Екстремізм в молодіжному середовищі
Ми живемо в складному і мінливому світі, в якому проблема національного, етнічного, соціального та політичного екстремізму стоїть особливо гостро. Ми кожен день чуємо про все нові і нові випадки ксенофобії і націоналізму, головним учасником яких є молодь, як шар найбільш гостро і чуйно реагує на всі зміни суспільства.
Великий тлумачний словник дає наступне визначення екстремізму: екстремізм - це відданість крайніх поглядів і заходів. Однак воно не відображає суті цього явища. Вчені наполягають на тому, що при визначенні екстремізму акцент повинен робитися на діях, а не на людях, тому що іменування людей і угруповань екстремістами досить не однозначно, оскільки залежить від позиції та групової приналежності людини, що використовує цей термін: одну і ту ж групу одні можуть називати екстремістами, а інші борцями за свободу. Екстремістські акти ж можна визначити більш точно, спираючись на два основних критерії. Акти насильства відносяться до категорії екстремістських, якщо:
а) вони не тільки використовуються в якості прямого способу досягнення політичних, ідеологічних і соціальних цілей, але і є інструментом публічності та залякування;
б) вони спрямовані на те, щоб заподіяти шкоду не безпосередньому противнику, а іншим людям.
Обидва цих критерію підкреслюють, що найперша мета екстремістських актів не безпосередній фізичну шкоду, а їхній психологічний вплив з точки зору залучення громадської уваги і підриву авторитету держави у забезпеченні безпеки своїх громадян. Незважаючи на те, що окремі екстремісти вже прославилися на весь світ, екстремістські акти відбуваються здебільшого угрупованнями.
У складі сучасної Російської Федерації понад сто етносів, у тому числі близько тридцяти націй. Взаємини між різними націями етнічними та релігійними групами завжди відрізнялися своїм суперечливим характером - тяжінням до співпраці та періодичними вибухами конфліктності. І «дзеркалом» всіх змін і змін була молодь - як елемент найбільш чутливий до всіх соціальних і політичних змін. Вона помічає і гостро реагує на те, що їй здається несправедливим, то, що не збігається з її загальною думкою, часто нав'язаним псевдогероїв з екрану телевізора, сторінок газет і журналів. Ми раз у раз чуємо висловлювання політиків і громадських діячів, здавалося б, розумних і освічених людей, які є тією «іскоркою,» з якої розгорається полум'я екстремізму.
Конструктивному міжнаціональному співробітництву заважають відмінності між націями, незнання і нерозуміння їхніх культур і традицій, етноцентріческіх установок.
Саме розуміння культури і традицій іншої національної групи - джерело конструктивного міжнаціонального співробітництва.
З метою налагодження відносин між різними етнічними та національними групами:
1) ставитеся до чужої культури з тим же повагою з яким ставитеся до власної;
2) не судіть про цінності, переконаннях і традиціях інших культур
відштовхуючись від власних цінностей.
Кожна культура має власну систему цінностей. А однакові
цінності представляють різну ступінь важливості (дивись таблицю № 1). Це вкрай важливо не просто знати але і враховувати при спілкуванні.
3) ніколи не виходите з переваги своєї релігії над чужою релігією.
4) Спілкуючись з представниками інших вірувань намагайтеся розуміти і поважати їхню точку зору.
5) Пам'ятайте, що кожна культура якою би малою вона не була, має що запропонувати світові, але немає такої культури яка б мала монополію на всі аспекти.
6) Завжди пам'ятайте, що ні які наукові дані не доводять перевагу однієї етнічної групи над іншою.
Ці прості правила можуть уберегти як окремі особистості так і групи від потрапляння в ситуацію конфлікту.
Багато вчених підкреслюють, що в основі молодіжного екстремізму лежить так званий етноцентризм - сукупність групових конфліктних уявлень, емоційно-чуттєвих станів і ідеологія ворожнечі між своєю та іншими групами. Суб'єктами носіями етноцентризму (конфліктного етнічної свідомості) є різні молодіжні спільноти, які диференціюються від інших за етнічним, релігійним, соціальним та іншими ознаками і можуть розглядати себе як «ми», а інших як «вони». Позитивні характеристики своєї групи різко підкреслюються і перебільшуються, а властивості інших груп та їх членів оцінюються за стандартами своєї групи (часто не завжди об'єктивно) і при цьому можуть принижувати. Ця ідеологія і установка постулює неминучість відчуженості, ворожості і взаємної агресивності у відносинах між спільнотами. Поряд з поняттям етноцентризму в літературі, суспільно-політичної та ідеологічної практиці використовується ряд інших термінів, які або синонімічні або дуже близькі за своїм змістом поняттю етноцентризму. Мова йде насамперед про такі поняття як націоналізм і тероризм.
Націоналізм як домінанта національної самосвідомості може означати звичку ідентифікувати себе з певною нацією або інший спільністю, ставлячи її по той бік добра і зла, визнаючи єдину - обов'язок просувати її інтереси, а також забезпечувати більше влади і престижу не для себе, а для нації або іншої спільності, яку індивід обрав для ідентифікації своєї індивідуальності. Тобто націоналізм, як і етноцентризм - явище широкого національного плану, коріння якого можуть мати не тільки етнічну, а й іншу природу - політичну, ідеологічну, соціальну, релігійну та іншу. Націоналізм як унікальне явище вимагає особливого пояснення:
По-перше, націоналізм багатьма авторами визначається як самоідентифікація зі своєю нацією, як усвідомлення спільності зі своїм національним цілим і природна любов до батьківщини з одночасним повагою і визнанням права на самобутність інших народів. Проте, це визначення як би «обіляє» всі дії засновані на заподіянні шкоди через почуття расової, етнічної або кокою або інший неприязні, залишаючи їх за своїми рамками. Тому воно не є точним і об'єктивним.
По-друге, причини націоналізму дуже багатоликі і коріння їхнього розуміння лежать в усвідомленні неповторності націй, етносів і нардів.
