Жінка в мусульманському суспільстві

Федеральне агентство з освіти

Філія Санкт-петербурзького державного інженерно-

Економічного університету

Кафедра гуманітарних і соціально-економічних наук

Контрольна робота

З дисципліни: Історія релігії

Тема: Жінка в мусульманському суспільстві

Виконала: студентка 2 курсу заоч. отд

(На базі середовищ. Освіти)

Спец.080 105, група № 6213 З

Михайлова О.Б.

Перевірив: викладач

Саленко Ольга Олексіївна

Г. Псков 2007

Зміст

1. Мусульманська жінка: складні наслідки накладених обмежень ...

2. Шлюб в Ісламі

Висновок

Список використаної літератури

1. Мусульманська жінка: складні наслідки накладених обмежень ...

Східна жінка і "графічний коло чадри".

Термін - "гедонізм" - узятий від древніх греків, - як відомо, означає насолоду, блаженство. У мусульманському світі хіджаб (чадра, покривало) і його просторовий символ - стіни гарему, як це не дивно, тісно пов'язані з поняттям і змістом гедонізму. У середні століття хіджаб виконував охоронні функції жінки від гедоністичної агресивності чужих чоловіків. Разом з тим, однак, хіджаб окреслював і гедоністичний коло для чоловіка, якому належала жінка. Тобто хіджаб як би викреслював навколо жінки "чорну окружність" і остання служила колом гедонізму чоловіка . Хіджаб був "стіною", що встановлює межі сприйняття чоловіком власної дружини. Таким чином, між стінами і чадрою існувала конкретна синонімічно, спрямована за первісним задумом культурної традиції на охорону жіночої гідності.

Тепер же поглянемо на прямо протилежні результати цілям, передбаченим культурою "приховування особи".

Культура приховування, "приховування жінки в текстилі" ригористически спрямована проти чоловічої сексуальності. За допомогою моралі ж символи честі та гідності ще більше посилюють цю жорсткість, а, крім того, ідеологізують її. Однак знову ж таки можна помітити, що, якщо в одному плані посилюємо "укриттям особи" моральний ригоризм і призводить до переслідують їм результатами, в іншому плані - він породжує альтернативу своїм завданням.

Якщо ми звернемося до середньовічної мусульманської поезії Сходу, то побачимо, що спрямований проти жінок ригоризм Шаріату так не зміг утвердитися у віршах того періоду. На Сході важко вишукати хоча б один вірш, який возвеличує створений Шаріатом тип ідеалу Жінки. Що стоїть в центрі мусульманській поезії прекрасна дама, часто позначена терміном "Афет" ¹ , ні по своїй поведінці, ні за своєю психологією ніяк не відповідає "концепції жінки" Шаріату. Однак її антітетічность Шаріату, релігійної моралі не підводить цей образ і під категорію східних " беспутніц "," блудниць ". Афет (красуні) займають у галереї Жінок Сходу особливе проміжне місце. Вони становлять якийсь середній ряд між жінками Шаріату і блудницями, жінками для забави. Однак ця серединність ніяк не символізує звичайну посередність. Це щось проміжне стан, який створює чарівний світ любовної поезії, облагороджений і піднесений саме як стихія творчості.

Історичні факти свідчать, що середньовічні поети, хоч би вони не відрізнялися в своєму повсякденному житті по вчинках, психології та осмисленню від простих людей, скільки б не підносили на всі чотири сторони сюрпризи своєї дивацтва, все ж таки не були, подібно богемним художникам ХХ століття, носіями декаденсного свідомості, не були суб'єктами неприборканого маргінального поведінки. І вони, подібно до інших мусульманам, вибираючи жінку для шлюбу, віддавали перевагу шаріатські норми. Важко припустити, щоб Фізулі або Насимі погодилися б створити сім'ю з кокетками і "зрадницю" - персонажами своїх віршів.

Чому ж у такому разі у своїй поезії вони віддавали перевагу не спокійного типом жінки, призначеної для шлюбу, а красуням-фуріям, кокетка-зрадницю, відомим своїм небезпечним непостійністю? Справа в тому, що образ жінки, відповідний ідеалу Шаріату, не міг створити в поезії ніякої психологічної складності, напруги або небезпечного нерозсудливості. Тому такі жінки підходили для того, щоб на них одружитися і створити спокій, але ніяк не для поезії. Середньовічних поетів (крім вина) два символи приводили в стан екстатичного натхнення: містична любов до Аллаха і ... кокетство лихих фурій, відзначених печаткою непостійності.

Стало бути, з одного боку, середньовічні мусульманські поети з задоволенням приймали "концепцію жінки" Шаріату, з іншого ж - такий образ жінки вони не могли поставити в центр своєї творчості. Саме тому в середньовічної мусульманської культури спостерігався дисонанс і несумісність двох протилежних поглядів на жінку .

У середньовічної мусульманської культури альтернативний Шаріату жіночий образ не тільки зміг створити власний простір існування, а й зберіг в безпеці свою автономність і недоторканність протягом всієї історії розвитку мусульманської культури. І не тільки зберіг, але й, виходячи за рамки простору мистецтва в сучасних мусульманських суспільствах, перейшов в саме життя, перетворюючись на своєрідний пристосувальний код. Образ жінки-руйнувальниць середньовіччя в новий час став засобом ідентифікації і зробив сучасних співачок і танцівниць гідними любові і шлюбу мусульманина. Хоча, слід визнати, такий тип жінки в мусульманському сприйнятті зізнавався кілька маргінальним. У новій ситуації, сучасні мусульманські чоловіки, в тому чи іншому вигляді є носіями цінностей середньовічної поезії, ідентифікували образ жінки-руйнувальниць цієї поезії з сучасними співачками й танцівницями, тим самим наділивши і сприйнявши останніх як статусні жінки. Таким чином, що виглядала на перший погляд як цілком реальна чи можлива перспектива, насправді не відбулася: заборона жінкам-артисткам, подібно касти шудра в Індії, з'являтися в пристойному суспільстві, не відбувся, як і провалилася спроба перетворення їх в "небажаних" жінок (хоча не можна заперечувати окремі випадки виключень з цього приводу).

Культура прихованого особи і агресивна сексуальність на Сході.

Інший, ще один, приклад добре показує породження жорсткої ригористической культурою інших альтернатив з проблеми жінок. Справа в тому, що жінкам у культурі "прихованого особи" зовсім не відповідає великий відсоток умиротворених і "блюдущіх честь і гідність" чоловіків. З психології ми знаємо, що "заборонений плід - солодкий". У цьому сенсі мусульманські чоловіки, позбавлені можливості бачити обличчя і тіла жінок, перебувають у більшій напрузі агресивної сексуальності і либидиозной енергії, ніж представники культур зі слабкими заборонами по відношенню до жінок. Часто основу їх еротичної агресивності зовсім і не становить "південний темперамент", на який посилаються любителі "народної етимології". У східній культурі фундамент, спрямованої по відношенню до жінок, надмірної чоловічий либидиозной закладає зайва строгість заборон. Сказане добре підтверджує наступний факт: оселилися в Європі тюрки Південного Азербайджану, які працюють і проживають у Росії тюрки Північного Азербайджану лише в одиничних випадках зберігають сексуальну агресивність, більшість же в своїй поведінці зовсім не виглядають заручниками сексуального темпераменту південних народів і мало відрізняються від них в даному плані (тобто в плані зниженою зовнішньої агресивності). Можна бачити й інший факт зниження в товаристві зовнішньої, що кидається в очі сексуальності при зниженні недоречних заборон і табу стосовно жінок. Сучасні азербайджанці в плані сексуальної агресивності виглядають набагато умиротворення і спокійніше чоловіків нашої країни періоду Х1Х століття. З іншого боку, в Азербайджані в так званому "інституті приватної бесіди" часто можна відзначити акцентоване здивування чоловіків: перебуваючи у досить-таки розкутих умовах пляжу, вони бувають вражені зниженням своєї агресивності (але, звичайно ж, не природного темпераменту). Азербайджанець ХХ століття все ще не може усвідомити, яким це чином напівголі тіла жінок на пляжі не породжують у ньому такі ж сексуальні мрії і агресивні бажання що, і жіночі тіла на вулицях міста.

