Реферат з історії Китаю
Конфуція і його вчення
ПЛАН
1. Головні постулати конфуціанства.
2. Державний лад у вченні Великого вчителя.
3. Ідеї соціальної гармонії і проблема людини.
4. Історичне значення конфуціанства.
5. Література.
1. Головні постулати конфуціанства.
Конфуцій, Кун-цзи (551-479 рр.. До н.е.), виходець з Луске ши, першим дав свій варіант відповіді на виклик швидко і різко трансформувався чжоуского суспільства. Спираючись на Чжо-при-Луске модель ідеологічних цінностей і пріоритет етичної норми в пошуку шляхів до стабільності, впорядкованої гармонії, він запропонував як основу успішної еволюції великий принцип постійного самовдосконалення - людини, суспільства, держави. Методика і механізм удосконалення - ретельне дотримання етичних і ритуально-церемоніальних нормативів з орієнтацією на загальновизнану мудрість древніх. «Передаю, а не створюю; вірю в старовину і люблю її», - сказано про це в трактаті Луньюй («Бесіди і судження»), написаному після смерті філософа і містить його афоризми і повчання, звернені переважно до учнів. І хоча в своєму вченні Конфуцій (першим в Китаї став загальновизнаним Учителем і саме в ході бесід з учнями виробляються основи своєї концепції) був справжнім творцем нового, все створене ним так грунтовно і вміло спиралося на традиції, що принциповий теза Луньюй не надто розходився з істинним станом речей.
Конфуцій - це і конфуціанство, тобто доктрина, що пристосувалася древні мудрі етичні норми до вимог змінилася епохи, причому зробила це в загальних рисах настільки вдало, що саме вона, конфуціанська традиція, в першу чергу визначила менталітет, спосіб життя і систему цінностей у Китаї, що вагомо відчувається і в цій країні, і в ряді інших країн сучасного Далекого Сходу, аж до наших днів.
Отже, чому учив Конфуцій своїх учнів? Мало приділяючи уваги ідеї небесного мандата (і явно в ній розчарувавшись), він висунув на передній план альтернативну категорію Дао, т е. великого істинного шляху, мудрого і справедливого порядку, норми правильної поведінки. «Хто вранці пізнав дао, може ввечері померти без жалю»; «Якщо в Піднебесній панує дао - намагайтеся бути на виду, якщо немає - приховайте», - сказано в трактаті Луньюй. Залишивши за Небом лише останнє слово, начебто відсунув його так, щоб воно не дуже заважало людським справах, Конфуцій саме дао перетворив на етичний критерій всього належного. Відповідно було змінено і зміст ранньочжоуському поняття де, яке, переставши бути виключною прерогативою знаті і позбувшись свого сакрального, тісно пов'язаного з Небом змісту, стало свого роду конкретним проявом дао, символом існування етичної норми, доброчесної поведінки шляхетної людини.
Саме поняття благородної людини (цзюн'-цзи, син правителя, тобто благородний) теж було докорінно змінено і стало вживатися Конфуцієм вже не стосовно до йшла в минуле аристократії, але по відношенню до істинно порядній, високодобродетельному і тому саме благородній в сучасному звучанні цього поняття людині. Цзюнь-цзи у Конфуція став певним недосяжним ідеалом найвищих чеснот, комплексом усього найдостойнішого. Це лицар моралі та добра, майже святий безсрібник, думає і піклується не про себе, але про інших. Він сповнений почуття гуманності (жень), боргу і справедливості (і), високо цінує ритуальний церемоніал (чи), готовий постійно вчитися і само-.усовершенствоваться, щоб освоїти всі необхідні знання і застосувати їх для користі суспільства і створення держави вищої гармонії і розумного порядку.
2. Державний лад у вченні Великого вчителя.
Соціальний порядок Вчителю бачився в тому, що в державі, як і в сім'ї, старші повинні управляти, молодші підкорятися і бути об'єктом турботи. Патерналізм чжоуской кланової структури у Конфуція плавно трансформувався в релевантними культ мудрих старших, древніх предків, як у кожній родині, так і в країні в цілому. «Нехай государ буде государем, підданий підданим, батько батьком, а син сином». Іншими словами, всі повинні знати своє місце і виконувати покладені їм функції - тільки тоді і буде досягнутий вищий порядок, а разом з ним і бажана соціальна гармонія. Відмінність держави від сім'ї цілком усвідомлювалося, але це було відміну вторинного характеру, кількісне, а не якісне. Полягало ж воно в тому, що один государ на відміну від батька в сім'ї не в змозі управляти, йому потрібні хороші помічники. Добрими ж помічниками можуть стати лише ті, хто орієнтується на ідеал цзюнь-цзи і готовий всього себе віддати великій справі перетворення Піднебесної, яка загрузла в сварках та інтригах, в брехні і обмані, в себелюбство і розпусті.