Слід зазначити що націоналізм і патріотизм мають одне коріння - відданість і прихильність до своєї соціальної спільності (етнічної, національної чи будь-якої іншої), але потім в залежності від того, як ця відданість сприймається та реалізується в конкретних діях розрізняють дві систему соціально-психологічних установок , які зовсім по різному визначають характер відносин між людьми як представниками різних спільнот. В одному випадку вони будуються на основі взаємоповаги і рівності, в іншому - визначаються явищем конфронтації, ворожості, прагненням до переваги. Так почемуже націоналізм і патріотизм маючи одні ті ж витоки мають такі різні наслідки. Вчені відзначають, що для внутрішнього світовідчуття представників і того й іншого напрямку характерний стан внутрішнього конфлікту, що полягає у невідповідності між образом ідеальної моделі та реальною дійсністю. У результаті чого змінюється внутрішній світ і позиція особистості. Націоналіст вибудовує для себе внутрішню схему «я - хороший, світ - поганий». Ця схема дозволяє виправдовувати будь-які дії. А патріот намагається змінити цей світ іншими конструктивними шляхами.
Для того що б пояснити в яких випадках і чому руху, які стоять за суспільні зміни вдаються до насильства, а не загальноприйнятим формам політичної участі, деякі автори переносять гіпотезу фрустрації - з індивідуального на груповий рівень. Вони розглядають акти екстремізму як результат причиною якої стала соціальна і політична об'деленность. У деяких випадках видима несправедливість, яка призвела до зародження екстремізму, сходить безпосередньо до певних історичних подій. Інші форми екстремізму в основу своїх дій кладуть нездатність зробити значний вплив на політичні рішення, вони часто культивують позицію моральної переваги над жертвами, звідки виводять виправдання своїх жорстоких діянь.
Проте, з урахуванням того, наскільки широко поширена соціальна і політична несправедливість, яка зачіпає велику кількість людей, які при цьому не стають екстремістами, необхідно ввести додаткові фактори для пояснення умов, при яких фрустрація виливається в екстремістську діяльність. Анцупов пропонує модель, засновану на взаємодії різних причин, він стверджує, що екстремізм - це одночасно функція ситуаційних і індивідуальних факторів: «витоком в більшості випадків було широко поширене рух соціального протесту. Сутички з владою часто запеклого характеру, і неуспіх спроб викликати народну реакцію призвели до розставання з ілюзіями і деградації руху. Осколки руху оформилися в невеликі підпільні угруповання, що зберегли мало контактів із зовнішнім світом і яскраву внутригрупповую відданість і згуртованість. Ці обставини підвищили статус агресивних індивідів до лідерських позицій і дозволили їм ввести акти агресії та насильства в якості улюбленого образу дії ».
У подальшому аналізі він став займатися дослідженням більш конкретних установок патріотизму та екстремізму. У той час як патріотизм пов'язаний з почуттям гордості за свою національну приналежність, націоналізм пов'язаний з почуттям національної переваги і влади над іншими націями. Анцупов стверджує, що націоналізм тісніше, ніж патріотизм пов'язаний з схвальним ставленням до збройної агресії і описує дослідження, в якому підтвердилося функціональне відмінність цих двох типів установок. Піддослідним (молодим людям від 15 до 28 років) давали послухати військову музику (військові марші) або патріотичну музику (державний гімн Росії), і потім досліджували вплив музики на рівень патріотизму і націоналізму. Виявилося, що військова музика сприяє посилення націоналізму, але не патріотизму, тоді як патріотична музика надає протилежну дію. Анцупов робить висновок про те, що «існує можливість зберегти і навіть зміцнити патріотичну прихильність до однієї нації, водночас сприяючи антіксенофобскім установкам, що знижує ймовірність появи агресії». Він проводить відмінності між «сліпим» і «конструктивним» патріотизмом. Перший позначає непомірне самоототожнення і некритичне прийняття власної нації, тоді як останній стосується більш критичного ставлення, що поєднує в собі позитивну оцінку своєї нації із загальною турботою про гуманітарні цінності.
У результаті він прийшов до висновку, що індивіди, для яких у високому ступені характерний сліпий патріотизм, у той час як відносно конструктивного патріотизму такого зв'язку отримано не було.
Почуття національної переваги також розглядається як фактор, що сприяє сплесків агресії та екстремізму, поряд з трьома культурними передумовами, що ведуть до розвитку агресії проти інших націй:
1) виникнення ідеології антагонізму, викликане початковим поділом «своя», «чужа» група, що потім призводить до того, що зовнішньою групі приписують вкрай негативні, часто засновані на стереотипних уявленнях риси.
2) ідеологія національної безпеки, в якій безперервна оцінка небезпеки противника і пристосування до неї замінюється беззастережної метою будь-яку ціну панувати над ним.
3) бачення світу в світлі живляться війною цінностей, таких як товариство, відданість національна гордість чи гідна мета.
У проведеному аналізі упор робиться на психологічних механізмах, задіяних в насильстві на психологічній грунті. І дійсно міжетнічні конфлікти маю глибинну психологічну основу, і часто виникають навколо проблем ідентичності, символів, легітимності, пам'яті і сприйняття справедливості. У той же час вірно і те, що на прояв екстремізму сильніше ніж на інші види агресії впливають фактори не психологічного характеру, історичні та матеріальні масштаби конфлікту.
Важливо відзначити, що кожне суспільство зобов'язане надавати своїм громадянам максимально можливий захист від агресії та насильства. Незважаючи на те, що в кінцевому рахунку агресивна поведінка повинна змінитися на рівні особистості, соціальні норми та громадські заходи мають вплив на масштаби агресії, демонстрованої окремими індивідами чи окремими особистостями. Тут доречним буде відзначити зв'язок між доступністю матеріалів містять відверті сцени насильства і рівнем агресії. Виявлено, що чим більш доступними є матеріали зі сценами насильства тим більше випадків прояву насильства в житті. Не дивлячись на те, що в різних ЗМІ обговорюється ініціатива щодо обмеження наявності сцен насильства та їх доступності, що вживаються з метою зменшення агресивності глядачів. Однак, малоймовірно, що спроби медіа-індустрій якось регулювати свої дії підуть досить далеко, враховуючи, те що передачі зі сценами насильства привертають велику зорову аудиторію. Таким чином, мета захисту населення від високого рівня насильства не збігається з економічними інтересами. Тому важливо, щоб незалежні організації, що діють на чітко визначеній правовій основі, взяли на себе обов'язок контролювати доступність міститься в засобах масової інформації насильства
Виступаючи з точки зору екології можна запропонувати для запобігання злочинності підхід, заснований на створенні фізичного середовища, що обмежує можливості агресивної поведінки молоді. Заходи щодо зниження можливостей злочинної діяльності включають в себе: бар'єри, з якими стикається агресивна молодь (створювані за допомогою фізичних перешкод або контролю доступу); контроль над стимулюючими агресію факторами (наприклад, заборона на продаж алкогольних напоїв під час спортивних заходів); впровадження неформальних систем нагляду (наприклад, камер CCTV для відеоспостереження, систем перегляду місцевості). Однак, найважливіше питання полягає в тому чи здатні ці заходи знизити загальний рівень злочинності, або вони призводять лише до «зсуву» неправомірних діянь до менш захищеним об'єктам. Вчені оцінили вплив заходів щодо збільшення міліцейського контролю на зменшення кількості актів насильства, скоєних підлітками та молоддю. Вони встановили, що введення комендантської години і заборона на перебування в певних місцях значно знижують рівень насильства, тоді як просто збільшення присутності патрулів не має ефекту. Можливо, більш ефективний спосіб запобігання агресії - видалення стресів, які, як відомо, підсилюють схильність до агресії через порушення негативних емоції, наприклад, високої температури, шумі і тісних умов проживання. Цього можна досягти, якщо, наприклад, встановити у навчальних закладах систему кондиціонування повітря або збільшити обсяги будівництва студентських гуртожитків.