Виникає питання. Що можуть вдіяти (яку роль виконують) по відношенню до сексуальної агресивності накладені на жінку східною культурою надмірні заборони, фіктивно (тобто за допомогою додаткових способів) воспламеняющие серця чоловіків і руйнують нишком накладаються на нього зобов'язання охоронця честі і гідності?

Східна культура, на відміну від сучасних західних культур, менш саморефлексівна, тому вона не усвідомлює ясних моделей небезпек, що породжуються заборонами, проте в будь-якому випадку проблема усвідомлюється, "відчує" в інших термінах (наприклад, для культури "небезпека сексуально-агресивних чоловіків" і т.д.) і в ході такого "осмислення" самі собою формуються способи виходу із ситуації. В Азербайджані постійно нагадуємо чоловікам заздоровниці про "жінок - матерів" спрямовані на подолання чоловічої сексуальної агресивності (часом вимовляє їх проводить над собою терапевтичний сеанс). У культурах зі зниженою еротичної напруженістю нагадування про те, що жінка - це ще й матір, своєї тривіальність залишають відчуття нудною риторики, що відчувається східними людьми мудрість цих слів залишається закритою для західних людей. Ці слова ще, в кращому випадку, набувають глибокий сенс у культурах гранично експлуатують жінок (як у наших селах).

Якщо поглянути на наш сучасний світ, то ми можемо помітити дивовижне переплетіння візерунків минулого і сьогодення. Сьогодні рідко можна побачити в Азербайджані жінку з покритим особою. Деякі з них покриваються швидше з снобізму, ніж з правовірності. Але, якщо в сьогоднішньому Азербайджані хіджаб і не кидається в очі, в усвідомленні азербайджанських чоловіків чадра, не будучи реальною, все ще продовжує існувати як віртуальне приховування. Багато чоловіків у відносинах зі своїми дружинами поміщають їх на цей раз у коло "віртуальної чадри". Жінки, звичайно ж, відчувають на собі цю віртуальну чадру і вона виказує свій прихований вплив на їх поведінку і самооцінку (з описаною ситуацією пов'язане наступне існуюче вираз: "головне не тілесна, а моральна чадра". Хоча цей вислів є гарною формулою з точки зору модернізації релігійної моралі, воно в будь-якому випадку відповідає ідеї "віртуальної чадри").

Саме в силу того, що в наше століття "віртуальний хіджаб" все ще подібно дамоклового меча висить над жінкою, в деяких мусульманських суспільствах, навіть якщо відсутня реальна чадра, породжувана нею ситуація переважання в культурі чоловічої сексуальної агресивності продовжує царювати.

Якщо прикласти обговорювану тему до проблеми Схід-Захід, то можна простежити цікаві ситуації і відмінності між ними. Для подальшого пошуку ще раз закріпити в пам'яті ці ідеї: ми відзначили, що надмірні заборони в одязі, поведінці і зовнішньому вигляді жінок як ніби спрямовані проти чоловічої еротичної агресивності, проте, насправді, в більшості випадків результати виходять прямо протилежними. Подібні заборони перетворюються на додаткове посилення сексуальної агресивності чоловіків, стають штучним засобом посилення либидиозной, "агресивної енергетики" по відношенню до жінки мусульманського суспільства. Якщо ми порівняємо суспільство іранського типу з західним, то побачимо, що на Сході чоловіки переповнені сексуальної агресивною енергією подібні стаду жеребців щоранку висипають на вулиці. Всі їхні помисли спрямовані лише на володіння жінкою, на розглядання її з усіх сторін. Така психологія викликає інтерес з точки зору її енергейної мощі. Однак, є одна проблема - розвинені культури вимагають постійної витрати енергії. Скажімо, на національну гідність, громадянські свободи і т.д. На Сході ж велика частина лібідо спрямована тільки на помисли про жінку, на еротичні фантазії. Такий стан примитивизирует психологію східних молодих людей. По суті справи і психологія дівчат, обмежена колом безглуздих заборон, також залишається примітивною (і в їх помислах одні тільки юнаки).

Сексуальні підсумки культур, що зняли надмірні заборони з жінок.

У західних суспільствах ми можемо спостерігати світ чоловіків зі значно зниженою сексуальною агресивністю. У розмові з одним із естонських учених я запитав його, яка в його краях роль жінки як тягне мети, стимулюючого мотиву для чоловіків? Прояснилося, що свідомість естонців, меншою мірою, ніж на Сході, переслідує вузьку "мету" - жінку. Я задав друге питання: у такому випадку звідки беруться для вас стимули діяльності, осмисленої, цікавого життя. Відповідь була дуже характерний для представників споживчого, пересиченого суспільства. Він повідомив, що головними стимулами естонців є покупка нової марки машини, споруда гарного будинку, придбання меблів, накопичення грошей для подорожі і т.п. Для порівняння скажу, що і у азербайджанських чоловіків ці споживчі стимули сильні, проте в багатьох випадках їх головним власним стимулюючим початком є ​​Жінка. Тобто, мати Прекрасної Жінкою, самоутверджуватися в її очах і т.д. - у багатьох випадках є прихованим або навіть явним початковим мотивом прагнення азербайджанців придбати матеріальних цінностей. У маскулінної культурі, що перебуває в стані сексуальної агресивності , Жінка - найперша умова цікавого життя.

Наші деякі дослідники, такі, що шукають причини методами "народної етимології", в кінці кінців пояснюють цей тип фактів, як ми вже відзначали, расово-біологічної слабкістю лібідо західних людей.

Мені ж, однак, здається, що основна причина не в сексуальній слабкості західних людей, а просто, за відсутності в суспільстві, в якому вони живуть, фіктивної стимуляції агресивності допомогою принципу "заборонений плід - солодкий". Щоб проаргументіровать мої слова наведу факти з середовища російськомовної субкультури Азербайджану. Дана субкультура сформувалася за радянських часів з азербайджанців, євреїв, росіян, вірмен та ін на базі російської освіти. Хоча в той час російська мова і виконував цементуючу роль, багато реальності з нього зовсім не витікали: в іншому випадку в Азербайджані створився б "філія".

Російської російської культури, в той час як субкультура азербайджанських російськомовних принциповим чином відрізнялася від культури Росії і коли російські цієї субкультури потрапляли на історичну батьківщину, вони відзначали різке відмінність "себе" від "них".

Коли-небудь створена російськомовними в Азербайджані субкультура повинна бути серйозно досліджена, проаналізовано завдану її шкоду і придбання азербайджанської культури., Поки ж відомі під ім'ям "нації бакинці" люди доживають свої останні дні.