Чи не найважливішою метою життя Конфуція було виховання зі своїх учнів хороших чиновників, яких можна було б використовувати в управлінні і які при цьому керувалися б викладеними їм принципами життя, поведінки та світобудови. У трактаті Луньюй багато говориться про те, як потрібно управляти, в чому полягає мистецтво адміністрації. Слід завжди поступати правильно і справедливо, не поспішати з вирішенням складних питань, вміти слухати інших, вникати в суть справи, не розкидатися на дрібниці, уникати ризикованих кроків і небезпечних вчинків.
Слід завжди залучати до управління мудрих і здібних, які в свою чергу зобов'язані безсторонньо заперечувати правителю у разі необхідності, ніколи не обманювати його заспокійливими запевненнями. Тобто «управляти - значить чинити правильно». Мудрість вмілої адміністрації Конфуцій бачив у тому, щоб добре знати людей, їхні сподівання і почуття, щоб йти попереду керованих і працювати заради них, вести їх за собою, впливаючи на них як своїм розумом, знаннями, чеснотами, так і конкретним особистим прикладом. При цьому у взаєминах між людьми повинні панувати ритуально-церемоніальні норми чи, бо «без чи шанобливість перетворюється на втому, обережність стає боягузтвом, сміливість смутою, а прямота грубістю». Лі - найважливіший організуючий, що дисциплінує і з'єднує людей імпульс. Оволодів ним зможе управляти Піднебесної «так само легко, як показати долоню».
Учні Конфуція старанно слухали його повчань і дуже старалися стати такими, якими хотів їх бачити Учитель. Однак це не завжди вдавалося. За підрахунками Г. Крила, з 22 згаданих у Луньюй учнів дев'ять знайшли посади і ще один від неї відмовився. З цього випливає, що сучасні Конфуцію правителі високо цінували школу Вчителі та його принципи виховання. Але сам Конфуцій був суворий і безкомпромісний. «Цю не мій учень! Бийте в барабан і виступайте проти нього », - вигукнув він, коли дізнався, що призначений адміністратором Цю підвищив податки. Відступ від принципів було для Конфуція неприпустимим. Не дивно, що правителі не зважувалися запрошувати самого Вчителя зайняти яку-небудь помітну посаду.
Пізніша апологетическая традиція стверджує, що Конфуцій мав посаду міністра правопорядку в Лу, але це явна легенда. У Луньюй про це нічого не сказано, та й самого Лу як держави в зрілі роки Конфуція (коли теоретично він тільки й міг бути запрошений на посаду міністра) фактично не існувало, а царством керували три цина з родинних один одному кланів. У трактаті збереглися лише міркування Конфуція на тему про те, як добре було б отримати посаду і що б він зробив, станься це. «Якщо б мене взяли на службу, протягом 12 місяців я навів би порядок, а за три роки все було б досконало ...» Міркуючи на тему про те, що Небо дарувало йому його вагомий де і вклало в нього найвищий комплекс цивілізованості - вен', яким після Вень-вана ніхто в Китаї в настільки повною мірою (як це слід було розуміти) ще не володів, Конфуцій, мабуть, у глибині душі сподівався на те, що Небо подасть знак і закличе його до управління Піднебесної. У 50 років, осягнувши волю Неба, він, за його словами, десятиліття після цього «слухав чуйним вухом» цієї Небесної волі, але безрезультатно.
3. Ідеї соціальної гармонії і проблема людини.
Втім, невдачі у виконанні таємних надій зовні мало позначалися на діяльності мудреця. З енергією справжнього першовідкривача він продовжував розробляти свої ідеї та передавати їх учням. Розвиваючи ідею соціальної гармонії, Учитель висунув ідеал сяо - синівської шанобливості, що лежала в основі звеличений їм культу предків. «Служити батькам за правилами за їхнього життя, поховати їх за правилами-ли після смерті і приносити їм жертви за правилами-лм» - ось концентрований виклад сяо. І мова 'тут йде не тільки про те, що діти повинні піклуватися про здоров'я батьків, про їх харчування та зручності, бути шанобливими до них і суворо дотримуватися усіх законів жалоби за численним родичам, що вже саме по собі було дуже важливим і становило навряд чи не основу сімейних правил-ли. Набагато важливіше те, що культ предків і сяо в принципі впорядковував соціальні відносини людей на низовому масовому рівні.