Ще одним важливим механізмом контролю насильства й агресії на рівні суспільства, є накладення юридичних санкцій. Скинув того що стягнення накладається на окремого правопорушника, вчинила злочин, покарання агресивної поведінки розраховано і на те, щоб діяти як засіб залякування, що перешкоджає здійсненню подальших актів насильства.
У докладному огляді Крейхі робить висновок про те, що страхітливе вплив юридичних санкцій в основному не знаходять підтвердження. Хоча в результаті деяких досліджень і було виявлено короткострокове вплив більш суворого покарання; в цілому підтвердження гіпотези залякування непереконливі.
Ми живемо в складному і мінливому світі, в якому проблема національного, етнічного, соціального та політичного екстремізму стоїть особливо гостро. Ми кожен день чуємо про все нові і нові випадки ксенофобії і націоналізму, головним учасником яких є молодь, як шар найбільш гостро і чуйно реагує на всі зміни суспільства.
Великий тлумачний словник дає наступне визначення екстремізму: екстремізм - це відданість крайніх поглядів і заходів. Однак воно не відображає суті цього явища. Вчені наполягають на тому, що при визначенні екстремізму акцент повинен робитися на діях, а не на людях, тому що іменування людей і угруповань екстремістами досить не однозначно, оскільки залежить від позиції та групової приналежності людини, що використовує цей термін: одну і ту ж групу одні можуть називати екстремістами, а інші борцями за свободу. Екстремістські акти ж можна визначити більш точно, спираючись на два основних критерії. Акти насильства відносяться до категорії екстремістських, якщо:
а) вони не тільки використовуються в якості прямого способу досягнення політичних, ідеологічних і соціальних цілей, але і є інструментом публічності та залякування;
б) вони спрямовані на те, щоб заподіяти шкоду не безпосередньому противнику, а іншим людям.
Обидва цих критерію підкреслюють, що найперша мета екстремістських актів не безпосередній фізичну шкоду, а їхній психологічний вплив з точки зору залучення громадської уваги і підриву авторитету держави у забезпеченні безпеки своїх громадян. Незважаючи на те, що окремі екстремісти вже прославилися на весь світ, екстремістські акти відбуваються здебільшого угрупованнями.
У складі сучасної Російської Федерації понад сто етносів, у тому числі близько тридцяти націй. Взаємини між різними націями етнічними та релігійними групами завжди відрізнялися своїм суперечливим характером - тяжінням до співпраці та періодичними вибухами конфліктності. І «дзеркалом» всіх змін і змін була молодь - як елемент найбільш чутливий до всіх соціальних і політичних змін. Вона помічає і гостро реагує на те, що їй здається несправедливим, то, що не збігається з її загальною думкою, часто нав'язаним псевдогероїв з екрану телевізора, сторінок газет і журналів. Ми раз у раз чуємо висловлювання політиків і громадських діячів, здавалося б, розумних і освічених людей, які є тією «іскоркою,» з якої розгорається полум'я екстремізму.
Конструктивному міжнаціональному співробітництву заважають відмінності між націями, незнання і нерозуміння їхніх культур і традицій, етноцентріческіх установок.
Саме розуміння культури і традицій іншої національної групи - джерело конструктивного міжнаціонального співробітництва.
З метою налагодження відносин між різними етнічними та національними групами:
1) ставитеся до чужої культури з тим же повагою з яким ставитеся до власної;
2) не судіть про цінності, переконаннях і традиціях інших культур
відштовхуючись від власних цінностей.
Кожна культура має власну систему цінностей. А однакові
цінності представляють різну ступінь важливості (дивись таблицю № 1). Це вкрай важливо не просто знати але і враховувати при спілкуванні.
3) ніколи не виходите з переваги своєї релігії над чужою релігією.
4) Спілкуючись з представниками інших вірувань намагайтеся розуміти і поважати їхню точку зору.
5) Пам'ятайте, що кожна культура якою би малою вона не була, має що запропонувати світові, але немає такої культури яка б мала монополію на всі аспекти.
6) Завжди пам'ятайте, що ні які наукові дані не доводять перевагу однієї етнічної групи над іншою.
Ці прості правила можуть уберегти як окремі особистості так і групи від потрапляння в ситуацію конфлікту.
Багато вчених підкреслюють, що в основі молодіжного екстремізму лежить так званий етноцентризм - сукупність групових конфліктних уявлень, емоційно-чуттєвих станів і ідеологія ворожнечі між своєю та іншими групами. Суб'єктами носіями етноцентризму (конфліктного етнічної свідомості) є різні молодіжні спільноти, які диференціюються від інших за етнічним, релігійним, соціальним та іншими ознаками і можуть розглядати себе як «ми», а інших як «вони». Позитивні характеристики своєї групи різко підкреслюються і перебільшуються, а властивості інших груп та їх членів оцінюються за стандартами своєї групи (часто не завжди об'єктивно) і при цьому можуть принижувати. Ця ідеологія і установка постулює неминучість відчуженості, ворожості і взаємної агресивності у відносинах між спільнотами. Поряд з поняттям етноцентризму в літературі, суспільно-політичної та ідеологічної практиці використовується ряд інших термінів, які або синонімічні або дуже близькі за своїм змістом поняттю етноцентризму. Мова йде насамперед про такі поняття як націоналізм і тероризм.