Тепер же поговоримо про культурологічні деталях російськомовної субкультури. Одна з них пов'язана з тим, що у ній дуже ослаб пов'язаний з жінками принцип "віртуальної чадри", перетворившись на подобу прихованих від ока "водних знаків", які наносяться на гроші. Таке перетворення "віртуальної чадри" у свідомості російськомовних азербайджанців, крім впливу російських і євреїв, зобов'язана в цілому також і процесу урбанізації. Простір маневру, свобода жінок значно зростають при ослабленні "віртуальної чадри". Це можна ясно побачити в різниці поведінки та психології азербайджанських дівчат - носіїв російськомовної субкультури і азербайджанок, що стоять поза нею.

Якщо в поведінці азербайджанок російськомовної субкультури слабшає фактор "віртуальної чадри", то в решти азербайджанців створюється така думка, що в моральності юнаків і дівчат цієї культури ослаблений мотив честі. Діти номенклатури і заможних азербайджанців значно підвищили престиж російськомовної субкультури. Багато хто саме в силу цього престижу намагалися перетворити своїх дітей на носіїв цієї культури: однак, деякі ригорист, навчаючи своїх дітей-хлопчиків по-російськи, в силу все того ж принципу "честі" позбавляли цієї можливості своїх дочок. Для деяких же проблема престижу була настільки значуща, що вони змушені були здобувати перемогу в своїй свідомості над "віртуальної чадрою".

Після цих роз'яснень перейдемо до основного фактом, пов'язаному з нашою проблемою: якщо російськомовні азербайджанці не відрізнялися в біологічному плані від решти азербайджанців та їх сексуальна агресивність була значно знижена, то цей факт показує, що проблема не носить біологічний характер. Справа у "віртуальній чадрі", в різноманітті накладених на жінку надмірних, недоречних заборон.

У цьому контексті утворюється початок нової ситуації у зв'язку з появою в засобах масової інформації великої кількості зображень жінки. Погляньмо на проблему з близи. Наші деякі віруючі вважають великою небезпекою для нації з'являються в газетах знімки напівоголених жінок, еротичні фільми. Розмірковуючи про пристойність і піднімаючи до небес мусульманських чоловіків, вони добре розуміють всі небезпеки еротичної агресивності і побоюються цього типу напруженості. Побоюються, але не розуміють, що породжують агресивність мусульманських чоловіків саме пропоновані ними в якості зразків для суспільства надмірні заборони, нав'язувана жінкам хіджаб. Сьогодні на останніх сторінках азербайджанських газет поруч з кросвордами розташовуються зображення жіночого тіла. Нашим "захисникам моральності та гідності" представляється, що ці зображення ще більше турбують і розбурхують чоловічу агресивність. Але насправді, можна знайти лише незначну частину читачів, які подовгу зупиняють погляд на цих знімках. Якщо, звичайно, ці знімки можна було б пред'явити читача Азербайджану 60-х років, то термометр зафіксував би зовсім іншу температуру. У цей же час зображення жіночих тіл в газеті виконує спокійні естетичні функції. Подібно до того, як приглушена музика злегка естетизує простір ресторану, зображення жіночих тіл наповнює простір мас-медіа ненастирливим естетичними візерунками. Ці "візерунки" не посилюють, а, навпаки, сприяють зниженню чоловічої агресивності. ²

2. Шлюб в Ісламі

Лінгвістичне та юридичне значення слова "шлюб".

З точки зору лінгвістичної шлюб (по-арабски ан-никах) має два значення: одруження і злягання з жінкою. Сказав Абу Алі Аль-Калі: Використовуючи дане слово, араби вкладають в нього різний зміст. Так, якщо говорять: никаха Фулян бинт Фулян, то мають на увазі, що такий-то одружився на такий-то. А якщо говорять: никаха імраатуху ау зауджатаху, то мають на увазі тільки злягання, статевий акт, що мав місце між чоловіком і жінкою.

Слово ан-никах в Шаріаті означає укладення договору (по-арабски: таакуд) між чоловіком і жінкою для отримання задоволення один від одного, створення хорошої сім'ї та формування здорового союзу.

Виходячи з цього, ми робимо висновок про те, що сенс укладення шлюбного договору зводиться не просто до отримання взаємного задоволення, але ще означає створення хороших сімей і здорових спільнот. Однак, в залежності від конкретних умов, одне зі значень може бути переважаючим.

Поняття шлюбу.

Шлюб (ан-никах) у своєму справжньому сенсі - невід'ємне право кожного, що має сильне бажання і здатного до вступу в шлюбні відносини. Шлюб відноситься до діянь, скоєних посланцями Всевишнього Аллаха, який, хвала Йому, сказав: Ми надсилали посланників до тебе і робили їм чоловік і потомство. (Сура Гром, аят 38). Пророк (мир йому і благословення Аллаха) - одружився і в одному з хадисів сказав: ... а хто не слід моєму прикладу, той - не з нас.

Тому вчені кажуть: При наявності сильного бажання шлюб краще додаткових молитов. При цьому маються на увазі ті позитивні сторони шлюбу, про які, якщо Аллаху буде завгодно, мова піде нижче.

У деяких випадках, коли чоловік відчуває сильний статевий потяг і побоюється впасти у гріх, якщо не одружиться, він повинен вступити в шлюб, щоб залишитися доброчесним і оберегти себе від гріха. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: Той, хто в змозі створити сім'ю, повинен одружитися ... А хто не в змозі, той повинен постити. Піст - знижує потяг.

Умови вступу в шлюбні відносини.

Одним з показників великий організуючої сили Ісламу і точності його приписів є те, що він визначає умови, які регулюють процес укладення договорів, їх зміст і термін дії. Кожен договір дійсний тільки при дотриманні певних умов. Це - ясне свідоцтво мудрості і досконалості Шаріату. Адже його послав Аллах, Мудрий і Всезнаючий, що відає те, що корисно людям, і що пропонує богоугодну у вірі і в земному житті.

Серед цих договорів - шлюбний договір, що має певні умови, серед яких як найбільш важливе ми зазначимо таке:

Згода подружжя. Не можна примушувати чоловіка вступати в шлюбні стосунки з тією жінкою, з якою він не бажає, і не можна примушувати жінку виходити заміж проти її волі. Всевишній Аллах сказав: О, ви, які увірували! Не дозволяється вам успадковувати дружин проти їх волі ". (Сура Жінки, аят 19). Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: Не вступай у подружні стосунки з вдовою, поки та не підкориться, не вступай у подружні зв'язки з незайманою, поки вона не дасть згоду. Його запитали: О, Посланець Аллаха! А яке її згоду? Він відповів: Якщо вона буде мовчати.

Пророк (мир йому і благословення Аллаха) заборонив видавати заміж, будь то незайману або була заміжній, якщо вона на це не висловить своєї згоди. Якщо мова йде про незайманій, то для вираження згоди достатньо її мовчання, тому що, можливо, вона соромиться висловити свою згоду вголос.

У випадку, якщо дівчина не побажає виходити заміж, то нікому, навіть її батькові не можна примушувати її до цього. Це узгоджується зі словами Пророка (мир йому і благословення Аллаха): Згоди діви запитує її батько. (Хадис передав Муслім).

На батька, якщо він за даних обставин не видасть її заміж, немає гріха, так як вона сама цього побажала. Однак він повинен оберігати її і охороняти.