Люди не рівні і не можуть бути рівні за їх місцем у сім'ї та суспільстві, але кожен повинен добре знати своє місце - при всьому тому, що воно не незмінно, а, навпаки, змінюється з часом і залежно від обставин. І людина сама певною мірою господар своєї долі, бо від нього, його здібностей, чесноти, старань та інших якостей багато що залежить в його житті, незважаючи на те, що багато привілеїв вже при народженні отримують високопосадовці, можновладці і багаті. Іншими словами, знатність знатністю, багатство багатством, але і від самої особистості залежить чимало. «Люди по природі, в общем-то, однакові; спосіб життя - ось те, що їх розрізняє», - сказано в Луньюй. «Тільки найрозумніші і найдурніші не можуть змінюватися», вважав Учитель. Всі інші повинні прагнути до самовдосконалення.
Конфуцій вірив у чи не безмежні можливості людини і, відштовхуючись від цієї віри, завжди прагнув сприяти поширенню знань. Принципи його епістемології (теорії пізнання) в основному зводилися до тези: «Коли знаєш, вважай, що знаєш, а коли не знаєш, вважай, що не знаєш, - це і є знання». Головне ж - любити знання і прагнути до пізнання завжди, все життя. При цьому важливо вміти належним чином використовувати отримані знання: «Вчення без роздумів марно, а роздуми без навчання небезпечні». Обидві частини цього афоризму вельми емкі: щоб думати і щось створювати, потрібно багато чого знати, не можна намагатися щось зробити, не знаючи всього, що для цього потрібно знати. Взагалі ж «вчитися і час від часу реалізовувати дізнаєтеся - хіба це не приємно?» - З цього афоризму, як відомо, починається текст Лу-ньюя, що надає йому особливого звучання.
Отже, людина для Конфуція - це людина, оснащений знаннями і прагне до знань, знання ж для нього - перш за все знання моральне, тобто пізнання законів життя. Коли Конфуція запитали про смерть, він резонно зауважив: «Ми не знаємо, що таке життя, - що вже нам говорити про смерть?!» Учитель був великим моралістом і гуманістом, він вчив захоплюватися знанням, схилятися перед усім витонченим і радує око (естетика у його вченні та й взагалі у стародавній думки втілювалася у терміні Юе, букв. «музика»), суворо дотримуватися заповідані старовиною норми, ритуали і церемоніал, цінувати гармонію і почуття міри і захоплюватися тими, хто досяг успіху у всьому цьому. Але разом з тим Конфуцій, як і вся шанський-чжоус-кая традиція до нього, майже не цікавився проблемами онтології та натурфілософії, містики і надприродного, магії та забобонів. Все, що не мало самого безпосереднього відношення до того, як людям слід жити і якими вони повинні бути в цьому житті, як створити гармонійне суспільство і досконала держава, було поза сферою його інтересів і уваги. Небо, його воля і пов'язана з нею доля людей - ось, мабуть, єдиний елемент містики, який можна зустріти в афоризмах Конфуція. Але і міркування на цю тему аж ніяк не насичені містикою і вірою в надприродне. Навіть навпаки, ні вельми тверезі і раціоналістично - просто небесна воля в них грає роль надчеловеческое розумної сили, вектор якої знов-таки цілком пізнаваний: поводься як повинно, і Небо завжди буде з тобою.
Благо Людини - найвища мета і цінність в доктрині Конфуція. Але його гуманізм настільки ж мало скидався на європейський гуманізм часів Відродження, як вимога філософа завжди брати до уваги, що люблять і хочуть люди, ні в якій мірі не мало нічого спільного з демократичними настроями. Зовсім навпаки, люди в конфуціанстві - не суб'єкт, але насамперед об'єкт - об'єкт турботи, управління, настанови. Щоправда, не всі. Цзюнь-цзи - це саме суб'єкти («цзюнь-цзи не інструмент»), тоді як проти одних їм сяо-жень (прості люди, ті, хто звично дбає не про високу мораль, але про повсякденне низинній вигоду) і є об'єкти, ними і слід керувати, про них і повинні піклуватися в їх же власних інтересах високоморальні цзюнь-цзи.