Націоналізм як домінанта національної самосвідомості може означати звичку ідентифікувати себе з певною нацією або інший спільністю, ставлячи її по той бік добра і зла, визнаючи єдину - обов'язок просувати її інтереси, а також забезпечувати більше влади і престижу не для себе, а для нації або іншої спільності, яку індивід обрав для ідентифікації своєї індивідуальності. Тобто націоналізм, як і етноцентризм - явище широкого національного плану, коріння якого можуть мати не тільки етнічну, а й іншу природу - політичну, ідеологічну, соціальну, релігійну та іншу. Націоналізм як унікальне явище вимагає особливого пояснення:
По-перше, націоналізм багатьма авторами визначається як самоідентифікація зі своєю нацією, як усвідомлення спільності зі своїм національним цілим і природна любов до батьківщини з одночасним повагою і визнанням права на самобутність інших народів. Проте, це визначення як би «обіляє» всі дії засновані на заподіянні шкоди через почуття расової, етнічної або кокою або інший неприязні, залишаючи їх за своїми рамками. Тому воно не є точним і об'єктивним.
По-друге, причини націоналізму дуже багатоликі і коріння їхнього розуміння лежать в усвідомленні неповторності націй, етносів і нардів.
Слід зазначити що націоналізм і патріотизм мають одне коріння - відданість і прихильність до своєї соціальної спільності (етнічної, національної чи будь-якої іншої), але потім в залежності від того, як ця відданість сприймається та реалізується в конкретних діях розрізняють дві систему соціально-психологічних установок , які зовсім по різному визначають характер відносин між людьми як представниками різних спільнот. В одному випадку вони будуються на основі взаємоповаги і рівності, в іншому - визначаються явищем конфронтації, ворожості, прагненням до переваги. Так почемуже націоналізм і патріотизм маючи одні ті ж витоки мають такі різні наслідки. Вчені відзначають, що для внутрішнього світовідчуття представників і того й іншого напрямку характерний стан внутрішнього конфлікту, що полягає у невідповідності між образом ідеальної моделі та реальною дійсністю. У результаті чого змінюється внутрішній світ і позиція особистості. Націоналіст вибудовує для себе внутрішню схему «я - хороший, світ - поганий». Ця схема дозволяє виправдовувати будь-які дії. А патріот намагається змінити цей світ іншими конструктивними шляхами.
Для того що б пояснити в яких випадках і чому руху, які стоять за суспільні зміни вдаються до насильства, а не загальноприйнятим формам політичної участі, деякі автори переносять гіпотезу фрустрації - з індивідуального на груповий рівень. Вони розглядають акти екстремізму як результат причиною якої стала соціальна і політична об'деленность. У деяких випадках видима несправедливість, яка призвела до зародження екстремізму, сходить безпосередньо до певних історичних подій. Інші форми екстремізму в основу своїх дій кладуть нездатність зробити значний вплив на політичні рішення, вони часто культивують позицію моральної переваги над жертвами, звідки виводять виправдання своїх жорстоких діянь.
Проте, з урахуванням того, наскільки широко поширена соціальна і політична несправедливість, яка зачіпає велику кількість людей, які при цьому не стають екстремістами, необхідно ввести додаткові фактори для пояснення умов, при яких фрустрація виливається в екстремістську діяльність. Анцупов пропонує модель, засновану на взаємодії різних причин, він стверджує, що екстремізм - це одночасно функція ситуаційних і індивідуальних факторів: «витоком в більшості випадків було широко поширене рух соціального протесту. Сутички з владою часто запеклого характеру, і неуспіх спроб викликати народну реакцію призвели до розставання з ілюзіями і деградації руху. Осколки руху оформилися в невеликі підпільні угруповання, що зберегли мало контактів із зовнішнім світом і яскраву внутригрупповую відданість і згуртованість. Ці обставини підвищили статус агресивних індивідів до лідерських позицій і дозволили їм ввести акти агресії та насильства в якості улюбленого образу дії ».
У подальшому аналізі він став займатися дослідженням більш конкретних установок патріотизму та екстремізму. У той час як патріотизм пов'язаний з почуттям гордості за свою національну приналежність, націоналізм пов'язаний з почуттям національної переваги і влади над іншими націями. Анцупов стверджує, що націоналізм тісніше, ніж патріотизм пов'язаний з схвальним ставленням до збройної агресії і описує дослідження, в якому підтвердилося функціональне відмінність цих двох типів установок. Піддослідним (молодим людям від 15 до 28 років) давали послухати військову музику (військові марші) або патріотичну музику (державний гімн Росії), і потім досліджували вплив музики на рівень патріотизму і націоналізму. Виявилося, що військова музика сприяє посилення націоналізму, але не патріотизму, тоді як патріотична музика надає протилежну дію. Анцупов робить висновок про те, що «існує можливість зберегти і навіть зміцнити патріотичну прихильність до однієї нації, водночас сприяючи антіксенофобскім установкам, що знижує ймовірність появи агресії». Він проводить відмінності між «сліпим» і «конструктивним» патріотизмом. Перший позначає непомірне самоототожнення і некритичне прийняття власної нації, тоді як останній стосується більш критичного ставлення, що поєднує в собі позитивну оцінку своєї нації із загальною турботою про гуманітарні цінності.
У результаті він прийшов до висновку, що індивіди, для яких у високому ступені характерний сліпий патріотизм, у той час як відносно конструктивного патріотизму такого зв'язку отримано не було.
Почуття національної переваги також розглядається як фактор, що сприяє сплесків агресії та екстремізму, поряд з трьома культурними передумовами, що ведуть до розвитку агресії проти інших націй:
1) виникнення ідеології антагонізму, викликане початковим поділом «своя», «чужа» група, що потім призводить до того, що зовнішньою групі приписують вкрай негативні, часто засновані на стереотипних уявленнях риси.
2) ідеологія національної безпеки, в якій безперервна оцінка небезпеки противника і пристосування до неї замінюється беззастережної метою будь-яку ціну панувати над ним.
3) бачення світу в світлі живляться війною цінностей, таких як товариство, відданість національна гордість чи гідна мета.
У проведеному аналізі упор робиться на психологічних механізмах, задіяних в насильстві на психологічній грунті. І дійсно міжетнічні конфлікти маю глибинну психологічну основу, і часто виникають навколо проблем ідентичності, символів, легітимності, пам'яті і сприйняття справедливості. У той же час вірно і те, що на прояв екстремізму сильніше ніж на інші види агресії впливають фактори не психологічного характеру, історичні та матеріальні масштаби конфлікту.