Якщо їй зробили пропозицію двоє чоловіків, і вона сказала: Бажаю цього, то вона виходить за того, кого побажала, за умови, що він їй підходить. Якщо ж він їй не підходить, то її опікун повинен перешкодити їй виходити за нього заміж. На опікуна в даному випадку не буде гріха.

Якості жінки, яку слід брати за дружину.

Як ми зазначали вище, до шлюбу прагнуть для отримання подружжям взаємного задоволення, створення добропорядної сім'ї та здорового союзу. Тому жінка, на якій слід одружитися, повинна мати якості, які дозволили б їй досягти цих цілей подружжя. Вона повинна мати зовнішньої і внутрішньою красою.

Зовнішня краса - це якість фізичне. Якщо жінка має гарний вигляд, мелодійний голос, нею радіють і душа, і серце, в ній втілено слова Всевишнього: З Його знамень - що Він створив для вас з вас самих дружин, щоб ви жили з ними, влаштував між вами любов і милість.

Внутрішня краса - це якість релігійне і моральне. Чим жінка релігійна, тим вона вища морально, тим вона більш люб'язна душі і тим правильніше її поведінку.

Віруюча жінка, охороняючи права свого чоловіка, ложе його, дітей і майно, підкоряється волі Аллаха. Вона спонукає його до покори волі Всевишнього Аллаха: якщо він забуде про покору, то вона йому нагадає, якщо проявить лінощі - вона його підбадьорить, а якщо розгнівається - заспокоїть.

Чемна жінка люб'язна зі своїм чоловіком і виявляє до нього повагу. Вона не зволікає в тому, що на його погляд, вона повинна робити швидко, і не проявляє ніякого поспіху в тому, що на його думку, повинно робитися повільно.

Запитали Пророка (мир йому і благословення Аллаха): Яка жінка є найкращою? Він відповів: Та, яка тішить чоловіка, коли він на неї подивиться, підпорядковується, коли він їй накаже, і не робить того, що йому не подобається як в плані моральному, так і в тому, що стосується його майна. Сказав він (мир йому і благословення Аллаха): Беріть до дружини люблячу, здатну до дітородіння ....

Якщо вдасться знайти жінку, в якій поєднуються краса зовнішня і внутрішня краса, то це - велике благо і щастя, отримане, завдяки Всевишньому Аллаху.

Мудрість шлюбу.

Перш ніж приступити до розкриття даного питання, ми повинні твердо засвоїти, що всі положення Шаріату мають мудрий сенс і всі вони доречні. У них немає нічого випадкового або нерозумного, так як вони від Мудрого, знаючих.

Однак чи весь мудрий сенс відомий людині? Адже людина має обмежені знання, він володіє недосконалим розумом і не може знати все, отримати відомості про все.

Сказав Всевишній Аллах:

"Дарованому вам знання тільки небагато. (Сура Переніс вночі, аят 85).

Таким чином, ми повинні з задоволенням сприймати приписи Шаріату, послані Аллахом для Своїх рабів, незалежно від того, знаємо ми їх мудрий сенс чи ні. Адже навіть якщо ми і не знаємо їхніх мудрого сенсу, то це зовсім не означає, що його в них немає. Насправді це показує обмеженість нашого розуму в розумінні мудрості цих приписів.

Ось деякі прояви мудрого сенсу шлюбу:

1. Шлюб зберігає і вберігає кожного з подружжя. Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

О, молодь! Той, хто здатний до створення сім'ї, нехай одружитися. Це збереже його погляди і захистить статеві органи.

2. Шлюб оберігає суспільство від зла і морального розкладання. Якщо б не було браку, то у відносинах між чоловіками і жінками отримали б поширення порочні явища.

3. У шлюбі кожен із подружжя користується належними йому правами і можливостями спілкування. Чоловік опікується жінку, забезпечує її їжею, житлом, одягом.

Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

Ви повинні безоплатно забезпечувати їх (жінок) їжею і одягом.

Жінка також опікується чоловіка, виконуючи свої обов'язки в будинку. Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

Жінка - пастир в будинку свого чоловіка і відповідає за свою паству.

4. Шлюб укріплює зв'язки між сім'ями і родами. Скільки було випадків, коли члени різних сімей не знали один одного, а шлюб зблизив їх і взаємно пов'язував. Тому, як вже зазначалося, Аллах зробив шлюбні відносини фактором, що зміцнює родинні зв'язки між людьми.

5. Шлюб забезпечує збереження людського роду здоровим. Він є причиною зростання населення. Сказав Всевишній Аллах:

О люди! Бійтеся Вашого Господа, який створив вас з однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків і жінок. (Сура Жінки, аят 1)

Якщо б не шлюб, то людство або взагалі зникло б з лиця землі, або суспільство складалося б з людей, що народилися в результаті перелюбу, не знають своїх коренів і діючих аморально.

У зв'язку з цим мені хотілося б сказати кілька слів про ідею обмеження народжуваності. Я стверджую, що обмеження народжуваності суперечить Шаріату. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) велів брати в дружини жінку плодючий, пояснюючи це тим, що це буде сприяти збільшенню населення. Учені говорили: Слід одружитися з жінкою, про яку відомо, що вона плодюча або на підставі її попереднього шлюбу, якщо вона вже була одружена, або на підставі плодючості її найближчих родичів, таких як мати і її сестра, якщо вона не була одружена раніше.

Крім того, навіщо обмежувати народжуваність. З побоювання нестачі продовольства або зі страху перед труднощами, пов'язаними з вихованням? Якщо перше, то це - неправильне уявлення про Аллаха Всевишнього, тому що Аллах, хвала Йому Всевишньому, якщо створює тварина, то забезпечує їй і прожиток. Сказав Всевишній Аллах:

І немає жодної тварини на землі, прожитку якого не було б в Аллаха. (Сура Худ, аят 6).

Сказав Всевишній Аллах:

Скільки тварин, які не приносять собі прожитку - Аллах живить їх і вас. Він - Той, що Чує і Знаючий. (Сура Павук, аят 60)

Сказав Всевишній про тих, хто вбиває своїх дітей, боячись злиднів:

Ми їх оживляти і вас. (Сура Переніс вночі, аят 31).

Якщо причиною обмеження народжуваності є страх перед труднощами, пов'язаними з вихованням, то це - також глибока помилка. Наскільки втомливим є процес виховання малого числа дітей і наскільки легше йде виховний процес, коли їх багато. Труднощі чи легкість виховання залежать від волі Всевишнього Аллаха. Якщо людина є богобоязливим і дотримується Шаріату, Аллах полегшить йому його місію. Сказав Всевишній Аллах:

А хто боїться Аллаха, тому Він влаштує у Своєму справі легкість. (Сура Розлучення, 4).

Заборони в питаннях шлюбу.

Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

Воістину, Аллах поклав на вас обов'язки, які ви не повинні забувати, і встановив межі, за які ви не повинні переходити

Серед встановлених Шаріатом обмежень є обмеження у питаннях шлюбу та сімейних відносин. Зокрема, чоловікові заборонено вступати в сімейні стосунки з жінками, що знаходяться з ним у кровній спорідненості.

Заборони для чоловіків щодо жінок діляться на два види: постійні і тимчасові.

