів, запозичуючи їх космогонічні побудови та філософські спекуляції, то Чжу Сі надав неоконфуціанства універсальний і систематизований характер . Вчення набуло яскраво виражену етичну інтерпретацію, а домінанта неоконфуціанства обернулася етичним універсалізмом: будь-який аспект буття трактувався в Моральних категоріях, єдиних для Космосу і суспільства. Тим самим було знято протиріччя між даоської-буддійської культурою і конфуціанством у трактуванні характеру спілкування природи і людини як двох сторін єдиного світу.
Підводячи підсумки своїм пошукам, Чжу Сі затвердив тезу про вічність первопринципа - чи, нерозривно пов'язаного з катего рией ци. У доктрині загальності та єдності космологічних і моральних принципів Чжу зробив наголос на проблеми натури людини, етики та любові. На відміну від буддизму, що шукав шляхи до ідентифікації індивідуума з абсолютом, він проповідував могутність людських знань. Стверджуючи, що сутність знання - в «осягненні речей», Чжу Сі трактував це положення в дусі чань-буддизму: осягнути істину можливо внаслідок інтуїтивного осяяння і раптового просвітлення.
У 1241р. Чжу Сі зарахували до найбільшим конфуціанським авторитетів, а з 1313г. неоконфуціанство вже у формі чжусіанства офіційно включили в систему державних іспитів на здобуття вчених ступенів.
Як нерідко бувало в історії, вироблені в протистоянні з суперниками навчаннями спочатку свіжі та оригінальні думки з зведенням їх в абсолютні істини стали з часом жорсткої догмою. Багато ідей Чжу Сі лягли згодом в основу імперської ідеології і стали служити зміцненню непорушних суспільних порядків.
Література
1. Архипов Дмитро Борисович. Коротка всесвітня історія. Наукометричний аналіз / РАН; Інститут аналітичного приладобудування. - С.Пб. : Наука, 1999. - 189с.
2. Бадак Олександр Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - К.: Література
3. Т. 5: Становлення держав Азії. - 543с.
4. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С.Пб. : Лань, 1999. - 416с
5. Грей Джон Генрі. Історія Стародавнього Китаю / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). - М.: Центрполиграф, 2006. - 606с.