Важливо відзначити, що кожне суспільство зобов'язане надавати своїм громадянам максимально можливий захист від агресії та насильства. Незважаючи на те, що в кінцевому рахунку агресивна поведінка повинна змінитися на рівні особистості, соціальні норми та громадські заходи мають вплив на масштаби агресії, демонстрованої окремими індивідами чи окремими особистостями. Тут доречним буде відзначити зв'язок між доступністю матеріалів містять відверті сцени насильства і рівнем агресії. Виявлено, що чим більш доступними є матеріали зі сценами насильства тим більше випадків прояву насильства в житті. Не дивлячись на те, що в різних ЗМІ обговорюється ініціатива щодо обмеження наявності сцен насильства та їх доступності, що вживаються з метою зменшення агресивності глядачів. Однак, малоймовірно, що спроби медіа-індустрій якось регулювати свої дії підуть досить далеко, враховуючи, те що передачі зі сценами насильства привертають велику зорову аудиторію. Таким чином, мета захисту населення від високого рівня насильства не збігається з економічними інтересами. Тому важливо, щоб незалежні організації, що діють на чітко визначеній правовій основі, взяли на себе обов'язок контролювати доступність міститься в засобах масової інформації насильства
Виступаючи з точки зору екології можна запропонувати для запобігання злочинності підхід, заснований на створенні фізичного середовища, що обмежує можливості агресивної поведінки молоді. Заходи щодо зниження можливостей злочинної діяльності включають в себе: бар'єри, з якими стикається агресивна молодь (створювані за допомогою фізичних перешкод або контролю доступу); контроль над стимулюючими агресію факторами (наприклад, заборона на продаж алкогольних напоїв під час спортивних заходів); впровадження неформальних систем нагляду (наприклад, камер CCTV для відеоспостереження, систем перегляду місцевості). Однак, найважливіше питання полягає в тому чи здатні ці заходи знизити загальний рівень злочинності, або вони призводять лише до «зсуву» неправомірних діянь до менш захищеним об'єктам. Вчені оцінили вплив заходів щодо збільшення міліцейського контролю на зменшення кількості актів насильства, скоєних підлітками та молоддю. Вони встановили, що введення комендантської години і заборона на перебування в певних місцях значно знижують рівень насильства, тоді як просто збільшення присутності патрулів не має ефекту. Можливо, більш ефективний спосіб запобігання агресії - видалення стресів, які, як відомо, підсилюють схильність до агресії через порушення негативних емоції, наприклад, високої температури, шумі і тісних умов проживання. Цього можна досягти, якщо, наприклад, встановити у навчальних закладах систему кондиціонування повітря або збільшити обсяги будівництва студентських гуртожитків.
Ще одним важливим механізмом контролю насильства й агресії на рівні суспільства, є накладення юридичних санкцій. Скинув того що стягнення накладається на окремого правопорушника, вчинила злочин, покарання агресивної поведінки розраховано і на те, щоб діяти як засіб залякування, що перешкоджає здійсненню подальших актів насильства.
У докладному огляді Крейхі робить висновок про те, що страхітливе вплив юридичних санкцій в основному не знаходять підтвердження. Хоча в результаті деяких досліджень і було виявлено короткострокове вплив більш суворого покарання; в цілому підтвердження гіпотези залякування непереконливі.
Особливу увагу привертає тема ролі юридичних санкцій у запобіганні насильства у зв'язку з великими суперечками навколо питання смертної кари. Відповідно до теорії залякування «запобігання злочинів вимагає створення системи покарання, яка доведе, що злочин« не окупається ». Крім того теорія обумовлює, що злочинного діяння передує раціональний процес прийняття рішення, в ході якого потенційний правопорушник зважує передбачувані вигоди від злочину та витрати у вигляді покарання. За невеликим винятком, дослідження страхітливого впливу смертної кари на скоєння вбивств обмежені США, оскільки це єдине розвинену державу, в якому збереглася вища міра покарання. У цих дослідженнях, огляд яких виконав Бейтлі і Петерсон, використовуються два основні методи: порівняння показників вбивств по штатах США, де існує смертна кара і де вона скасована і порівняння цих показників до і після скасування смертної кари в межах одного штату. Результати, отримані за допомогою обох методів, збігаються: вони суперечать гіпотезі залякування, оскільки не вдалося виявити більш низького рівня показників у штатах, де існує смертна кара, і його підвищення в штатах, де вона скасована. Додатково гіпотезу залякування виправдовують дані, які показують, що з рівнем вбивств не пов'язана ні безсумнівність покарання, ні швидкість, з якою злочинців засуджують до смертної кари. Навіть коли до смертної кари засуджували швидко і з високою визначеністю, вона виявлялася нездатною діяти засобом залякування, утримують від вчинення майбутніх злочинів. Це справедливо і по відношенню до різних типів вбивств, включаючи міліцейські вбивства і вбивства скоєні жінками. Розглядаючи ці дані, в переважній більшості випадків, які спростовують страхітливий ефект смертної кари, Бейлі і Петерсон укладають, що «творцям політики слід було б розглянути замість смертної кари інші методи, що б суттєво знизити рівень здійснюваних вбивств». Цей висновок містить ставлення і до тих країн, де ще не скасована смертна кара, але громадська думка вимагає наново її запровадити, що відбувається через регулярні проміжки часу після гучних випадків вбивств.
Слід зазначити, що необхідна більша увага дітям і підліткам з двох причин: 1. Агресивна поведінка з рисами расової, етнічної та релігійної ворожнечі виникає на ранніх стадіях індивідуального розвитку, і якщо залишається без належної уваги те, може закріпитися або загостритися у міру дорослішання індивіда. Отже, чим швидше почнеться робота з моделями агресивної поведінки, то тим більше шансів уникнути агресивної поведінки в дорослому житті; 2. Серйозні форми насильства поширені серед підлітків заподіюють шкоду більшій кількості людей.
Велика частка актів насильства та нетерпимості відбувається в стінах загальноосвітніх установ, безпосередньо за її межами, там, де діти і підлітки проводять значну частину часу і зав'язують соціальні відносини. Тому школи, ВНЗ, і центри додаткової освіти - це «гарячі точки» агресії, і в той же час вони виступають як арени здійснення антінасільственних програм (див. таблицю № 2).