1. Постійні заборони

Вони бувають трьох видів:

По-перше, заборони, пов'язані з кровноспоріднених відносинами. Таких заборон сім. Про них згадується в сурі Жінки:

І заборонені вам ваші матері, і дочки, і ваші сестри, і ваші тітки по батькові і матері, і дочки брата, і дочки сестри. Коран 4: 23

1. До матерям відносяться: мати, бабусі (як по батькові, так і по матері);

2. До дочкам відносяться: рідні дочки, дочки синів, дочки дочок і представниці наступних поколінь;

3. До сестрам відносяться: рідні сестри, сестри по батькові і по матері;

4. До тіткам з боку батька відносяться: тітки чоловіка з боку батька, тітки його батька, тітки його дідів, тітки його матері та тітки його бабусі;

5. До тіткам з боку матері відносяться: тітки чоловіка з боку його матері, тітки з боку матері його батька, тітки з боку матері його матері та тітки з боку матері його бабусь;

6. До дочкам брата відносяться: дочки рідного брата по батькові, дочки брата по матері, дочки їх синів, дочки їхніх дочок і представниці наступних поколінь;

7. До дочкам сестри відносяться: дочки рідної сестри, дочки сестри по батькові, дочки сестри по матері, дочки їх синів, дочки їхніх дочок і ін

По-друге: заборони, пов'язані з годуванням груддю. Вони подібні до тих, які пов'язані з кровноспоріднених відносинами. Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

Заборонено у зв'язку з годуванням грудьми теж, що і в зв'язку з кровною спорідненістю.

Однак заборони, пов'язані з годуванням, мають ряд наступних умов:

1. Годування грудьми повинно мати місце не менше п'яти разів. Якщо відбулося годування дитини грудьми всього чотири рази, то годувальниця не є його матір'ю. У зв'язку з цим Муслім повідомляє наступна розповідь Айши (нехай буде задоволений нею Аллах): Спочатку в Корані був посланий заборону на годувальницю після десяти, відомих оточуючим, годувань грудьми. Пізніше п'ять годувань були скасовані. Потім помер Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), і число годувань залишилося таким, яке випливає з Корану.

2. Годування грудьми повинно мати місце до завершення терміну годування грудьми дитини, тобто умова полягає в тому, що п'ятикратне годування груддю повинно мати місце саме в період годування груддю. Якщо ж годування відбулося після завершення терміну годування грудьми або частину годувань мала місце до закінчення терміну годування грудьми дитини, а частина - після, то годувала жінка не є матір'ю дитини.

Якщо умови годування грудьми були дотримані, то дитина стає сином годувальниці, а її сини - його братами, незалежно від того, з'явилися вони на світ до або після періоду годування. Сини чоловіка годувальниці стають братами цієї дитини незалежно від того, народжені вони жінкою-годувальницею або іншими жінками.

Тут ми повинні звернути увагу на те, що на родичів дитини, крім його прямих нащадків, не поширюються заборони, пов'язані з годуванням груддю. Його кровноспоріднених брат може одружитися на його годувальниці або на його молочної сестри. Що стосується нащадків, породженому годувальницею, хлопчика, то вони будуть вважатися дітьми годувальниці і її чоловіка, так само як і їхній батько.

По-третє - заборони щодо родичів по шлюбу.

1. Дружини батьків, дідів і представників попередніх поколінь як по лінії батька, так і по лінії матері, відповідно до слова Всевишнього Аллаха:

Не женіться на тих жінок, на яких були одружені ваші батьки. Коран 4: 22

Якщо чоловік уклав шлюбний союз з жінкою, то, незалежно від того, була з нею близькість чи ні, вона стає забороненою для його синів, синів його синів, синів його дочок і т.д.

2. Дружини синів і представників наступних поколінь, відповідно до слова Всевишнього:

І дружини ваших синів, які від ваших утроби. Коран 4: 23

Якщо чоловік уклав шлюбний союз з жінкою, то вона стає забороненою для його батька, дідів його і т.д. як по лінії батька, так і по лінії матері, незалежно від того, мав він з нею близькість чи ні.

3. Мати дружини, її бабусі і представниці попередніх поколінь відповідно до слова Всевишнього:

І матері ваших жінок. Коран 4: 23

Після укладення шлюбного союзу між чоловіком і жінкою, незалежно від того, чи були у них статеві відносини чи ні, її мати і бабусі як по лінії батька, так і по лінії матері, стають забороненими для нього.

4. Дочки дружини, а також дочки її синів, дочки дочок і представниці наступних поколінь, тобто падчерки і їх родички. Вони заборонені за умови, що чоловік мав статеві зносини зі своєю дружиною. Якщо вони розійшлися не маючи близькості, то падчерки і їх родички не є забороненими для чоловіка, відповідно до слова Всевишнього:

І ваші вихованки, які під вашим заступництвом від ваших жінок, до яких ви вже увійшли: а якщо ви ще не увійшли до них, то немає на вас гріха. Коран 4: 23

Після того, як чоловік одружився з жінкою і мав близькість з нею, її дочки, дочки її синів, дочки її дочок і представниці наступних поколінь стають для нього забороненими, незалежно від того, народжені вони від чоловіка до нього або після нього. Якщо ж стався розрив між ними до близькості, то падчерки і їх родички не є забороненими для мужа.2.

Тимчасові заборони бувають декількох видів:

1. Заборона на сестру дружини, її тіток як по батьківській, так і по материнській лініях. Заборона діє до тих пір, поки шлюб не розпадеться, чи з причини смерті дружини, або в результаті розлучення. Всевишній Аллах сказав:

І - об'єднувати двох сестер ... Коран 4: 23

Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав:

Не об'єднуйте дружину і її тітку по батькові, дружину і її тітку по матері. (Текст хадиса узгоджений).

2. Заборона, що діє в період, коли жінка після смерті чоловіка або розлучення не має права виходити заміж. На ній не можна одружуватися, поки не закінчиться цей період, і в цей час їй не можна робити шлюбну пропозицію.

3. Заборона, що діє в період великого і малого хаджу. На жінці не можна одружуватися, поки вона не зніме іхрам. Є й інші заборони, про які ми не говоримо, побоюючись затягнути нашу лекцію. Що ж стосується періоду менструації, то з ним не пов'язані заборони на вступ у шлюб. Вступати ж в статеві відносини можна тільки після того, як завершиться менструальний період і вона зробить обмивання.

Деякі аспекти шлюбу.

Перше: необхідність махра.

Махра ³ необхідний для виплати нареченій у зв'язку з укладенням шлюбного договору. Його розмір може бути визначений точно. Якщо ж розмір махра не обумовлений, тобто при укладанні шлюбного договору не вказано на необхідність виплати його, то чоловік, тим не менш, повинен сплатити дружині хоча б символічний махра. Такий звичай.

Шаріат рекомендує, щоб махра був невеликого розміру. Чим він менше, тим краще, якщо керуватися вказівками Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і прагнути отримати благословення. Якщо шлюб благословенний, він буде легким.

Муслім повідомляє в Ас-Сахіх про те, що якийсь чоловік сказав Пророка (мир йому і благословення Аллаха): Я одружився на жінці. Йому було поставлено питання:

Скільки заплатив як махра?

Чотири оккійі (сто шістдесят дирхамів), - відповів той. Сказав Пророк (мир йому і благословення Аллаха):

Чотири оккійі! Як ніби ви карбувати срібні монети з цієї гори. Нам нема чого тобі дати. Можливо, однак, ми пошлемо тебе куди-небудь, де ти преуспеешь.