4. Історичне значення конфуціанства.
Патерналізм Конфуція цілком вписувався в традицію і влаштовував можновладців, як і влаштовував їх звеличений їм культ предків і мудреців. Але максималізм Вчителі, його моральна безкомпромісність були неприйнятні, і аж ніяк не випадково, що самого Конфуція на службу не брали, відбуваючись від нього нічого не зобов'язують посадами начебто дафу при не має реальної влади правителя. Зрозуміло, такого роду синекура до кінця життя мудреця в чжоуском Китаї вже мало що значила. Як відомо, в цьому скромному статусі він і помер, гірко оплакуване учнями, які під час тривалого жалоби жили поруч з його могилою. Саме зусиллями учнів і був складений трактат «Луньюй», що зафіксував для нащадків мудрість Вчителя.
Афоризми, конкретні повчання і вся тональність доктрини Конфуція дозволяють зробити висновок, що за своєю натурою Великий Учитель був не стільки консерватором-традиціоналістом (хоча саме цей аспект у своїй поведінці він всіляко акцентував), скільки новатором чи не радикального плану. Метою його було перетворити загрузнула в пороках Піднебесну, причому ідеалом для нього було не неясне у своїх обрисах майбутнє, але дуже зрозуміле всім і майстерно звеличений у спеціально розроблених соціально-політичних та етико-адміністративних конструкціях Світле Минуле древніх мудреців. Втім, навмисний акцент на традицію не повинен затьмарити то безперечне обставина, що на ділі традиція використовувалася в конфуціанстві лише як форми.
Звичайно, формі в цій доктрині надавалося величезне значення, вона була елементом ритуалу і церемоніалу, основою соціального порядку. Але при всьому тому головним було все, же то, чим і як заповнена форма. А заповнювалася вона не тільки патерналізмом і культом древніх, але й високої моральної позицією відповідальних за долі людей і покликаних керувати ними старших, безкомпромісністю в моральних принципах, ясно декларованим прагненням до знань і постійного самовдосконалення, тобто до реалізації закладених в кожному кращих його потенцій. І саме тому Конфуцію вдалося, хай не за життя, домогтися того, що рідко випадало на частку мудреців-реформаторів: за накресленим їм ескізами, за його моделі, в кінцевому рахунку, став розвиватися Китай. Його відповідь на виклик епохи виявився найбільш вдалим серед інших.
Зрозуміло, все це виявилося далеко не відразу. Ні учні Конфуція, ні учні його учнів і наступні покоління конфуціанців спочатку багато чого не домоглися. Їм слухали, до них йшли вчитися, їх ідеї знаходили слухачів і шанувальників, але правителі в кінці Чуньцю і тим більше в Чжаньго в них не були зацікавлені. Чжоу-Луске модель еволюції Піднебесної, стократ посилена й поліпшена, як би обретшая крила в конфуціанстві, не була прийнята навіть там, де вона з'явилася, тобто в домені Чжоу або в Лу, переживали нелегкий період занепаду влади легітимних правителів. Там же, де легітимні правителі з числа могутніх чжухоу знаходили силу, в честі були реформатори і законодавці іншого типу - з числа тих, хто не робив навмисного акценту на давні традиції і високу моральність, але, навпаки, вважав своїм обов'язком прямо і відверто, переважно силовими методами, проводити необхідні реформи і ніяк не пов'язувати їх з тим, що ніби-то було в давнину. Втім, ця по-своєму дуже логічна практична політика правителів не змінювала того факту, що на поставлене трансформується Китаєм виклик слід було шукати відповіді. Один з них, конфуціанський, став широко відомий вже у V ст. до н.е. За ним, в кінці V і в IV ст. до н.е., були інші, кожен з яких заслуговує на увагу і оцінки.
Література.
Межі Китаю: історія формування / НАН України; Інститут Далекого Сходу / В.С. М'ясников (общ.ред.), Є.Д. Степанов (общ.ред.). - М.: Пам'ятки історичної думки, 2001. - 470с.
Грей Джон Генрі. Історія Стародавнього Китаю / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). - М.: Центрполиграф, 2006. - 606с.
Всесвітня історія: Підручник для студ. вузів / Георгій Борисович Поляк (ред.), Ганна Миколаївна Маркова (ред.). - М.: Культура і спорт, 1997. - 496с.
Бадак Олександр Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - К.: Література
Т. 5: Становлення держав Азії. - 543с.