Такі програми з усією очевидністю свідчать, що для боротьби з агресією в загальноосвітніх установах потрібне поєднання цілого ряду методів.
У загальноосвітніх закладах повинна бути сформована така атмосфера, в якій: 1. Вчителі та учні визнають акти жорстокості, насильства та агресії, ставлячись до них з усією серйозністю, а не вважаючи їх чимось незначним, 2. випадки насильства й агресії систематично відстежуються; 3. демонстрація жорстокості одностайно відкидається учнями як неприпустима.
Під час роботи з даною проблемою ми хотіли б запропонувати методи свої методи рішення.
1. Навчання персоналу. Необхідно інформувати викладачів про психологічні фактори та соціальних чинниках, що сприяють участі в деструктивних групах, про структуру і методи дії груп, їх основних розпізнавальних знаннях, а також про діяльність місцевих угруповань.
2. Освітні підходи. Серед заходів спрямованих на учнів як потенційних членів груп, широко використовується «виховання однолітків». Зустрічі з представниками «конструктивної молоді» (спортсмени, талановита молодь).
3. Кодекс зовнішнього вигляду та поведінки. Ще один поширений елемент заходів щодо запобігання насильства - накладення обмежень на те як учні одягаються і як вони себе ведуть. В угрупованнях часто розробляється системи символьної комунікації, які служать для зміцнення внутрішньогрупової згуртованості, і сигналізує чужинцям про ворожість. Наприклад «праві групи« Скінхедів »використовують білі шнурки в своїх важких шкіряних бутсах. Цим вони демонструють готовність до фізичної агресії. Такі заходи, як заборона на знаки відмінності і заборона використовувати певні словесні вирази можуть зробити присутність членів угруповання менш помітним і знизити рівень спілкування заснованого на членство в угрупованні.
4. «Плани безпеки» - комплекс заходів, що дозволяє уникнути насильства в школі: встановлення ССTV камер, апаратури перегляду місцевості, охорони. Це також допоможе вберегти і від тероризму.
Крім активних заходів щодо забезпечення фізичної безпеки підлітків і молоді не варто забувати і духовній освіті, яке, передусім, полягає у вихованні толерантності.
Важливість формування толерантних відносин у молоді обумовлена тим, що питання про рівень толерантності російського суспільства є сьогодні критично важливим.
Загострення міжнаціональних конфліктів, посилення тенденцій прояви ксенофобії - животрепетні проблеми сучасної Росії. Складна соціально-економічна обстановка, геополітичні зміни та значні міграційні потоки безпосередньо впливають на громадську думку в області міжетнічних відносин.
Ні, на жаль, системного та зваженого підходу до вирішення національного питання. На державному рівні робляться лише перші спроби створення ефектних програм національної політики, і також необхідних правових актів, спрямованих на регулювання різних сторін федеративного і національного законодавства. У Цілях розробки і реалізації єдиної державної політики з формування толерантності та профілактики екстремізму в російському суспільстві була створена спеціальна міжвідомча програма, тому що рішення такого завдання вимагає скоординованої взаємодії багатьох міністерств та відомств (Федеральна програма «Формування толерантного свідомості і боротьби з екстремізмом»). Невипадково стали предметом міжнародної програми ЮНЕСКО.
У 2001р. почалося Міжнародне десятиріччя культури миру та ненасильства для всього світу. У цьому контексті програма терпимості була ініційована в рамках національної стратегії розвитку громадянського суспільства. Вона спрямована на відновлення і зміцнення найбільших культурних, історичних і моральних цінностей Росії на противагу таким явищам як етнічна, релігійна та політична нетерпимість. Консолідуючим чинником національної політики може стати освітня стратегія враховує багатонаціональну і багатоконфесійна структуру Росії.
Наступна особливість полягає в тому, що в рамках такої діяльності величезна увага повинна бути приділена молоді, значну частину якої становлять студенти. Саме вони найбільш чуйно сприймають соціокультурні зміни в суспільстві. Не можна забувати і те, що багато сьогоднішні студенти навчалися і виховувалася в школі в загостреній обстановці міжнаціональних, міжетнічних конфліктів.
Необхідно здійснювати сплановане вплив на процес формування життєвих орієнтацій молоді і власне, на майбутнє тих народів до яких ця молодь належить. Варто звернути особливу увагу на студентів педагогічних навчальних закладів, майбутнім вчителям і наставникам, які і повинні прищепити дані цінності дітям. Сьогоднішні діти це майбутні мешканці єдиного демократичної держави, яка стане по справжньому демократичним тільки в тому суспільстві, де на всіх рівнях сформовані і діють толерантні відносини.
Що ж має на увазі під собою толерантність? Енциклопедичний словник трактує її як терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки. Таким чином, толерантність охоплює всі сторони людських відносин: соціально-економічні, політичні, релігійні. Розглянемо особливості впливу на формування толерантності в суспільстві?
По-перше, існують економічні і соціально-політичні реалії, безсумнівно впливають на ступінь толерантності суспільства. Велику роль відіграють певні інститути, які через виробництво і розподіл цінностей як правило впорядковують і структурують поведінку індивідів і підтримують загальноприйняті норми поведінки, створюючи тим самим загальноприйнятий потенціал у суспільстві.
По-друге, існують відчутний брак фахівців і загальноосвітніх предметів у школах і вишах, які б умови загальні уявлення про структуру сучасної культури, про відмінність ментальностей і менталітетів.
Одним з методів запобігання прояву екстремізму в молодіжному середовищі повинен стати діалог між різними спільнотами.
Діалог є наріжним каменем глобальної відповіді на будь-якого роду конфлікти і насильство, перш за все ті, що засновані на фанатизм і нетерпимості. Підскоки цей діалог буде охоплювати різні верстви населення в різних куточках країни, то заклики до конфлікту будуть зустрінуті до заклику до компромісу. Ненависть буде зустрінута толерантністю.
Насильство - рішучістю.
Діалог заснований скоріше на розумінні того, що ми представляємо множинність культур, а не на тому, що ми всі однакові і згодні один з одним.
Ідея про те, що є лише один народ, який знає правду, одну відповідь на світові проблеми або одне рішення задовольняють потреби населення протягом історії, приносила величезної шкоди. Коли різноманітність ідентичності ставиться під сумнів, коли заперечується який або спосіб життя, коли існує загроза фундаментальної свободи вибирати свій спосіб життя, саме тоді неминучий конфлікт, насильство і страждання.