Сказав Умар (нехай буде задоволений ним Аллах): Не збільшуйте викупу за жінок. Якби викуп було благословенням у цьому житті і благочестям в майбутній, то Пророк (мир йому і благословення Аллаха) дав би вам відповідну вказівку. Не платив Пророк (мир йому і благословення Аллаха) за своїх дружин і не брав викупу за своїх дочок більше, ніж дванадцять оккій. А одна оккійа дорівнює сорока дірхамів.

Збільшення розміру махра в останні роки має негативне наслідок в тому сенсі, що не дозволяє багатьом чоловікам одружуватися. Проходить багато років, перш ніж чоловік збере необхідну суму для викупу за наречену. Це породжує ряд негативних явищ, у тому числі:

1. Багато чоловіків і жінки не вступають у шлюб.

2. Члени сім'ї жінки надають надмірно велике значення розміру махра. У багатьох випадках вони підходять до махру чисто споживацьки: якщо викуп значний, то жінка видається заміж, незважаючи на можливі негативні наслідки, а якщо викуп малий, то пропозиція відхиляється, навіть якщо претендент характеризується позитивно з точки зору релігійності та моральності.

3. Якщо взаємини між чоловіком і дружиною зіпсуються, то великий розмір махра, як правило, не дозволяє чоловікові розлучитися з дружиною по-доброму. Він мучить її, знущається над нею, змушує її повернути хоча б частину махра. Будь махра незначних розмірів, чоловік з легкістю дав би їй розлучення.

Якби люди виявляли поміркованість і поступливість у розмірах махра, а впливові люди подали б у цій справі приклад, то принесли б багато добра всьому суспільству і допомогли б багатьом чоловікам і жінкам. Однак, на жаль, люди змагаються між собою в збільшенні розмірів викупу за наречену, з кожним роком додаючи до нього речі, які раніше не входили до нього. І ми не знаємо, чим це закінчиться.

Раніше деякі люди, особливо на селі, йшли на певні поступки в питаннях махра. Наприклад, віддавали дівчину в дружини, погоджуючись на те, щоб одержати половину викупу негайно, а другу половину з відстрочкою приблизно на рік. Для нареченого це було певною пільгою.

Друге: витрати чоловіка у зв'язку з браком.

Чоловік повинен забезпечувати дружину їжею, одягом, житлом. Якщо він виявляє скнарість у виконанні своїх обов'язків, то тим самим впадає в гріх. Вона ж повинна брати з його коштів тільки в межах своїх потреб. А якщо вона бере у неї в борг, то повинна віддавати борг.

До витрат чоловіка входить також організація весільного столу, тобто, частунки для гостей, яке готується в будинку чоловіка в дні одруження. Це відповідає Сунні Пророка (мир йому і благословення Аллаха), який сам так робив і звелів чинити так само іншим. Однак частування не повинно бути пов'язано із зайвими витратами. Це - заборонено. Витрати на частування повинні відповідати майновому становищу нареченого. Мають місце надмірності в улаштуванні весільного частування не потрібні. Адже це пов'язано з даремними витратами.

Третє: відносини між родичами дружини і чоловіка.

Аллах створив взаємну любов і взаємна милосердя між подружжям. Ці взаємини приписані звичаєвим правом Шаріату.

Четверте: заборони.

Чоловік є забороненим для матері його дружини, якщо він мав близькість з дружиною, а також для її бабусь і представниць попередніх поколінь її прямих родичок.

Він є забороненим для дочок її синів, дочок її потомства.

Дружина є забороненою для батьків чоловіка і представників попередніх поколінь його прямих предків, а також для його потомства.

П'яте: успадкування.

Якщо хто-небудь вступить в законний шлюб з жінкою, то вони стають спадкоємцями один одного, відповідно до слова Всевишнього:

І вам - половина того, що залишили ваші дружини ..., що вони заповідають, чи боргу. Коран 4: 12

І, у випадку смерті, не має значення, чи мали дружини близькість, чи ні.

І істинне знання в Аллаха! ⁴

Положення і права жінки в Ісламі

Становище жінки в суспільстві - питання не нове і до кінця не вирішене. Позиція Ісламу з цього приводу - тема, представлена ​​західному читачеві недостатньо об'єктивно. Мета цієї роботи - дати короткий і вірне уявлення про ставлення Ісламу до цієї проблеми.

Жінка в Ісламі.

Серед темряви, що поглинула землю, божественне одкровення, разнесшееся по великих пустелях Аравії, стало новим, шляхетним і загальним посланням людству: "О люди, бійтеся вашого Господа, який створив вас з однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків і жінок "(Коран, 4:

1) Вчений міркували над цим аятом, стверджує: "Вважають, що немає тексту, ні древнього, ні нового, який розглядав би людську природу жінок в усіх її аспектах з такою лаконічністю, виразністю, глибиною і свіжістю, як це божественне припис. Підкреслюючи це благородство і природність поняття, Коран стверджує: Він (Аллах) - той, хто створив вас з єдиної душі і зробив з неї дружину, щоб заспокоюватися у неї ... (Коран, 7:

1); Творець небес і землі: Він створив вам із самих себе пари (Коран 42: 11); Аллах дав вам з вас самих жінок, і дав вам від ваших жінок і дітей та онуків і обділив вас благами. То невже ж в брехню вони вірують, а в милість Аллаха не вірують? (Коран, 15: 72) ".

Інша частина даної роботи присвячена точці зору Ісламу на становище жінки в суспільстві. Описуються наступні аспекти: духовний, соціальний, економічний і політичний.

Духовний аспект.

Коран чітко свідчить про те, що жінка повністю зрівняна з чоловіком перед обличчям Аллаха у своїх правах та обов'язках. У Корані говориться: "Нехай кожна людина - заручниця того, що вона придбала" (Коран, 74: 38). У ньому також стверджується: "... І відповів їм Господь їх: Я не погублю деянній жодного з ваших діячів - ні чоловіка, ні жінки. Одні ви від інших ..." (Коран, 3: 195); "Хто вчинив благе - чоловік або дружина - і він віруючий, Ми пожвавимо його життям благої і даймо їх нагороду їм ще кращим, ніж те, що вони робили". (Коран, 16: 97, див. також 4: 124)

Жінка по Корану, не поніс провину за перший проступок Адама. Обидва вони однаково винні у свою непокору Богу, обидва розкаялися і обидва були прощені (Коран, 2: 36, 37, 7: 20-24). В одному з віршів (Коран, 20: 121) вина, фактично, покладалася на Адама.

Що стосується релігійних обов'язків, таких, як щоденні молитви, пости, допомогу бідним і паломництво між чоловіками і жінками немає відмінностей. Проте, в деяких випадках жінка має певні переваги перед чоловіками.

Наприклад, жінка звільняється від денних молитов і посту під час менструації і протягом сорока днів після народження дитини. Вона також звільняється від дотримання посту під час вагітності та годування немовляти, якщо це загрожує її здоров'ю або здоров'ю її дитини. Якщо пропущений пост є обов'язковим (під час рамазана), вона може відшкодувати пропущені дні, коли зможе. Вона не повинна відшкодовувати молитви, пропущені з указаних причин. Жінки, зазвичай відвідують мечеть коли забажають і не зобов'язані бути присутніми на спільних молитвах по п'ятницях, в той час, як для чоловіків це є обов'язковим (по п'ятницях).

Ісламське вчення забарвлене ніжним ставленням до жінки, так як рахується з тим, що жінка може годувати або няньчити свою дитину і тому не може піти в мечеть для молитви. Іслам також бере до уваги фізіологічні та психологічні зміни, пов'язані з функціонуванням жіночого організму.

Соціальний аспект.

а) Дитинство і дівоцтво

Незважаючи на те, що деякі арабські племена вважали припустимим вбивство немовлят жіночої статі, Коран наклав заборону на цей звичай і розглядає його як злочин, прирівнюючи до будь-якого вбивства: "І коли заритий живцем спитають, за який гріх вона була вбита" (Коран, 81: 89). Критикуючи батьків, які відмовляються від своїх дітей-дівчаток, Коран говорить: "І коли одного з них порадують дівчинкою, обличчя його робиться чорним, і він засмучений. Ховаючись від народу від гіркоти того, чим втішений: утримати це на приниження чи приховати його в поросі? Погано вони розмірковують "(Коран, 16: 58, 59).

Іслам врятував життя новонароджених дівчаток не для того, щоб вони пізніше страждали від несправедливості та нерівності, і вимагає до них доброго і справедливого ставлення. Серед висловлювань пророка Мухаммада (мир йому) з цього приводу виділимо наступне. "Той, хто має дочку і не поховав її заживо, не ображає її, не віддає перевагу їй сина, буде введений Аллахом в рай". (Ібн Ханбалі, 1957).

Жінки мають право на отримання освіти нарівні з чоловіками. Пророк Мухаммад (мир йому) говорив: "Прагнення до знань є обов'язковим для кожного мусульманина" (Аль-Байхакі). Під словом "мусульманин" тут розуміються як чоловіки, так і жінки.

б) Заміжжя

У Корані чітко зазначається, що шлюб має на меті не тільки продовження людського роду, а й емоційне благоденство і духовну гармонію. Воно грунтується на любові та милосердя. Один з найбільш вражаючих віршів Корану про шлюб говорить: "З Його знамень - що Він створив для вас з вас самих дружин, щоб ви жили з ними, влаштував між вами любов і милість. Воістину, в цьому - знамення для людей, які розмірковують" . (Коран, 30: 21).

Згідно Ісламським законам, жінку не можна змусити вийти заміж без її згоди. Ібн Аббас повідав про дівчину, яка прийшла до Мухаммаду, Посланника Аллаха (мир йому) і розповіла, що батько змусив її вийти заміж без її згоди, Посланець Аллаха надав їй вибір (погодитися із заміжжям або відмовитися від нього) (Ібн Ханбалі, 2469) . Згідно з іншою версією, дівчина сказала: "Фактично я визнаю це заміжжя, проте, я хотіла б, щоб жінки знали, що батьки не мають право (нав'язувати їм чоловіка насильно)" (Ібн Маджі, 1873).

Крім всіх інших гарантій захисту в заміжжі, спеціально ухвалювалося, що жінка має повне право на її Махра, подарунок до весілля, який подавався їй чоловіком і включався в шлюбний контракт, і ця власність не переходить до її батька або чоловіку. Поняття Махра в Ісламі - це не фактична чи символічна ціна жінки, як у ряді інших культур, а швидше за подарунок, який символізує любов і захоплення.

Правила подружнього життя в Ісламі ясні і гармонійні, вони відповідають природі людини. З урахуванням фізіологічного будови і психології чоловіка і жінок, обидва мають рівні права й обов'язки один перед одним, крім однієї відповідальності-лідерства. Це природне правило будь-спільного життя і воно відповідає природі людини. Коран постановляє: "І вони (жінки) мають ті ж права, що й (чоловіки) мають над ними, і чоловікам над ними - ступінь" (Коран, 2: 228)

Цей ступінь - Ківама ⁵ . Вона грунтується на природних відмінності статей, що дають право більш слабкій статі на захист. Вона не дає переваги чи переваги перед законом. Однак лідерство чоловіка в сім'ї не означає диктат чоловіка над дружиною. Іслам підкреслює важливість взаємної згоди у всіх сімейних питаннях. Коран дає такий приклад: "... Якщо обидва вони побажають відлучення за згодою між ними та ради, то немає гріха над ними ..." (Коран, 2: 233) Крім тих основних правил, які має дружина, вона має право розраховувати на добре ставлення і партнерство, що настійно рекомендують Коран і пророк Мухаммад (мир йому). "... Обходитеся з ними гідно. Якщо ж ви їх ненавидите, то, може бути, що-небудь вам і ненависно, а Аллах влаштував в цьому велике благо" (Коран, 4: 19).

Пророк Мухаммад (мир йому) говорив: "... Хто краще за всіх серед вас? - Той, хто краще за все для своєї родини, і я краще за всіх серед вас до моєї сім'ї. Найдосконаліші правовірні краще за всіх у поведінці, а кращі з вас ті, хто краще за всіх до своїх дружин "(Ібн Ханбалі, 7396).

Оскільки визнається право жінки самій вирішувати питання про своє заміжжя, визнається і її право на розрив невдалого шлюбу. Однак, для забезпечення стійкості сім'ї та захисту її від поспішних рішень, прийнятих під впливом тимчасового емоційного стресу, чоловіки і жінки, які мають намір розлучитися, повинні пройти через певні етапи і періоди виживання. Враховуючи велику емоційність жінок, щоб просити про розлучення, необхідно представити суду обгрунтовану причину. Однак, подібне до чоловіка, жінка може розлучитися зі своїм чоловіком, не звертаючись до суду, якщо це передбачено шлюбним контрактом.

Зокрема, деякі аспекти Ісламського законодавства у питаннях укладення і розірвання шлюбу цікаві і заслуговують особливої ​​згадки. Якщо продовження подружніх відносин з якої-небудь причини стає неможливим, чоловіків все-таки вчать шукати для них сприятливе завершення. Коран каже в таких випадках: "А коли ви дали розлучення дружинам, і вони досягли своєї межі, то тримайте їх згідно з прийнятим, або відпускайте їх згідно з прийнятим, але не тримайте їх насильно, переступаючи" (Коран, 2-231, див. також Коран, 2: 229 і 33: 49).

в) Жінка-мати

Іслам відводить доброті по відношенню до батьків друге місце після поклоніння Богові. "І вирішив Господь, щоб ви не поклонялися нікому, крім Нього, і до батьків благодіяння ..." (Коран, 17: 23). Крім того, в Корані є особливі вказівки на необхідність добре ставитися до матерів: "І заповідали Ми людині її батьків. Мати носить його зі слабкістю поверх слабкості ..." (Коран, 31: 14, див також Коран, 16: 55, 29: 8)

Один чоловік прийшов до пророка Мухаммада (мир йому) і запитав: "Про Посланець Аллаха, хто серед людей найбільш гідний бути моїм добрим товаришем?" Пророк відповів: "Твоя мати". "А хто ще?" - Спитав чоловік. Пророк (мир йому) відповів: "Твоя мати". "А хто ще?" - Знову спитав чоловік, і знову пророк (мир йому) відповів: "Твоя мати". "Хто ж ще?" - Спитав чоловік. І тільки тоді пророк (мир йому) сказав: "Твій батько". (Аль-Бухарі і Муслім).

Економічний аспект.

Іслам затверджує права, яких жінка була позбавлена ​​як до Ісламу, так і пізніше (аж до нинішнього століття), права на незалежну власність. За законами Ісламу повністю визнається право жінки на її гроші, майно та інші види власності. Це право незмінно, незалежно від сімейного стану жінки. Вона зберігає повне право купувати, продавати, закладати або здавати в оренду всю свою власність або частину її.