Ми всі повинні усвідомити що є продуктами багатьох культур і спогадів; що толерантність дозволяє нам вивчити інші культури і вчитися у них, що наша сила - у здатності з'єднати близьке з чужим; що ті, хто сприймає різноманітність як загрозу, позбавляють себе дуже багатьох знань.
Кожен з нас має право на свою особливу віру і спадщина. Але уявлення про те, що наше обов'язково суперечить «їх нього», як неправильно так і небезпечно. На противагу деякими припущеннями, ми можемо любити те, чим ми є, і при цьому не ненавидіти те, чим ми не є. . Виховати людину мобільного і вмілого, здатного адаптуватися в стрімко мінливому світі, що володіє комп'ютером, іноземними мовами, основами сучасних економічних знань - цієї виключно прагматичної завдання ми посвятили в останні роки досить багато зусиль, забуваючи про те, що не менш важливою метою освіти є виховання людини духовного.
Сучасна історія показує, що від націоналістичних рухів не позбавлені ні високорозвинені, ні традиційні, ні колишні соціалістичні країни, що нерідко призводить до збройних зіткнень на міжнаціональному грунті, які ведуть за собою людські жертви.
Як свідчить зарубіжний і вітчизняний досвід, конфлікти на грунті національної, етнічної та іншої неприязні носять затяжний характер. Вихід зі стану конфлікту - процес тривалий і болючий, що вимагає численних зусиль з боку державних органів, громадських організацій, інститутів громадянського суспільства, політичних партій і рухів
Для кожного суспільства роль такої події як випадки прояви націоналізму і ксенофобії, слід розглядати як особливий сигнал занепокоєння і тривожності, так як за цим може слідувати відкрите протистояння, в тому числі і збройне
Тому особливої важливості набуває діяльність по своєчасному попередженню загострення міжнаціональних загострень.
У свою чергу попередження міжнаціональних конфліктів являє собою виключно складне завдання, оскільки це явище породжується багатьма соціальними, політичними, психологічними, економічними, історичними та іншими причинами. Отже такі причини повинні бути об'єктами профілактичного втручання з боку органів державної влади, правоохоронних особливо. Ефективність діяльності ОВС щодо попередження та припинення протизаконних діянь на національному грунті буде досягнута, якщо державні органи влади серйозно будуть працювати над питаннями дозволу проблем, що накопичилися.
Комплекс заходів по боротьбі з проблемою дитячої жорстокості та агресивності в школі
Слід зазначити, що необхідна більша увага дітям і підліткам з двох причин: 1. Агресивна поведінка з рисами расової, етнічної та релігійної ворожнечі виникає на ранніх стадіях індивідуального розвитку, і якщо залишається без належної уваги те, може закріпитися або загостритися у міру дорослішання індивіда. Отже, чим швидше почнеться робота з моделями агресивної поведінки, то тим більше шансів уникнути агресивної поведінки в дорослому житті; 2. Серйозні форми насильства поширені серед підлітків заподіюють шкоду більшій кількості людей.
Велика частка актів насильства та нетерпимості відбувається в стінах загальноосвітніх установ, безпосередньо за її межами, там, де діти і підлітки проводять значну частину часу і зав'язують соціальні відносини. Тому школи, ВНЗ, і центри додаткової освіти - це «гарячі точки» агресії, і в той же час вони виступають як арени здійснення антінасільственних програм (див. таблицю № 2).
Такі програми з усією очевидністю свідчать, що для боротьби з агресією в загальноосвітніх установах потрібне поєднання цілого ряду методів.
У загальноосвітніх закладах повинна бути сформована така атмосфера, в якій: 1. Вчителі та учні визнають акти жорстокості, насильства та агресії, ставлячись до них з усією серйозністю, а не вважаючи їх чимось незначним, 2. випадки насильства й агресії систематично відстежуються; 3. демонстрація жорстокості одностайно відкидається учнями як неприпустима.
Під час роботи з даною проблемою ми хотіли б запропонувати методи свої методи рішення.
1. Навчання персоналу. Необхідно інформувати викладачів про психологічні фактори та соціальних чинниках, що сприяють участі в деструктивних групах, про структуру і методи дії груп, їх основних розпізнавальних знаннях, а також про діяльність місцевих угруповань.
2. Освітні підходи. Серед заходів спрямованих на учнів як потенційних членів груп, широко використовується «виховання однолітків». Зустрічі з представниками «конструктивної молоді» (спортсмени, талановита молодь).
3. Кодекс зовнішнього вигляду та поведінки. Ще один поширений елемент заходів щодо запобігання насильства - накладення обмежень на те як учні одягаються і як вони себе ведуть. В угрупованнях часто розробляється системи символьної комунікації, які служать для зміцнення внутрішньогрупової згуртованості, і сигналізує чужинцям про ворожість. Наприклад «праві групи« Скінхедів »використовують білі шнурки в своїх важких шкіряних бутсах. Цим вони демонструють готовність до фізичної агресії. Такі заходи, як заборона на знаки відмінності і заборона використовувати певні словесні вирази можуть зробити присутність членів угруповання менш помітним і знизити рівень спілкування заснованого на членство в угрупованні.
4. «Плани безпеки» - комплекс заходів, що дозволяє уникнути насильства в школі: встановлення ССTV камер, апаратури перегляду місцевості, охорони. Це також допоможе вберегти і від тероризму.
Крім активних заходів щодо забезпечення фізичної безпеки підлітків і молоді не варто забувати і духовній освіті, яке, передусім, полягає у вихованні толерантності.
Важливість формування толерантних відносин у молоді обумовлена тим, що питання про рівень толерантності російського суспільства є сьогодні критично важливим.
Загострення міжнаціональних конфліктів, посилення тенденцій прояви ксенофобії - животрепетні проблеми сучасної Росії. Складна соціально-економічна обстановка, геополітичні зміни та значні міграційні потоки безпосередньо впливають на громадську думку в області міжетнічних відносин.
Ні, на жаль, системного та зваженого підходу до вирішення національного питання. На державному рівні робляться лише перші спроби створення ефектних програм національної політики, і також необхідних правових актів, спрямованих на регулювання різних сторін федеративного і національного законодавства. У Цілях розробки і реалізації єдиної державної політики з формування толерантності та профілактики екстремізму в російському суспільстві була створена спеціальна міжвідомча програма, тому що рішення такого завдання вимагає скоординованої взаємодії багатьох міністерств та відомств (Федеральна програма «Формування толерантного свідомості і боротьби з екстремізмом»). Невипадково стали предметом міжнародної програми ЮНЕСКО.
У 2001р. почалося Міжнародне десятиріччя культури миру та ненасильства для всього світу. У цьому контексті програма терпимості була ініційована в рамках національної стратегії розвитку громадянського суспільства. Вона спрямована на відновлення і зміцнення найбільших культурних, історичних і моральних цінностей Росії на противагу таким явищам як етнічна, релігійна та політична нетерпимість. Консолідуючим чинником національної політики може стати освітня стратегія враховує багатонаціональну і багатоконфесійна структуру Росії.
Наступна особливість полягає в тому, що в рамках такої діяльності величезна увага повинна бути приділена молоді, значну частину якої становлять студенти. Саме вони найбільш чуйно сприймають соціокультурні зміни в суспільстві. Не можна забувати і те, що багато сьогоднішні студенти навчалися і виховувалася в школі в загостреній обстановці міжнаціональних, міжетнічних конфліктів.
Необхідно здійснювати сплановане вплив на процес формування життєвих орієнтацій молоді і власне, на майбутнє тих народів до яких ця молодь належить. Варто звернути особливу увагу на студентів педагогічних навчальних закладів, майбутнім вчителям і наставникам, які і повинні прищепити дані цінності дітям. Сьогоднішні діти це майбутні мешканці єдиного демократичної держави, яка стане по справжньому демократичним тільки в тому суспільстві, де на всіх рівнях сформовані і діють толерантні відносини.
Що ж має на увазі під собою толерантність? Енциклопедичний словник трактує її як терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки. Таким чином, толерантність охоплює всі сторони людських відносин: соціально-економічні, політичні, релігійні. Розглянемо особливості впливу на формування толерантності в суспільстві?
По-перше, існують економічні і соціально-політичні реалії, безсумнівно впливають на ступінь толерантності суспільства. Велику роль відіграють певні інститути, які через виробництво і розподіл цінностей як правило впорядковують і структурують поведінку індивідів і підтримують загальноприйняті норми поведінки, створюючи тим самим загальноприйнятий потенціал у суспільстві.
По-друге, існують відчутний брак фахівців і загальноосвітніх предметів у школах і вишах, які б умови загальні уявлення про структуру сучасної культури, про відмінність ментальностей і менталітетів.
Одним з методів запобігання прояву екстремізму в молодіжному середовищі повинен стати діалог між різними спільнотами.
Діалог є наріжним каменем глобальної відповіді на будь-якого роду конфлікти і насильство, перш за все ті, що засновані на фанатизм і нетерпимості. Підскоки цей діалог буде охоплювати різні верстви населення в різних куточках країни, то заклики до конфлікту будуть зустрінуті до заклику до компромісу. Ненависть буде зустрінута толерантністю.
Насильство - рішучістю.
Діалог заснований скоріше на розумінні того, що ми представляємо множинність культур, а не на тому, що ми всі однакові і згодні один з одним.
Ідея про те, що є лише один народ, який знає правду, одну відповідь на світові проблеми або одне рішення задовольняють потреби населення протягом історії, приносила величезної шкоди. Коли різноманітність ідентичності ставиться під сумнів, коли заперечується який або спосіб життя, коли існує загроза фундаментальної свободи вибирати свій спосіб життя, саме тоді неминучий конфлікт, насильство і страждання.
Ми всі повинні усвідомити що є продуктами багатьох культур і спогадів; що толерантність дозволяє нам вивчити інші культури і вчитися у них, що наша сила - у здатності з'єднати близьке з чужим; що ті, хто сприймає різноманітність як загрозу, позбавляють себе дуже багатьох знань.
Кожен з нас має право на свою особливу віру і спадщина. Але уявлення про те, що наше обов'язково суперечить «їх нього», як неправильно так і небезпечно. На противагу деякими припущеннями, ми можемо любити те, чим ми є, і при цьому не ненавидіти те, чим ми не є. . Виховати людину мобільного і вмілого, здатного адаптуватися в стрімко мінливому світі, що володіє комп'ютером, іноземними мовами, основами сучасних економічних знань - цієї виключно прагматичної завдання ми посвятили в останні роки досить багато зусиль, забуваючи про те, що не менш важливою метою освіти є виховання людини духовного.
Сучасна історія показує, що від націоналістичних рухів не позбавлені ні високорозвинені, ні традиційні, ні колишні соціалістичні країни, що нерідко призводить до збройних зіткнень на міжнаціональному грунті, які ведуть за собою людські жертви.
Як свідчить зарубіжний і вітчизняний досвід, конфлікти на грунті національної, етнічної та іншої неприязні носять затяжний характер. Вихід зі стану конфлікту - процес тривалий і болючий, що вимагає численних зусиль з боку державних органів, громадських організацій, інститутів громадянського суспільства, політичних партій і рухів
Для кожного суспільства роль такої події як випадки прояви націоналізму і ксенофобії, слід розглядати як особливий сигнал занепокоєння і тривожності, так як за цим може слідувати відкрите протистояння, в тому числі і збройне
Тому особливої важливості набуває діяльність по своєчасному попередженню загострення міжнаціональних загострень.
У свою чергу попередження міжнаціональних конфліктів являє собою виключно складне завдання, оскільки це явище породжується багатьма соціальними, політичними, психологічними, економічними, історичними та іншими причинами. Отже такі причини повинні бути об'єктами профілактичного втручання з боку органів державної влади, правоохоронних особливо. Ефективність діяльності ОВС щодо попередження та припинення протизаконних діянь на національному грунті буде досягнута, якщо державні органи влади серйозно будуть працювати над питаннями дозволу проблем, що накопичилися.
Загальні передумови:
|
| Заходи на рівні школи: · Анкетне обстеження; · День загальношкільного наради; · Посилений нагляд під час змін; · Зустрічі батьків з вчителями (батьківські збори); |
| Заходи на рівні класу: · Встановлення класних правил антіагрессівного поведінки; · Зустрічі класу. |
| Заходи на індивідуальному рівні: · Серйозні розмови з задираками і жертвами агресивної поведінки; · Серйозні розмови з батьками помічених учнів; · Винахідливість батьків і вчителів. |