У законі ніде не стверджується, що жінка має менше прав просто тому, що вона жінка. Варто відзначити, що вона має право на власність до заміжжя і на все, що вона придбала в заміжжі.

Що стосується права жінки мати роботу, слід, по-перше, мати на увазі, що Іслам трактує її суспільну роль матері і дружини, як саму священну і головну. Ні няньки, ні служниці не можуть замінити мати у вихованні чесного, повноцінного і здорового дитини.

Ця шляхетна і життєво важлива роль, яка багато в чому формує майбутнє нації, не повинна розглядатися як неробство. Проте в Ісламі немає положень, що забороняють працювати, коли в цьому є необхідність, особливо в тих областях, які відповідають жіночій природі і в яких найбільше потребує суспільство. Крім того, немає будь-яких обмежень для прояву виняткових талантів, якими володіє жінка в тій чи іншій сфері.

Навіть з приводу посади судді, де може виникнути сумнів у придатності жінки для цієї посади з огляду на її більш емоційною натури, ми можемо знайти в перших мусульманських вчених, таких, як Абу-Ханіфа і Ат-Табарі, висловлювання про те, що в цьому немає нічого невірного.

Крім усього, Іслам повернув жінці право спадкування. Її частка повністю належить їй, і ніхто не має права претендувати на неї - ні батько, ні чоловік. "Чоловікам - доля з того, що залишили батьки і близькі, і жінкам - доля з того, що залишили батьки і близькі, - з того, що мало чи багато, доля певний" (Коран, 2: 7). Її частка в більшості випадків становить половину частки чоловіка, без натяку на те, що вона стоїть половини чоловіки! Здавалося б, це грубе невідповідність тим переконливим свідченням рівноправного ставлення до жінок з Ісламським законам, які обговорювалися на попередніх сторінках, - ставити жінку у таке нерівне становище. Такі відмінності в правах на спадок тільки відбивають різницю в грошовій відповідальності чоловіків і жінок за мусульманськими законами.

Чоловік по Ісламу зобов'язаний повністю утримувати свою дружину, дітей, а в деяких випадках - потребують родичів, особливо жіночої статі. Ця відповідальність не знімається і не зменшується через багатство дружини та її внеску в особистий дохід, отриманий від роботи, ренти, прибутку або іншими законними засобами. Жінка, з іншого боку, набагато краще застрахована матеріально і менше обтяжена претензіями на її власність. Власність, що належала їй до заміжжя, не переходить до чоловіка, і вона навіть зберігає своє дівоче прізвище. Вона не зобов'язана нести витрати на сім'ю з цієї власності або зі своїх доходів після заміжжя.

Вона має право на Махра, який отримала від чоловіка при вступі в шлюб. У разі розлучення вона може одержувати суми, що виплачуються їй на утримання колишнім чоловіком.

Вивчення права спадкування в загальних рамках мусульманського законодавства, розкриває не тільки справедливість законів Ісламу, але і надлишок співчутливого ставлення до жінки.

Політичний аспект.

Всі фундаментальні дослідження вчення Ісламу або історії мусульманської цивілізації є свідченнями равенствами жінки з чоловіком в тому, що ми зараз називає політичними правами. Вони включають право на вибори, а також на участь у політичному житті. Як у Корані, так і в історії Ісламу ми знайдемо імена жінок, які брали участь у серйозних дискусіях і навіть сперечалися з самим Пророком (див. Коран, 58: 1 і 60: 10 - 12).

Під час Халіфату Омара Ібн аль-Хаттаба одна жінка сперечалася з ним в мечеті, довела свою правоту і змусила його заявити у присутності людей: "Жінка права, а Омар не правий". Незважаючи на відсутність вказівок на це в Корані, один з хадисів пророка трактують як заборона жінці займати пост глави держави. Цитований Хадис приблизно перекладається таким чином: "Люди не будуть процвітати, якщо вони дозволять жінці стати їхнім лідером". Це обмеження, однак, не має нічого спільного з правами жінки і її гідністю. Скоріше це стосується природних відмінностей біологічного будови і відмінності в психології чоловіків і жінок. Згідно Ісламу, глава держави не тільки його номінальний керівник. Він веде людей у ​​молитвах, особливо по п'ятницях і в дні свят, він постійно приймає рішення з питань безпеки, добробуту свого народу. Його командне положення, наприклад, Командувача армією, зазвичай несумісно з фізіологічними та психологічними особливостями жінки. Медициною встановлено, що під час місячних і вагітності організм жінки зазнає фізіологічні і психологічні зміни. Такого роду відхилення можуть приводити до стресових ситуацій і впливати на їх вирішення. Надмірне напруження в такі періоди може призвести й до інших ефектів. Крім того, деякі рішення вимагають максимального раціоналізму і мінімуму емоцій, вимога несумісне з інстинктивною природою жінок.

Навіть в сучасну епоху в найбільш розвинених країнах рідко зустрінеш жінку на посту глави держави, що грає не чисто номінальну роль, жінку - Командувача збройними силами і таке ж число жінок - членів парламенту або інших подібних органів.

Не можна відносити це за рахунок відсталості різних народів чи конституційних обмежень права жінки займати пост глави держави або члена парламенту. Логічніше пояснити ситуацію, що склалася, виходячи з природних і безперечних відмінностей між чоловіком і жінкою, відмінностей, які не мають на увазі верховенства одних над іншими. Різниця швидше полягає у взаємодоповнюваності обох статей в їх життєвої ролі.

Висновок

У цій роботі говорилося про становище жінки відповідно з мусульманськими законами. Наголос зроблений на первинні та автентичні джерела Ісламу. Варто згадати три основних факту:

1. Історія мусульман багата іменами жінок, які вчинили великі діяння у всіх сферах життя, починаючи ще з сьомого століття (н.е.)

2. Ніхто не може виправдати неправильне ставлення до жінки посиланням на будь-які вказівки та правила Ісламського законодавства, ніхто не може взяти на себе сміливість знищити, обмежити або спотворити чітко визначені Ісламом права жінок.

3. У всій історії репутація, добродіяння і материнські гідності мусульманських жінок викликали захоплення неупереджених спостерігачів.

Варто також зазначити, що положенням, якого досягли жінки в наші дні, вони зобов'язані не доброті чоловіків або природному прогресу. Ці права були завойовані жінками в довгій і тривалій боротьбі тільки останнім часом, після двох світових воєн, і завдяки технічному прогресу.

Стосовно до Ісламу ж, таке, сповнене співчуття і благородства ставлення до жінки, було закріплено законодавчо ще у сьомому столітті. І високе становище жінки в мусульманському суспільстві було досягнуто не через актів протесту і тиску з боку жінок і жіночих організацій, а завдяки суті навчання Ісламу.

Список використаної літератури

1. Ільїн В.В., Кармін А.С., Носовичі Н.В. Релігієзнавство (Серія "Короткий курс") - СПб.: Пітер, 2007. С.164-182.:

2. Журнал "Персія" (Наукове, культурне та історичне видання Культурного центру при посольстві Ісламської Республіки Іран в РФ) 1 [6] / 2002. С.7-10.

3. Розсилка "Іслам - релігія істини". Випуск № 27 (19.04.2001)

4. http://www.nursat. kz

5. Коран